《紅樓夢(mèng)》評(píng)賞之“跨文本”解讀

梁建蕊

【摘 要】《紅樓夢(mèng)》被樹(shù)立為中國(guó)小說(shuō)的典范，其文學(xué)成就離不開(kāi)曹雪芹對(duì)各體文學(xué)的熟稔取鑒。脂硯齋等人的評(píng)語(yǔ)即指出了這一現(xiàn)象，為深入解碼《紅樓夢(mèng)》與其他文本之間的關(guān)聯(lián)提供了線索?！都t樓夢(mèng)》既從小說(shuō)、戲曲、詩(shī)歌等文體中汲取敘事、寫(xiě)人、寫(xiě)情秘訣，又努力融故為新。在敘事方面，發(fā)展創(chuàng)造了“回風(fēng)舞雪”“一筆多用”等文法，并熔鑄詩(shī)歌敘事情境。在寫(xiě)人方面，既汲取了前代小說(shuō)狀貌之法，又注意圍繞生活情理來(lái)寫(xiě)人物舉止品性。在寫(xiě)情方面，肯定超越情欲的真情，注重通過(guò)生活細(xì)事寫(xiě)深情。本文通過(guò)跨文本的多元比較，進(jìn)一步確立了《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典價(jià)值與典范意義。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；跨文本；敘事；寫(xiě)人；寫(xiě)情

《紅樓夢(mèng)》用意深微，耐人咀嚼，這與曹雪芹多元化的學(xué)養(yǎng)積累以及對(duì)各體小說(shuō)創(chuàng)構(gòu)的熟稔有關(guān)。脂硯齋等人的評(píng)點(diǎn)為我們解碼《紅樓夢(mèng)》的文本深意提供了不少思路。脂評(píng)特別注意通過(guò)與其他各體文本的比較去凸顯《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)新創(chuàng)，起到了“通作者之意，開(kāi)覽者之心”的作用。我們可以沿著小說(shuō)文本和脂評(píng)的提示，通過(guò)跨文本比較的方式，涵泳《紅樓夢(mèng)》的文心。大致看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》評(píng)賞的跨文本解讀可以從敘事、寫(xiě)人、寫(xiě)情三個(gè)層面展開(kāi)。

一、《紅樓夢(mèng)》敘事之“跨文本”評(píng)賞

《紅樓夢(mèng)》的敘事技法建構(gòu)、敘事情節(jié)描摹都承載著作者的藝術(shù)匠心。先來(lái)看其敘事技法的別出心裁。在小說(shuō)第二回中的“雨村不耐煩，便仍出來(lái)”處，甲戌本有眉批曰：“未出寧、榮繁華盛處，卻先寫(xiě)一荒涼小境；未寫(xiě)通部入世迷人，卻先寫(xiě)一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說(shuō)中所無(wú)之法。”［1］“回風(fēng)舞雪，倒峽逆波”是一種意象批評(píng)解讀方式，最早出現(xiàn)在詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)之中。《詩(shī)品》云：“范詩(shī)清便婉轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。丘詩(shī)點(diǎn)綴映媚，似落花依草?！保?］在《詩(shī)品》中，“流風(fēng)回雪”指范云的詩(shī)婉轉(zhuǎn)有致。聯(lián)系詩(shī)評(píng)用意及小說(shuō)文本情境，這里“回風(fēng)舞雪，倒峽逆波”應(yīng)該指的是作者用倒逆迂回的筆法預(yù)先暗示文本結(jié)局。以往的小說(shuō)多遵循時(shí)間先后順序，如《西游記》開(kāi)篇先寫(xiě)孫悟空出世，《水滸傳》開(kāi)篇先寫(xiě)伏魔殿“遇洪而開(kāi)”，《紅樓夢(mèng)》不從“寧、榮繁華盛處”寫(xiě)起，而讓賈雨村偶至城外荒涼之地智通寺。智通寺的對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”隱含著賈雨村的結(jié)局，破敗之象暗示寧、榮二府這樣的“繁華勝處”最終將變成荒涼境地。起首“倒峽逆波”似的預(yù)敘，喚起讀者猜謎般的敘事聯(lián)想。

再如，脂本評(píng)語(yǔ)指出《紅樓夢(mèng)》較之其他小說(shuō)的“一筆兩用”，呈現(xiàn)出鮮明的“一筆多用”之妙。《金瓶梅》第二回中“當(dāng)時(shí)婦人見(jiàn)了那人生的風(fēng)流浮浪，語(yǔ)言甜凈，更加幾分留戀”處，張竹坡的評(píng)點(diǎn)總結(jié)為“一筆兩用法”［3］，指出這一表述既寫(xiě)出了潘金蓮的貪淫好色，又點(diǎn)出了西門慶風(fēng)月場(chǎng)上老手的特質(zhì)。《紅樓夢(mèng)》則在此基礎(chǔ)上，更注重在精練的敘事中揭示人物的生存狀態(tài)、凸顯人物性格、暗示人物命運(yùn)，達(dá)到了“一筆多用”的藝術(shù)境界。如第七回脂本回前評(píng)曰：“他小說(shuō)中一筆作兩三筆者，一事啟兩事者均曾見(jiàn)之。豈有似‘送花一回間三帶四攢花簇錦之文哉？”［4“］ 間三帶四攢花簇錦之文”與本回正文眉批總結(jié)的“恒河沙數(shù)之筆”，含義相類，指的是通過(guò)一個(gè)事件映現(xiàn)出多人的生活狀態(tài)及性格特點(diǎn)。它雖是一種敘事筆法，但目的指向?qū)懭?。此回?xiě)周瑞家的給迎春、探春、惜春、王熙鳳、黛玉等人送宮花，順帶揭示了他們平時(shí)的生活狀態(tài)、各自的性格特征，并在草蛇灰線中暗藏人物命運(yùn)。

曹雪芹精通詩(shī)詞，《紅樓夢(mèng)》鑲嵌了很多具有高超藝術(shù)水準(zhǔn)的詩(shī)詞，小說(shuō)本身的敘寫(xiě)也具有詩(shī)的意境。有些敘事情境直接從詩(shī)歌中脫化而出。如《紅樓夢(mèng)》第二十五回寫(xiě)林黛玉飯后煩悶，便“信步出來(lái)，看階下新迸出的稚筍”。脂批提示我們此處“是翻‘筍根雉子無(wú)人見(jiàn)句也”［5］?！肮S根雉子無(wú)人見(jiàn)”出自杜甫《絕句漫興九首》，《紅樓夢(mèng)》特意寫(xiě)林黛玉看新出稚筍，應(yīng)是受到杜甫該詩(shī)的啟發(fā)。稚筍是竹子初從土里長(zhǎng)出的嫩芽，常為人所忽視。黛玉能掘發(fā)常人忽視的物象，既與其細(xì)膩敏感的性格特質(zhì)有關(guān)，又襯托了她寄居生活的孤寂。同時(shí)，以林黛玉的才情，她本身一定熟知杜甫的詩(shī)，這一敘事情境也映現(xiàn)了黛玉善于觀照自然的詩(shī)心。古詩(shī)的滲透、詩(shī)境的翻轉(zhuǎn)，將林黛玉的生存狀態(tài)詩(shī)意化地呈現(xiàn)出來(lái)，較之生硬的記敘或內(nèi)心獨(dú)白，更有咀嚼余味。

曹雪芹雖受到詩(shī)詞的啟發(fā)，有意化用詩(shī)詞為敘事情境，卻又不囿于詩(shī)詞本意。如小說(shuō)第一回寫(xiě)林黛玉和賈寶玉的木石前盟，也就是絳珠仙草因神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月，所以要用還淚的方法報(bào)答神瑛侍者。這一構(gòu)思創(chuàng)意源于劉長(zhǎng)卿《戲贈(zèng)干越尼子歌》中的“一花一竹如有意，不語(yǔ)不笑能留人”?！都t樓夢(mèng)》則置換為“一花一石如有意，不語(yǔ)不笑能留人”。曹雪芹創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)受到該詩(shī)的啟發(fā)，又不囿于詩(shī)詞原旨，將花竹意象改為木石姻緣。同時(shí)，因?yàn)榻{珠仙草要用還淚去報(bào)答神瑛侍者的澆灌，這已預(yù)設(shè)了寶黛悲劇性的結(jié)局。《戲贈(zèng)干越尼子歌》講女尼正值妙齡年華，卻看破紅塵，甘與禪院草木為伴。寶玉最終看破紅塵，出家為僧，正與劉長(zhǎng)卿該詩(shī)的寓意形成互文映照。鑒古而不泥古，正是《紅樓夢(mèng)》成為古典小說(shuō)巔峰的密碼。

二、《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)人之“跨文本”評(píng)賞

《紅樓夢(mèng)》既汲取了前代小說(shuō)的寫(xiě)人狀貌之法，又有意識(shí)地突破前人小說(shuō)寫(xiě)人物舉止豐神的規(guī)約。

《紅樓夢(mèng)》繼承了古代小說(shuō)通過(guò)象喻手法繪人體貌的特色?！都t樓夢(mèng)》形容薛寶釵作“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼若水杏”，類似描繪在先前小說(shuō)之中已然出現(xiàn)。如明代傳奇小說(shuō)集《鴛渚志馀雪窗談異》中的《秋居仙訪錄》，形容女道的不同凡流，描繪作“鬢不飾而自文，眉不描而自媚”［6］。這種描繪強(qiáng)調(diào)的是女性“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然樣態(tài)?！澳樔翥y盆，眼若水杏”，則在明代小說(shuō)《金瓶梅詞話》中摹寫(xiě)吳月娘。

除了寶釵，《紅樓夢(mèng)》也常用比擬的方式來(lái)形容其他人物。如形容寶玉作“面若中秋之月，色如春曉之花。鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波”，形容林黛玉作“嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。這種象喻手法源于中國(guó)文化特有的思維方式，意在突破“言不能盡意”的局限?！都t樓夢(mèng)》中形容黛玉、寶玉、寶釵等的喻體其實(shí)是此前小說(shuō)常用的寫(xiě)人套語(yǔ)。如唐傳奇《游仙窟》形容十娘作“依依弱柳，束作腰支”［7］，《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》寫(xiě)秋芳樣貌“面似桃花含露，體如白雪團(tuán)成。眼橫秋水黛眉清，十指尖尖春筍”［8］。小說(shuō)常用花、柳、月等自然物象形容人的神韻風(fēng)采，既給人以詩(shī)意化的想象，又使人有不可褻玩的距離感。

《紅樓夢(mèng)》繼承古代小說(shuō)寫(xiě)人外在容貌儀態(tài)的象喻傳統(tǒng)，但在寫(xiě)人物的內(nèi)在精神風(fēng)貌方面，則有意突破各體小說(shuō)的類型化模式。如小說(shuō)第二回寫(xiě)黛玉用“聰明清秀”四字。對(duì)此，脂批曰：“看他寫(xiě)黛玉，只用此四字。可笑近來(lái)小說(shuō)中，滿紙‘天下無(wú)二‘古今無(wú)雙等字?！保?］當(dāng)時(shí)有不少寫(xiě)才子佳人題材的小說(shuō)，確實(shí)喜歡鑲嵌這類套語(yǔ)，如李玉《十二樓》之《拂云樓》就曾形容佳人“天下無(wú)雙、世間少二”。才比子建、貌似潘安、才高八斗、才比文君、天下無(wú)二、古今無(wú)雙之類的贊語(yǔ)不僅落入俗套，且過(guò)于夸張，脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，讀多了徒增厭惡，反不如用“聰明清秀”四字給人以新雅感、真實(shí)感。

在寫(xiě)人物舉止豐神方面，曹雪芹也意圖突破其他小說(shuō)的慣常手法。如寫(xiě)嬌杏與賈雨村的初遇，嬌杏回頭看了賈雨村兩眼，不過(guò)是出于主家甄士隱談起賈雨村非久困之人的好奇之心，并非有巨眼識(shí)英雄的才識(shí)。脂評(píng)作：“非近日小說(shuō)中滿紙紅拂、紫煙之可比?！保?0］這里的紅拂、紫煙，分別出自唐傳奇中的《虬髯客傳》和李玉的戲劇《麒麟閣》。紅拂能識(shí)別李靖才華，是因?yàn)樗L(zhǎng)期待在司空楊素身邊，閱人無(wú)數(shù)，故而慧眼識(shí)英雄?！恩梓腴w》則仿照紅拂女的故事，又創(chuàng)造了歌姬張紫煙的形象。她得知秦叔寶有難，就盜走令箭，喬裝到軍營(yíng)為他報(bào)信。較之紅拂、紫煙等充滿傳奇色彩的女性形象，嬌杏并沒(méi)有閱人無(wú)數(shù)的生活環(huán)境，所以她與賈雨村的相識(shí)只不過(guò)是因緣巧合。這樣的情節(jié)設(shè)置雖缺乏了傳奇色彩，卻符合嬌杏這一人物身份與成長(zhǎng)環(huán)境，反而符合藝術(shù)的真實(shí)，符合王國(guó)維所評(píng)價(jià)的“通常之境遇”［11］。

《紅樓夢(mèng)》還有意突破其他小說(shuō)形塑人物的出場(chǎng)定型模式，試圖在小說(shuō)敘述進(jìn)程之中，通過(guò)特定人物之口，全方位展示人物性情與知識(shí)素養(yǎng)。在《紅樓夢(mèng)》第八回中，寶玉探望寶釵，兩人之間有一段交談：

寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)傍收的，難道就不知道酒性最熱。若熱吃下去，發(fā)散的就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快別吃那冷的了?！睂氂衤?tīng)這話有情理，便放下冷酒，命人暖來(lái)方飲。［12］

此處，由寶釵來(lái)交代寶玉平時(shí)的生活狀態(tài)，可見(jiàn)兩人的知識(shí)積累與性格特質(zhì)。寶釵的知識(shí)素養(yǎng)，在第四回作者已有籠統(tǒng)介紹：“當(dāng)日有他父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍?！睂氣O自幼受到正統(tǒng)教育，通過(guò)此處的描寫(xiě)又可以看出其廣收博覽的知識(shí)儲(chǔ)備，甚至還涉獵醫(yī)藥養(yǎng)生。在觀念正統(tǒng)的薛寶釵看來(lái)，寶玉是不務(wù)正業(yè)的，其形容寶玉“雜學(xué)傍收”有調(diào)侃的意思，為后文勸誡寶玉科舉仕進(jìn)埋下伏筆。在寶釵談?wù)摗熬菩浴比绾?，是“熱吃”還是“冷吃”時(shí)，有脂批曰：“知命知身，識(shí)理識(shí)性，博學(xué)不雜，庶可稱為佳人?？尚e小說(shuō)中一首歪詩(shī)，幾句淫曲，便自佳人相許，豈不丑殺？”［13］自唐傳奇《鶯鶯傳》以來(lái)，才子佳人題材的小說(shuō)所寫(xiě)的佳人，主要特質(zhì)就是有詩(shī)才，能與才子吟詩(shī)作賦，而對(duì)其他方面的知識(shí)素養(yǎng)很少涉及。這里突破傳統(tǒng)寫(xiě)法，通過(guò)言語(yǔ)交談體現(xiàn)寶釵、寶玉二人的知識(shí)涵養(yǎng)，同時(shí)寫(xiě)出了寶釵對(duì)寶玉的體貼關(guān)懷、暗生情愫，寫(xiě)人與寫(xiě)情相得益彰。

三、《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)情之“跨文本”評(píng)賞

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的主要用意就在于寫(xiě)情。第一回空空道人檢閱《石頭記》時(shí)，即下一定論：該書(shū)“大旨談情”?！都t樓夢(mèng)》主要寫(xiě)寶、黛的愛(ài)情悲劇以及寶玉與寶釵的婚姻悲劇。因?yàn)椤扒椤边@一主題，《紅樓夢(mèng)》與自古以來(lái)的才子佳人題材小說(shuō)產(chǎn)生關(guān)涉。曹雪芹在小說(shuō)中批判“至若佳人才子等書(shū)，則又千部共出一套”，“逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話”［14］?？梢?jiàn)，曹雪芹有意在參照前人相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行反思再創(chuàng)作，踐行寫(xiě)“真情”的創(chuàng)作理念，突出“情理”之真。

《紅樓夢(mèng)》主張寫(xiě)真情，而真情的產(chǎn)生源于價(jià)值觀念的一致，靈魂的契合。古代很多才子佳人小說(shuō)以及由此改編而成的戲曲，則忽略了對(duì)“情”的深度考察。在《紅樓夢(mèng)》第五十四回中，曹雪芹借賈母之口批判才子佳人小說(shuō)的不合情理：“（佳人）只一見(jiàn)了一個(gè)清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來(lái)，父母也忘了，書(shū)禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點(diǎn)兒是佳人？”［15］這段話指出才子佳人類小說(shuō)往往將情與欲相混淆，甚至粗暴地將情欲等同于真情。除明末清初流行的才子佳人小說(shuō)外，《鶯鶯傳》《杜麗娘記》等傳奇體小說(shuō)以及由此衍生的《西廂記》《牡丹亭》等經(jīng)典戲曲，其中男女主人公的結(jié)合無(wú)外乎一見(jiàn)鐘情，才子與佳人之間缺乏深入的情感交流。這樣的情感歷程雖富有浪漫的傳奇色彩，但在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏邏輯的合理性。賈母的批判從讀者的視角，重新審視才子佳人小說(shuō)故事模式的可行性。《紅樓夢(mèng)》婚戀故事的反傳奇性，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作為世情小說(shuō)談情的最大特色與貢獻(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》敘述了寶玉與黛玉由相識(shí)到相知再到相戀的完整過(guò)程，加強(qiáng)了精神層面的相互吸引與相互理解。

小說(shuō)第一回先寫(xiě)絳珠仙草生長(zhǎng)于“西方靈河岸上三生石畔”?！叭钡涑鎏拼嫉男≌f(shuō)《甘澤謠·圓觀》，講述公卿之子李源與和尚圓觀相識(shí)于寺院并成為莫逆之交，和尚圓觀死后化身牧童與李源重逢。牧童離開(kāi)時(shí)，吟詩(shī)：“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存?！保?6］在此則典故之中，“情人”的內(nèi)涵并非指情侶，而是指超越性別的知己好友?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇對(duì)絳珠仙草生長(zhǎng)環(huán)境的設(shè)置，實(shí)際預(yù)示了寶玉和黛玉是從幼時(shí)的好友玩伴開(kāi)始，在成長(zhǎng)過(guò)程中相知相惜才得以萌生愛(ài)情。

寶玉自幼與黛玉相處，有漸進(jìn)式的了解，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種相互理解的友情才逐漸演變?yōu)閻?ài)情。如第三十二回談及史湘云勸寶玉學(xué)些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，寶玉感嘆“若他（黛玉）也說(shuō)過(guò)這些混賬話，我早和他生分了”［17］。由此可以看出，寶玉與黛玉感情萌生在相互了解、價(jià)值觀一致的共情基礎(chǔ)上。

《紅樓夢(mèng)》肯定的是超越情欲的真情，而這種真情是在日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)事中萌生和發(fā)展的。曹雪芹注重從日常生活的瑣事細(xì)部中描摹情感的升華過(guò)程。如第五十二回寫(xiě)寶玉有意落在眾姊妹后出門，黛玉便叫住寶玉，想說(shuō)說(shuō)體己的話。二人心中各有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻不知從何說(shuō)起。一曰“你去罷”，一曰“明日再說(shuō)罷”，卻又放心不下，“一面下了階磯，低頭正欲邁步，復(fù)又忙回身問(wèn)道：‘如今的夜越發(fā)長(zhǎng)了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？”此處有脂批作：“此皆好笑之極，無(wú)味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之至情至神也。豈別部偷寒送暖，私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說(shuō)可比哉！”［18］此時(shí)的寶、黛早已心意相通，所以不需要再互相試探，兩人有千言萬(wàn)語(yǔ)卻不知從何說(shuō)起，但看似不經(jīng)意的囫圇言語(yǔ)卻表達(dá)了心中最深的牽掛。寶玉最牽掛的就是黛玉的身體，所以他的問(wèn)話表面看似突兀，卻正好印證了寶玉的體貼，可謂恰到好處地真情流露，誠(chéng)乃“至情至神”。曹雪芹在小說(shuō)第一回曾借僧人之口批判才子佳人小說(shuō)：“大半風(fēng)月故事，不過(guò)偷香竊玉、暗約私奔而已，并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二?！保?9］誠(chéng)如斯言，大部分才子佳人小說(shuō)出于男性愛(ài)美悅色的心理，停留于情欲的狹隘層面。曹雪芹善于捕捉展現(xiàn)男女心路歷程的細(xì)節(jié)，于極平淡的對(duì)話中傳遞極深之情感，反而更具感發(fā)人心的動(dòng)人力量，這是其他愛(ài)情題材小說(shuō)所難以匹敵的。

綜上，《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)小說(shuō)的集大成之作，而其“集大成”的經(jīng)典性需要在跨文本的比較閱讀中去涵泳和評(píng)賞。結(jié)合脂硯齋等人的相關(guān)評(píng)點(diǎn)，解鎖《紅樓夢(mèng)》與其他文本的互文關(guān)聯(lián)，既有利于深入品評(píng)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)造，也有利于在文本整合中深化對(duì)其他文體的認(rèn)知。透過(guò)跨文本的比較，可以發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》在破除舊模式、舊觀點(diǎn)、舊套路中，重建敘事、寫(xiě)人、傳情等方面的藝術(shù)新境界，提升了中國(guó)古典小說(shuō)的審美意涵。對(duì)于其他經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀評(píng)賞，也應(yīng)努力通過(guò)文本典故的考索與古人的評(píng)點(diǎn)等信息，打破文本間隔，構(gòu)建跨文本閱讀理路，從而實(shí)現(xiàn)文本的對(duì)接與深入解讀。

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