試論顏真卿及其書(shū)法藝術(shù)作品的當(dāng)代價(jià)值

范為超

(湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院, 湖南 株洲 412007)

一、顏真卿的人品

顏真卿受朝命宣慰叛軍李希烈為國(guó)殉難之事,在朝廷內(nèi)外掀起了軒然大波,忠義之士無(wú)不扼腕嘆息,就連李希烈部將陳仙奇也十分感動(dòng),憤然冒險(xiǎn)鴆殺了李希烈,率淮西叛軍歸順朝廷,并派部將護(hù)送顏真卿的靈柩回京。唐德宗為之輟朝五日,詔贈(zèng)顏真卿為“司徒”,謚號(hào)曰“文忠”。殷亮撰寫(xiě)《顏魯公行狀》,右庶子令狐峘撰《神道碑銘》。殷亮稱(chēng)他“蹈忠節(jié)之苦,古今無(wú)類(lèi)焉!公平居之日自卑,有井介之操,而能容眾;有潔己之方,不以疵物。與道合歲寒者,終始無(wú)渝變”[1]131。令狐峘稱(chēng)他:“植操則夷、齊之高也;理戎則羊、陸之仁也;當(dāng)朝則汲黯之正也;蒞下則廉、范之通也……君有命,蹈湯火不辭也。心在弭亂不在功,志圖報(bào)國(guó)不圖生。故殺身成仁,視死如歸,雖漢之龔勝,魏之王經(jīng),無(wú)以加焉”[1]136-137。廬州刺史李崿為之刊石立碑,朝廷則在其任職過(guò)的撫州、吉州等地建立魯公祠堂,以供百姓瞻仰、祭祀。

顏真卿為國(guó)殉節(jié)后,其高尚品格、堅(jiān)貞節(jié)操受到歷代不斷追頌?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)頌他“富于學(xué),守其正,全其節(jié),是文之杰也。茍無(wú)盧杞惡直,若任之為相,遂行其道,豈有希烈之叛焉”[2]488。《新唐書(shū)》則贊揚(yáng)他:“立朝正色,剛而有禮,非公言直道,不萌于心……雖千五百歲,其英烈言言,如嚴(yán)霜烈日,可畏而仰哉!”[3]372-373整個(gè)有宋一代,因民族矛盾日見(jiàn)加劇,顏真卿的忠義形象越來(lái)越受到封建士大夫階層的推崇。米芾、曾鞏、徐俯、岳珂、文天祥等一大批名人,將顏真卿視為自己崇拜的偶像、行事的楷模。歷經(jīng)元明清至近現(xiàn)代,顏真卿忠于民族、熱愛(ài)祖國(guó)、崇尚氣節(jié)的觀念仍深入民心,影響著國(guó)人。直到今天,人們?nèi)栽诓粩嗟赝诰蝾佌媲涞木褓Y源。如,山東陵縣(原平原郡)建造了顏真卿文化公園,希望從他的遺存中,找到蘊(yùn)含著的忠節(jié)之氣,以這種空間的文化寄托,來(lái)重塑和弘揚(yáng)顏真卿在平原郡做太守時(shí)清正廉明、剛直不阿、堅(jiān)貞不屈、忠心報(bào)國(guó)的偉大精神。

二、顏真卿的書(shū)品

作為顏真卿偉大人格載體的書(shū)法作品,具有獨(dú)特的美學(xué)特征,也在顏真卿為國(guó)殉難后得到更多關(guān)注和挖掘。書(shū)法理論家釋亞棲在《論書(shū)》中首次將唐代書(shū)名并不太盛的顏真卿提到和褚遂良等人并列的位置:“王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽(yáng)體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,并得書(shū)中法,后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名?！盵4]297而稍后唐武宗時(shí)的宰相李德裕,則有感于顏真卿的人品和書(shū)藝,率先祖述魯公書(shū)法,并最終和顏真卿一樣,成就了自己的功業(yè)、人品和書(shū)藝。到宋代后,經(jīng)歐陽(yáng)修、蘇東坡等一干大文學(xué)家和書(shū)法家的推崇,顏真卿的書(shū)法藝術(shù)已升至和王羲之相提并論的地位。南宋留元?jiǎng)偠喾剿蚜_顏真卿書(shū)跡原本,編成《忠義堂帖》,期以書(shū)法作品中蘊(yùn)含的忠義氣節(jié)來(lái)喚醒世人的民族意識(shí),磨煉自身高尚的品格節(jié)操。自宋代開(kāi)始,學(xué)顏書(shū)者日漸趨多,且不乏成就卓越之人,如宋代蘇、黃、米、蔡四大家,元代楊維楨,明代董其昌,清代何紹基,近代吳昌碩等人,可見(jiàn)顏書(shū)影響之深。

三、顏真卿及其書(shū)法藝術(shù)作品的當(dāng)代價(jià)值

顏真卿及其書(shū)法藝術(shù)作品具有重要的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)我們具有如下啟示作用:

一是培養(yǎng)高尚品格。顏真卿的書(shū)學(xué)實(shí)踐告訴了人們一個(gè)最淺顯的道理:要想寫(xiě)好書(shū)法作品,必須首先砥礪高尚的品格。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是世界上一門(mén)最獨(dú)特的藝術(shù)。通過(guò)文字的形態(tài)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情志,也許是中國(guó)書(shū)法獨(dú)有的功能。唐代書(shū)論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō):“篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神,溫之以妍潤(rùn),鼓之以枯勁,和之以閑雅。故可達(dá)其情性,形其哀樂(lè)。”[4]126由此可見(jiàn),中國(guó)書(shū)法可以表現(xiàn)書(shū)家的精神世界,具有抒情達(dá)性功能。如果一個(gè)書(shū)法家內(nèi)心卑鄙齷齪,他怎么能夠在書(shū)法作品中帶給欣賞者以高雅的審美情趣?顏真卿書(shū)法藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的“雄秀”“崇高”“和諧”等美學(xué)特征,既體現(xiàn)了顏書(shū)書(shū)法藝術(shù)的至高境界,也是貫穿顏書(shū)的靈魂。只有一個(gè)具有“雄秀”“崇高”“和諧”等大美品格的書(shū)家,才能書(shū)寫(xiě)出如此大美的書(shū)法藝術(shù)作品。通過(guò)筆墨凝結(jié)在紙上的書(shū)法作品,是其精神“崇高”的真實(shí)寫(xiě)照,又體現(xiàn)了其人格與書(shū)法精神融會(huì)貫通、渾然一體的自然真實(shí)。正因如此,清代書(shū)論家王澍在《竹云題跋》中說(shuō):“學(xué)魯公書(shū),須使盡氣力至于無(wú)所用力處,乃見(jiàn)天則。”[5]624這個(gè)“無(wú)所用力處”便是平時(shí)對(duì)自身高尚品格的砥礪。要使自己的書(shū)法作品真正具有顏書(shū)的美學(xué)特征,“須使盡氣力”專(zhuān)注于高尚品格的砥礪,這就是顏書(shū)美學(xué)特征給予我們的啟示。同時(shí),這種啟示對(duì)每個(gè)書(shū)家來(lái)說(shuō)都十分重要。

二是提升個(gè)人修養(yǎng)。中國(guó)古代書(shū)藝評(píng)論,特別強(qiáng)調(diào)“技”“道”統(tǒng)一。“道”就是涵蓋了思想情操、氣質(zhì)秉性等的個(gè)人修養(yǎng);“技”就是技藝,指摹寫(xiě)筆墨、描繪宇宙萬(wàn)象的藝術(shù)表現(xiàn)力。至高無(wú)上的“技”,可以將前人的書(shū)法作品描摹得細(xì)致精微,達(dá)到“燈下取影”的效果,然而明眼人一看,則總感到缺點(diǎn)什么,這個(gè)“缺點(diǎn)什么”便是“個(gè)人修養(yǎng)”的不同。宋代書(shū)家黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中評(píng)論東晉時(shí)王、謝子弟和同時(shí)代司馬光的書(shū)法作品時(shí),說(shuō)過(guò)一段很著名的話:“王、謝承家學(xué),字畫(huà)皆佳,要是其人物不凡,各有風(fēng)味耳……司馬溫公天下士也,所謂左準(zhǔn)繩右規(guī)矩,聲為律而身為度者也。觀其書(shū),猶可想見(jiàn)其風(fēng)采。”[5]61-63這里的“風(fēng)味”和“風(fēng)采”,就是個(gè)人修養(yǎng)在書(shū)法作品中的映射。個(gè)人修養(yǎng)賦予藝術(shù)表現(xiàn)力以濃度和靈魂,而藝術(shù)表現(xiàn)力則賦予個(gè)人修養(yǎng)以形象和生命,兩者缺一不可。具有真正美學(xué)生命力的書(shū)法作品,一定是個(gè)人修養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)力的有機(jī)結(jié)合,否則就一定“缺點(diǎn)什么”。正因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)作品藝術(shù)哲學(xué)特征的形成有著如此重大的作用,古往今來(lái)的書(shū)法家無(wú)不致力于個(gè)人修養(yǎng)的提升。邱振中在《書(shū)法》一書(shū)中強(qiáng)調(diào):“書(shū)法由于人們的廣泛參與,修養(yǎng)成為重要內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們致力于尋找、體察作品與修養(yǎng)之間的隱秘聯(lián)系……修養(yǎng)的核心是主體精神世界的陶冶。對(duì)修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào),無(wú)異于強(qiáng)調(diào)一種高水平的內(nèi)部生活?！盵6]316-317當(dāng)然,這種“主體精神世界的陶冶”就包括在像顏真卿作品這樣具有多重美學(xué)特征的書(shū)法藝術(shù)的海洋中盡情地遨游,以提升自己的“游泳技巧”。顏真卿書(shū)法作品成功給予我們重要的啟示:要成為一個(gè)真正的書(shū)法家,必須陶冶自己的情操,加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。只有這樣,才能把天地間客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)作客體,同作為創(chuàng)作主體的書(shū)家本人的思想情操、氣質(zhì)秉性以及藝術(shù)表現(xiàn)能力真正融合為一個(gè)整體,使欣賞者在剖析其作品時(shí),能感受到作者精神世界中所透露出的個(gè)人修養(yǎng)。

三是培養(yǎng)綜合素質(zhì)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)需要通過(guò)長(zhǎng)期的、持續(xù)的努力才能達(dá)到較高水平的藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)一開(kāi)始就深深植根于中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥田沃土之中,并逐漸成長(zhǎng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。這門(mén)藝術(shù)通過(guò)文字形態(tài)這種載體和書(shū)寫(xiě)工具,來(lái)描繪客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,表達(dá)書(shū)家自身精神世界和復(fù)雜感情,并通過(guò)書(shū)家自己的審美觀點(diǎn)和情趣,經(jīng)過(guò)書(shū)家獨(dú)特的藝術(shù)手段,創(chuàng)造出給人以美的感受的藝術(shù)品。而這門(mén)藝術(shù)的成功與否,與書(shū)家的綜合素質(zhì)密不可分。這個(gè)綜合素質(zhì)與書(shū)家的眼界高低、技藝的精致與粗疏、見(jiàn)識(shí)的深廣與淺陋、知識(shí)面的寬廣與狹窄等有著密切的關(guān)系?；仡欘佌媲涞囊簧?其書(shū)法的綜合素質(zhì)之高令人嘆為觀止。從書(shū)法的眼界來(lái)看,他博采眾長(zhǎng),上至“二王”,下至唐代名家,直至民間書(shū)法藝術(shù),他無(wú)不暢游其中。從技藝來(lái)說(shuō),他從小就刻苦鉆研書(shū)法技藝,在顏氏書(shū)法的熏陶、殷氏書(shū)法的浸染中茁壯成長(zhǎng),最終以“楷法遒美”而享譽(yù)書(shū)壇。在知識(shí)層面上,他受《顏氏家訓(xùn)》的影響,博覽群書(shū),精通經(jīng)史,熟諳文字、訓(xùn)詁之學(xué),游于高朋諍友之間,知識(shí)面不可謂不寬。從見(jiàn)識(shí)來(lái)看,他三歲失怙,隨母親寄居舅家,曾感受過(guò)寄人籬下的困苦生活,對(duì)下層人民的苦痛哀樂(lè)深有感觸。進(jìn)入仕途后,他逆境時(shí)屢經(jīng)貶斥,也曾感受過(guò)世態(tài)炎涼;順境時(shí)統(tǒng)馭一方軍政,總攬朝廷方面之職,亦有過(guò)縱觀四野八荒之境、春風(fēng)得意之情,其識(shí)見(jiàn)不可謂不廣。其發(fā)現(xiàn)安史之亂之跡,察明權(quán)奸之害,正是其識(shí)見(jiàn)深廣的明證。顏真卿也正是因?yàn)檠劢缰摺⒓妓囍?、知識(shí)之博、見(jiàn)識(shí)之廣而成為唐代書(shū)法界綜合素質(zhì)高、首屈一指的不可多得的人才。也正因?yàn)槿绱?他的書(shū)法作品才具有如此感人的美學(xué)特征。在當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法,需努力提高自身綜合素質(zhì),這正是學(xué)習(xí)顏書(shū)的重要啟示。

四是加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。在顏真卿書(shū)法作品美學(xué)特征的形成過(guò)程中,創(chuàng)新意識(shí)起著十分重要的關(guān)鍵作用。釋亞棲在論述他之前著名的書(shū)法家成功的原因時(shí),指出創(chuàng)新意識(shí)是其中最重要的原因,不過(guò)在他的《論書(shū)》中,還沒(méi)用到“創(chuàng)新”這個(gè)詞,而是用意義相近的“通變”。他說(shuō):“凡書(shū)通即變,王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽(yáng)體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,并得書(shū)中法。后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名?！盵4]297“變”即“和原來(lái)不同”[7]66,要和“原來(lái)不同”,則必須創(chuàng)新。所以釋亞棲說(shuō):“若執(zhí)法不變,縱能入石三分,亦被號(hào)為書(shū)奴,終非自立之體。是書(shū)家之大要?！盵4]297-298可見(jiàn)“變”這種創(chuàng)新意識(shí)對(duì)形成自己獨(dú)特的書(shū)法美學(xué)特征是多么重要。縱觀顏真卿書(shū)法美學(xué)特征的形成過(guò)程,其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的創(chuàng)新之路。目前我們所見(jiàn)到的最早的《王琳墓志》,雖然端立平正、俊雅有致、結(jié)構(gòu)平正、秀氣內(nèi)斂,顯示了作者極強(qiáng)的書(shū)法功底,給人賞心悅目的美感,但仔細(xì)考究,這種美學(xué)特征不是屬于顏真卿,而是屬于褚遂良。顏真卿之所以成為顏真卿,是因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)“二王”和“虞、歐、褚、薛”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,在筆法、結(jié)體、章法等諸方面融入了自己獨(dú)特的風(fēng)貌,形成了“雄秀”“崇高”“和諧”等諸多異于前人的美學(xué)特征。因此,是創(chuàng)新意識(shí)使他形成了自己的“自立之體”。只有形成了自己的“自立之體”,才能雄視書(shū)壇、永啟后人。

五是構(gòu)建和諧社會(huì)。顏真卿書(shū)法藝術(shù)有一個(gè)重要的美學(xué)特征,即“和諧美”。這個(gè)美學(xué)特征可以說(shuō)是顏真卿書(shū)法藝術(shù)最主要的色調(diào)?？v觀顏真卿的一生及其書(shū)法創(chuàng)作,可看出其內(nèi)心的追求就是“和諧”兩字?！斗蠲沸?以身殉國(guó),是為了朝廷的和諧;廉潔奉公,《乞米》求脯,是為了內(nèi)心的和諧;《爭(zhēng)座》上書(shū),維護(hù)禮法,是為了朝綱的和諧;崇敬長(zhǎng)輩,篆刻碑銘,是為了家族的和諧;瀝血《祭侄》,歌頌《中興》,是為了國(guó)家的和諧;效法《宋璟》,謳歌《元結(jié)》,是為了風(fēng)尚的和諧。如此種種,無(wú)不是為了“和諧”二字?！昂椭C”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因;“和諧美”的書(shū)法美學(xué)特征是顏真卿留給后人最珍貴的精神財(cái)富。對(duì)前代而言,顏真卿繼承了中華民族以孔子為代表的“和為貴”[8]2520的哲學(xué)思想;對(duì)本人而言,他以自己的行動(dòng)踐行了“和諧美”的倫理追求;對(duì)當(dāng)代而言,他書(shū)法藝術(shù)的和諧美學(xué)特征,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀密合無(wú)間。顏真卿用自己的書(shū)法創(chuàng)作,構(gòu)成了中華民族延續(xù)發(fā)展的和諧價(jià)值觀鏈條上的重要一環(huán)。今天中華民族對(duì)外熱愛(ài)和平,著力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體;對(duì)內(nèi)注重綠色發(fā)展,消除貧困,建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),將人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的相互和諧發(fā)展到了一個(gè)新的高度。這無(wú)疑與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和諧思想”密不可分,也與歷代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁人志士的努力密不可分。作為無(wú)愧于中華民族志士仁人一員的顏真卿,他所創(chuàng)作的書(shū)法作品中所顯現(xiàn)的和諧美學(xué)特征,在當(dāng)代具有重要的價(jià)值。

六是增強(qiáng)文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行,并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求。它不但可以增強(qiáng)人們的骨氣和底氣,而且可以使中華民族永遠(yuǎn)立于世界優(yōu)秀民族之林。正因?yàn)槿绱?黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次在不同的場(chǎng)合談到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊崇。我們要在堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信的同時(shí),特別注意最根本的還有一個(gè)文化自信。基于這個(gè)認(rèn)識(shí),顏真卿書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值還在于增強(qiáng)了欣賞者對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)大自信心。當(dāng)你站在顏真卿的書(shū)法作品面前,你會(huì)驀然感到,原來(lái)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有這樣大的魔力,而這種藝術(shù)只有我們中華民族才具有。尤其是當(dāng)你面對(duì)顏真卿美學(xué)特征特別明顯的作品,如《祭侄》時(shí),你一定會(huì)被文稿中的內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)形式所迸發(fā)的崇高氣勢(shì)所震撼。正如邱振中所說(shuō):“(文稿)一進(jìn)入對(duì)往事的回憶,難以抑制的悲憤使筆觸變得動(dòng)蕩而急促……到祭文結(jié)尾,已是無(wú)法控制的迸發(fā),結(jié)構(gòu)、筆觸徹底被打散,奔流直下,留下沒(méi)有任何顧忌的筆觸和無(wú)盡的哀思……書(shū)法與文辭完全融為一體,筆觸、字結(jié)構(gòu)、章法,都隨著情緒的流動(dòng)而變化。只要進(jìn)入文辭的情境,幾乎不可能不同時(shí)被書(shū)法打動(dòng)?！镣磸毓?天真燦然,使人動(dòng)心駭目,有不可形容之妙’,是無(wú)數(shù)代人共同的體驗(yàn)。”[6]373這種體驗(yàn)會(huì)讓你感到顏真卿書(shū)法藝術(shù)具有如此不同一般的巨大感染力。書(shū)法作品技藝的高超、內(nèi)容的深刻、情感的真摯,文辭和書(shū)法所有元素融合的天衣無(wú)縫,以及情感和書(shū)法流動(dòng)所形成的巨大氣勢(shì),都會(huì)讓你感到作品所呈現(xiàn)的美學(xué)特征具有不可替代、無(wú)可復(fù)制的非凡魔力。在這種忘情的情況下,你的眼中只有中國(guó)書(shū)法藝術(shù),你的心中只有顏真卿書(shū)法帶給你的震撼。而你就在這個(gè)巨大的震撼中,不知不覺(jué)地感受到了顏真卿書(shū)法的吸引力,并在這種吸引力中不由自主地增強(qiáng)自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大信心。

四、結(jié)語(yǔ)

顏真卿的人品和書(shū)品,一直是中國(guó)書(shū)法史上的研究熱點(diǎn)。顏真卿的人品高尚,他是歷代忠臣義士效法的榜樣、行事的楷模;顏真卿的書(shū)法作品是后世習(xí)書(shū)者選擇最多的法帖之一。而顏真卿及其書(shū)法藝術(shù)作品的當(dāng)代價(jià)值,則是他屹立于中國(guó)書(shū)壇巔峰的直接原因。作為顏真卿偉大人格載體的、具有獨(dú)特美學(xué)特征的書(shū)法作品,對(duì)當(dāng)代人們砥礪高尚品格、提升個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)綜合素質(zhì)、加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)、增強(qiáng)文化自信具有十分重要的作用。顏真卿的書(shū)學(xué)實(shí)踐告訴我們一個(gè)最明顯的道理:要想學(xué)好書(shū)法作品,僅掌握一定的書(shū)法技巧是不行的;要想成為一個(gè)真正的書(shū)法家,必須砥礪高尚的品格,提升個(gè)人的道德修養(yǎng)。只有這樣,才能把創(chuàng)作客體同創(chuàng)作主體真正融為一個(gè)整體,使欣賞者在剖析作品時(shí),能感受到作者的高尚品格和美好修養(yǎng)。這就是我們今天學(xué)習(xí)顏真卿及其書(shū)法作品最核心的價(jià)值。也正是因?yàn)檫@個(gè)最核心的價(jià)值,才使得自顏真卿以后,歷宋、元、明、清直至當(dāng)代,有那么多人學(xué)習(xí)顏體書(shū)法,形成了一個(gè)龐大的顏體書(shū)派。