謝枋得《文章軌范》對當(dāng)今寫作教學(xué)的啟示

耿紅衛(wèi)　高朝冉

【摘 要】謝枋得的《文章軌范》共選錄漢晉唐宋之文六十九篇，用評點(diǎn)的方法對文章進(jìn)行隨文評論，評點(diǎn)發(fā)掘古文之竅奧，蘊(yùn)含著豐富的文章學(xué)理論?！段恼萝壏丁分饕龑?dǎo)習(xí)作者從內(nèi)修德行、外增學(xué)識，以意為主、意高辭盛，由法入神、以法運(yùn)才，初要膽大、終要心小四個方面進(jìn)行文章創(chuàng)作，涉及寫作主體修養(yǎng)、文章立意、行文法度、創(chuàng)作規(guī)律等多方面，既有對前人的繼承，又有大膽的創(chuàng)新，對于當(dāng)今寫作教學(xué)有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】謝枋得；《文章軌范》；文章學(xué)；寫作教學(xué)；啟示

《文章軌范》是南宋謝枋得所作，其選取韓愈、柳宗元、三蘇等大家的文章六十九篇，用評點(diǎn)的方法對名篇進(jìn)行隨文評論。謝枋得分類研習(xí)所選的這些文章，認(rèn)為寫作并非是由“認(rèn)識”到“表達(dá)”的簡單過程，它同文學(xué)創(chuàng)作一樣，包括寫作主體心靈創(chuàng)造的復(fù)雜問題。［1］其主張“內(nèi)修德行，外增學(xué)識”，即創(chuàng)作者個人修養(yǎng)是基礎(chǔ)；重視文章的立意，強(qiáng)調(diào)“以意為主，意高辭盛”；分析文章的行文章法，力求“由法入神，以法運(yùn)才”；點(diǎn)明寫作教學(xué)的思路是“初要膽大，終要心小”，即先“放”后“收”，對科舉下的“場屋者”“舉業(yè)者”進(jìn)行啟發(fā)式、點(diǎn)撥式教學(xué)。［2《］ 文章軌范》這部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的傳統(tǒng)文章學(xué)著作，對我國當(dāng)今寫作教學(xué)仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。教師可引導(dǎo)學(xué)生汲取《文章軌范》中的寫作方法和精神理念，“執(zhí)古之道，以御今之有”。

一、修養(yǎng)論——內(nèi)修德行，外增學(xué)識

古人論文，往往始于論“人”。［3］古代文學(xué)家往往將作者個人修養(yǎng)視為一種影響文章寫作的人格力量。從孟子的“知言養(yǎng)氣”說到曹丕的“文以氣為主”觀，再到韓愈的“氣盛言宜”說，皆強(qiáng)調(diào)作者個人修養(yǎng)在文章寫作中的作用。謝枋得的《文章軌范》繼承前人思想，選取文章時首先關(guān)注的是寫作主體的修養(yǎng)，包括個人道德修養(yǎng)和才識修養(yǎng)。

1. 內(nèi)養(yǎng)浩然氣

謝枋得的《文章軌范》在選文時尤其重視入選作家的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作者的立德、立志、立言，其卷六所選文章皆“古之立言不朽者”，揭示出要想寫好文章，首先要內(nèi)養(yǎng)浩然之氣，學(xué)會做人?！段恼萝壏丁分泄灿辛牌x文，韓愈文章獨(dú)占三十二篇，表明了謝枋得對韓愈“氣盛宜言”說的肯定，即文章的好壞與作者的道德水平有著直接聯(lián)系。正是由于韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的個人修養(yǎng)，憂國憂民的家國情懷和忠誠智勇的浩然之氣，加之淵博的才識、正大的精神和豐沛的感情，氣理充沛，從而做到文思順暢、情深文明，最終使得“文有氣力，有光焰”。再看其他選文作者，諸葛亮、陶淵明、歐陽修、王安石、蘇軾、柳宗元等，無一不是道德修養(yǎng)極高之人。《文章軌范》雖只收錄南宋胡銓一篇文章——《上高宗封事》，但謝枋得對其評價極高：“肝膽忠義，心術(shù)明白，思慮深長，讀其文，想見其人，真三代以上人物，中興奏議，此為第一。”此篇文章體現(xiàn)了謝枋得主張的“作者的個人修養(yǎng)決定作品的思想價值，作品的思想價值決定了社會功用”的觀點(diǎn)。正是胡銓懷有浩然之氣，在南宋危急存亡時刻冒死反對宋高宗、秦檜主和，力主抗金的愛國情懷，使得此篇文章“可與日月同光，中興奏議，此為第一”。

《文章軌范》重視寫作教學(xué)要抓住主體素養(yǎng)建構(gòu)這個關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)從為人著手，通過涵養(yǎng)自身浩然之氣提高內(nèi)在道德修養(yǎng)。近代教育家夏丏尊和葉圣陶也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。夏丏尊先生在《文心之輯》中提出：“真的文字學(xué)習(xí)，須從為人著手……努力于自己的修養(yǎng)，勿僅僅拘執(zhí)了文字，在文字上用淺薄的功夫。”［4］葉圣陶先生曾提出，寫作的首要任務(wù)是“求誠”，即“立誠最為貴，推敲寧厭頻”，認(rèn)為“作文是用合理與完好的思想、情感來做原料”。［5］學(xué)生在作文中表達(dá)出的“思想境界”無疑是由其素質(zhì)、修養(yǎng)決定的。教師在教學(xué)過程中要重視寫作主體道德素養(yǎng)的建構(gòu)，引導(dǎo)、幫助學(xué)生正確地理解生活，樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的情操、堅(jiān)定的信念，端正寫作態(tài)度，通過讀書學(xué)習(xí)效法先賢，增益道德，洞察義理，從中體會作文與做人的關(guān)系，明白寫好文的前提是做好人，努力成為一個“大寫”的人，從而筑起堅(jiān)實(shí)的“文”之基。

2. 外增才學(xué)識

寫作教學(xué)中，除了重視提高創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)，還要提高創(chuàng)作主體的才華、學(xué)識修養(yǎng)。謝枋得在《文章軌范》卷六“小心文”的總評中說：“此集才學(xué)識三高?！奔创思x文章的創(chuàng)作者的才華和學(xué)識都非同尋常。其中，謝枋得評點(diǎn)蘇軾的《前赤壁賦》為：“非超然之才……不能為也，瀟灑神奇，出塵絕俗?！边@里所說的蘇軾之“才”，指的是“才氣、才情”，其不是孤立存在的，而是與“學(xué)”“識”相輔相成。這需要創(chuàng)作者進(jìn)行閱讀積累才能夠?qū)崿F(xiàn)。

很多學(xué)生一提到寫作文便回避，面對作文題目往往抓耳撓腮，半天想不出來寫什么，最終寫出來幾百字也是“擠牙膏”式勉強(qiáng)拼湊的，究其根本，是缺乏素材、才學(xué)識積累不夠?！段恼萝壏丁吩u點(diǎn)韓愈《送高閑上人序》：“奇詭放蕩，學(xué)莊子文，文雖學(xué)莊子，又無一句蹈襲?！痹u點(diǎn)其《諱辯》篇：“一篇辯明，理強(qiáng)氣直，意高辭嚴(yán)，最不可及者，有道理可以折服人矣。全不直說破，盡是設(shè)疑，佯為兩可之辭，待智者自擇，此別是一樣文法。此辯文法從孟子來。”稱贊韓愈文章“以古道自處，節(jié)節(jié)占地，文章絕妙”。

謝枋得指明了增長學(xué)識的方法，即“以古道自處”，從傳統(tǒng)文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，提高個人才識修養(yǎng)。教師應(yīng)重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學(xué)生寫作中的作用，可以利用專題閱讀、整本書閱讀、群文閱讀等方式，講解經(jīng)典名著、古詩詞、文言文等，挖掘其中的作文素材，拓展學(xué)生的視野，增長他們的才識，讓他們領(lǐng)會“轉(zhuǎn)益多師是吾師”的道理，打破其寫作文生搬硬套，引用陳舊例子的局面。只有不斷積累，才能夠有所感悟，才能真正做到“文思泉涌”“下筆如有神”。寫作者涵養(yǎng)精神，增長才識，有馳騁八方的神勇之氣，方能創(chuàng)作出好的文章。

二、立意論——以意為主，意高辭盛

所謂“立意”，即確立文章的中心思想。杜牧認(rèn)為：“凡為文以意為主，以氣為輔，以詞采章句為之兵衛(wèi)?！碧拼畎吭f：“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。”他認(rèn)為一篇文章的立意是最重要的，立意高了，其他方面會相應(yīng)提高。謝枋得秉承前人的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章“意高則辭盛”。

謝枋得評點(diǎn)《袁州學(xué)記》道：“本朝大儒作學(xué)記多矣，三百年來人獨(dú)喜誦《袁州學(xué)記》，非曰筆端有氣力，有光焰，超然不群。其立論高遠(yuǎn)宏大，不離乎人心天理，宜乎讀者樂而忘倦也?！敝x枋得認(rèn)為《袁州學(xué)記》之所以能夠經(jīng)久不衰，不是因其筆力蒼勁，而是其立意高遠(yuǎn)?！段恼萝壏丁肪砣x論說文中，《高祖論》《晁錯論》《范增論》皆“意高則辭盛”。其評點(diǎn)《高祖論》道：“本以高帝病中命平、勃斬樊噲，事有所見，遂作高祖論，前面不說破，必遂節(jié)出新意，立奇論?！边@篇文章是蘇洵對漢高祖讓陳平、周勃在軍中斬樊噲一事所作的議論，文章的立意乃漢高祖為削弱呂后的黨羽而斬樊噲，謝枋得稱“蘇洵有眼力，作文有筆力”。其評點(diǎn)《范增論》道：“后生只熟讀暗記此一篇，義理融明，音律諧和，下筆作論，必驚世絕俗。此論最好處在方羽殺卿子冠軍時，增與羽比肩事義帝一段，與《晁錯論》并觀。”《范增論》和《晁錯論》皆是蘇軾所作，蘇軾犀利點(diǎn)出范增離開項(xiàng)羽的時機(jī)不對、晁錯想要自保才招致殺身之禍。文章立意高遠(yuǎn)，不落俗套。

在當(dāng)今寫作中，學(xué)生往往認(rèn)為辭藻堆砌、字跡工整是最重要的，而忽視文章立意的價值。教師在教學(xué)過程中應(yīng)“撥亂反正”，讓學(xué)生明白立意是文章的核心和靈魂，在整個寫作過程中，立意起著引領(lǐng)、指揮的作用?，F(xiàn)如今“高考考試內(nèi)容改革加強(qiáng)‘一點(diǎn)四面考查，強(qiáng)調(diào)以立德樹人為核心，不斷強(qiáng)化高考的育人功能和積極導(dǎo)向作用”［6］。在這一趨勢下，作文命題更加靈活，考查偏重于學(xué)生對給出材料的主觀性理解。綜合考查考生的思維能力和書面表達(dá)能力，成為體現(xiàn)和落實(shí)語文核心素養(yǎng)的主引擎，而文章立意體現(xiàn)寫作者的思想認(rèn)識水平和對生活的感受能力。作文立意主要取決于寫作者思維的靈感性、系統(tǒng)性，想象的新穎性、豐富性。教師在日常教學(xué)中要側(cè)重“一點(diǎn)四面”，進(jìn)一步落實(shí)以語文核心素養(yǎng)為中心設(shè)計(jì)語文課程目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)到的眼光，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時代熱點(diǎn)以及社會中有價值、可討論的現(xiàn)象，加強(qiáng)思想鍛煉、理論學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐，在將生活中的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為寫作素材的過程中，不斷塑造學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展應(yīng)具備的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。［7］

三、行文論——由法入神，以法運(yùn)才

“行文”包括謀篇布局，也包括“獻(xiàn)替節(jié)文”，即將認(rèn)題、立意所形成的思想和思路變成具體的文字表達(dá)。［8］通俗些講，就是下筆寫作?！段恼萝壏丁肪C合了《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》對“雄健有力”和“婉曲有味”文風(fēng)的評點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行文章法的變化。謝枋得評點(diǎn)柳宗元的《桐葉封弟辨》為“七節(jié)轉(zhuǎn)換，義理明瑩，意味悠長。字字經(jīng)思，句句著意，無一句懈怠，亦子厚之文得意者”，為行文結(jié)構(gòu)的布局和剪裁提供相關(guān)的借鑒；評點(diǎn)韓愈的《代張籍與李浙東書》為“起句便不凡不弱”“結(jié)得妙”，指出行文中好的首尾對于整篇文章的作用。對于韓愈其他文章中多變的句法和章法，謝枋得贊賞有加，在評點(diǎn)中用了四十八個“句法”，如“九字句。連下五個‘如此字，句法長短錯綜，凡四變，此章法也”“此一段連下九個‘皆已字，變化七樣句法。字有多少，句有長短，文有反順、起伏、頓挫，如驚濤怒波。讀者但見其精神，不覺其重疊，此章法句法也”“此句十五字章法。第五句變文得法”等。評點(diǎn)指出韓愈作文受到行文章法的制約，卻又不固守于文法，做到出神入化，憑借章法而使才力縱橫馳騁，使文章有層次感、富有變化、銜接自然。

《文章軌范》對于選文的評論簡潔，切中肯綮，強(qiáng)調(diào)文章首尾設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局、起承轉(zhuǎn)合間“由法入神，以法運(yùn)才”，其中的行文章法，既是古文的寫作門徑，又可以借鑒到當(dāng)今寫作教學(xué)中。行文章法的組織，猶如搭建文章的骨架，骨架不立，血肉焉附？合理的謀篇布局體現(xiàn)出一個人思維的整體性和連貫性。如果行文結(jié)構(gòu)不合理，內(nèi)容單薄，言之無物，即使立意“思慮深長，可與日月爭光”，也無從體現(xiàn)。教師可以選取《文章軌范》中的經(jīng)典文章，如韓愈《代張籍與李浙東書》，通過分析此文，讓學(xué)生了解其“起句便不凡不弱”“結(jié)得妙”的謀篇布局和架構(gòu)，通過模仿和練習(xí)，在實(shí)踐中自我體悟文章的“章法”“句法”“起承轉(zhuǎn)合”等，真正掌握不同文體的行文結(jié)構(gòu)，在寫作中借助參差字?jǐn)?shù)，形成錯落文勢和節(jié)奏，如滾珠聯(lián)袂而下，增強(qiáng)文勢，形成豐富的文意層次。

四、規(guī)律論——初要膽大，終要心小

《文章軌范》在第一卷“放膽文”的卷首寫道：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小，由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹?！边@表明了文章創(chuàng)作的基本規(guī)律。其實(shí)早在《文章軌范》問世之前便有放膽為文和小心作文的主張。先秦《淮南子·主術(shù)篇》認(rèn)為“凡人之論，心欲小而志欲大”，南北朝時期的梁元帝蕭繹也說“為文且須放蕩”。謝枋得將《文章軌范》的前兩卷命名為“放膽文”，后五卷命名為“小心文”，并在卷首和文章中進(jìn)行詳細(xì)的評點(diǎn)，相對之前學(xué)者的嘗試，更加系統(tǒng)完備地闡釋了“初要膽大，終要心小”的寫作規(guī)律，指導(dǎo)性和針對性也更強(qiáng)。

《文章軌范》重視對寫作者創(chuàng)作心理和創(chuàng)作規(guī)律的把握，在編排方式上不以時代先后為序，而按放膽文、小心文來分類編排，其目的是強(qiáng)調(diào)先“放”后“收”的寫作思路。卷一和卷二的卷首語明確表示，初寫文章應(yīng)該擺脫桎梏，開闊胸襟，充沛情感，氣力雄健。長期以來，中學(xué)語文教學(xué)對于學(xué)生作文的思想立意和技法結(jié)構(gòu)的限制太多，教師總是期望學(xué)生按照提供的模板去“描紅”“填充”，生怕學(xué)生“出格”“越位”。這使得學(xué)生在寫作文時如同“戴著鐐銬跳舞”“踮著腳尖走路”，不能真正做到“開闊胸襟，發(fā)舒志氣”“放膽筆端不窘束”。教師在指導(dǎo)寫作時要多留給學(xué)生選材、表達(dá)的余地，使學(xué)生真正做到有話敢說、有話可說、有話想說、有話能說。這樣既有利于調(diào)動學(xué)生的寫作積極性，也能夠滿足“我手寫我心，我手述我情”的情感需要，從而促進(jìn)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。

“小心文”是相對“放膽文”提出來的。昆湖瞿氏謂“小心從放膽處收拾，放膽從小心處擴(kuò)充”。《文章軌范》中后五卷是“小心文”，指的是抑揚(yáng)頓挫、法度精嚴(yán)之文，其立論需要作者用心推敲、再三論證。學(xué)生在發(fā)揚(yáng)個性放膽寫作之后，其初稿很難達(dá)到較高水準(zhǔn)，還需推敲琢磨、細(xì)心潤色。這不僅需要學(xué)生的“小心改”，還需要教師的“小心教”。葉圣陶先生曾倡導(dǎo)教師“下水”練筆，這其實(shí)體現(xiàn)的是“小心教”原則。教師進(jìn)行“下水”作文鍛煉，在實(shí)踐中感悟?qū)懽饕I(lǐng)，獲得寫作的真切體驗(yàn)，這樣才能有效地對“放膽文”進(jìn)行指導(dǎo)。對于“放膽”的初稿，教師可以組織學(xué)生開展小組之間的講評，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題；到作文的二稿階段，教師可以提出“收”的一些要求，如作文立意、行文結(jié)構(gòu)、語言等。師生面對面，有問有答，同堂指導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)遺改竄，在比較中領(lǐng)悟道理，指導(dǎo)學(xué)生作文由“我手寫我心”的無法度階段，經(jīng)過錘煉、刪削、潤色、精雕細(xì)刻，逐步臻于純粹，最終達(dá)到寫作個性與共性的統(tǒng)一。

謝枋得的《文章軌范》選取古代經(jīng)典作品，以對經(jīng)典作品的點(diǎn)評、解讀帶動看文，引導(dǎo)習(xí)作者關(guān)注寫作主體的修養(yǎng)，重視文章的立意，體會行文的章法，并遵循“初要膽大，終要心小”的寫作規(guī)律?！段恼萝壏丁返膭?chuàng)作初衷雖是為科舉下的“場屋者”“舉業(yè)者”所作，但其文章學(xué)理論仍可為當(dāng)今的寫作教學(xué)提供思路和方法上的借鑒，是一本彌足珍貴的古文選評集。

參考文獻(xiàn)

［1］曾祥芹. 實(shí)用文章學(xué)研究［M］. 北京：高等教育出版社，2010：220.

［2］謝枋得. 文章軌范［M］. 鄭州：中州古籍出版社，1991. 本文未注明出處的均出自該書。

［3］［8］祝尚書. 關(guān)于文章學(xué)研究的幾點(diǎn)思考［J］. 社會科學(xué)戰(zhàn)線，2013（1）.

［4］夏丐尊. 夏丐尊文集·文心之輯［M］. 杭州：浙江文藝出版社，1983：328～448.

［5］葉圣陶. 葉圣陶教育文集（3）［M］. 北京：人民教育出版社，1994：294.

［6］姜鋼，《中國考試》編輯部. 扎實(shí)推進(jìn)高考內(nèi)容改革助力提高教育質(zhì)量：訪教育部考試中心主任姜鋼［J］. 中國考試，2017（1）.

［7］耿紅衛(wèi)，溫昕. 以學(xué)習(xí)任務(wù)群統(tǒng)整語文課程內(nèi)容：解析《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的新變化［J］. 信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（4）.