面向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系研究

周凱

【摘要】《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》的出臺(tái)，標(biāo)志著文化數(shù)字化發(fā)展正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。文化數(shù)字化發(fā)展需要明確文化資源數(shù)字化的先后順序、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向度與限度等問(wèn)題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為其提供資源儲(chǔ)備、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與共享平臺(tái)等契機(jī)，二者存在共生空間。基于共生模型的文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建需要協(xié)同包括內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品（服務(wù)）評(píng)價(jià)、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)、業(yè)態(tài)創(chuàng)新四個(gè)維度的內(nèi)部共生鏈接與外延共生端口，以產(chǎn)業(yè)興旺為目標(biāo)，帶動(dòng)文化數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化、文化數(shù)字化生態(tài)構(gòu)建協(xié)同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化數(shù)字化? 共生理論? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”? ?共生產(chǎn)業(yè)體系

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.23.008

引言

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），《意見》明確，到“十四五”時(shí)期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)，形成線上線下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系。黨的二十大報(bào)告展開論述了“兩個(gè)結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承和發(fā)展的根本，必須通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境，更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。[1]文化數(shù)字化戰(zhàn)略在充分體現(xiàn)國(guó)家意志、實(shí)現(xiàn)全面政策覆蓋的同時(shí)，需針對(duì)特定政策客體研究制定并出臺(tái)更個(gè)性化、更容易落地的包含具體責(zé)任主體的文化數(shù)字化分工方案。[2]

在此背景下，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”與文化數(shù)字化的實(shí)踐與研究日益豐富?！皟蓜?chuàng)”思想是馬克思主義文化傳承觀的理論邏輯在新時(shí)代中國(guó)的思想延續(xù)和理論表征，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)新實(shí)踐所凸顯出來(lái)的時(shí)代精神和時(shí)代課題在文化傳承領(lǐng)域的理論回應(yīng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于文化傳承的一個(gè)重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，代表了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在文化傳承問(wèn)題上的政治高度和科學(xué)態(tài)度，開辟了馬克思主義文化傳承觀的新境界。[3]文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的五個(gè)層次分別是文化產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)字化、文化企業(yè)的管理流程數(shù)字化再造與商業(yè)模式的數(shù)字化升級(jí)、文化消費(fèi)者的消費(fèi)行為和精神體驗(yàn)的數(shù)字化、文化產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值重塑及結(jié)構(gòu)升級(jí)、文化管理部門等的協(xié)同治理。[4]然而，在面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)容資源時(shí)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展仍舊存在方式方法相對(duì)落后、載體平臺(tái)部分缺失等問(wèn)題，尤其是文化優(yōu)勢(shì)的難題如何轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)有待破解；在文化數(shù)字化過(guò)程中，也存在“內(nèi)容”與“技術(shù)”鏈接脫節(jié)的現(xiàn)象，部分研究往往止步于靜態(tài)的“融合”，忽略了動(dòng)態(tài)演變的事實(shí)、重點(diǎn)與趨勢(shì)，尤其是數(shù)字化進(jìn)程如何由政策驅(qū)動(dòng)向市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)過(guò)渡有待探討。

基于上述考慮，本文首先將當(dāng)前我國(guó)文化數(shù)字化進(jìn)程置于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一時(shí)代背景下，論證二者協(xié)同發(fā)展的重要性。在此基礎(chǔ)上，筆者借助共生理論框架，明晰二者在共生單元關(guān)系、共生模式類型、共生環(huán)境氛圍三個(gè)維度的連接，既注重向內(nèi)的多維度融合共生，也保留對(duì)外的交互渠道。最后，筆者立足共生模型，分析文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，該體系以激活文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力為目標(biāo)，能夠有效解決我國(guó)優(yōu)秀文化資源數(shù)字化與文化數(shù)字化資源儲(chǔ)備問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容”與“技術(shù)”的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

文化數(shù)字化與“兩創(chuàng)”的協(xié)同

文化數(shù)字化并非新鮮事物。早在21世紀(jì)初，就有學(xué)者圍繞圖書館、新聞傳媒業(yè)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域展開研究，并提出“為何數(shù)字化”“何以數(shù)字化”“如何數(shù)字化”“數(shù)字化的向度與限度”等關(guān)鍵問(wèn)題。2022年5月，《意見》的發(fā)布第一次從國(guó)家層面提出文化數(shù)字化戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)、公共文化服務(wù)、文化消費(fèi)、文化治理整合到數(shù)字中國(guó)框架中，是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要步驟。國(guó)內(nèi)權(quán)威媒體和學(xué)界普遍認(rèn)為，《意見》將在化解數(shù)字化時(shí)代文化需求與文化供給間突出矛盾的進(jìn)程中發(fā)揮關(guān)鍵價(jià)值。盡管《意見》提出的8項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)基本覆蓋文化數(shù)字化所需的基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)平臺(tái)、消費(fèi)場(chǎng)景、數(shù)據(jù)體系、治理體系等綜合維度，但面對(duì)多源異構(gòu)的文化資源、形態(tài)各異的文化場(chǎng)景、日新月異的數(shù)字技術(shù)、靈活多變的社會(huì)需求，現(xiàn)階段我國(guó)文化數(shù)字化還需突出重點(diǎn)，特別是要明確哪些文化資源需要優(yōu)先被數(shù)字化，從而圍繞文化內(nèi)容匹配硬件設(shè)施與軟件環(huán)境，實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)、活態(tài)傳承與充分應(yīng)用的目標(biāo)。有鑒于此，當(dāng)前文化數(shù)字化的首要工作之一即是明確需要被優(yōu)先數(shù)字化的文化內(nèi)容，并以此為抓手，構(gòu)建和優(yōu)化文化數(shù)字化生態(tài)；核心工作之一是聚焦產(chǎn)業(yè)化體系構(gòu)建，有效整合文化資源發(fā)掘與生態(tài)營(yíng)造，以產(chǎn)業(yè)興旺帶動(dòng)整體發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展所蘊(yùn)含的“文化資源篩選”“物盡其用原則”“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方針”“文化供給共享”等理念，契合文化數(shù)字化發(fā)展的實(shí)際需求。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記多次就實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展發(fā)表重要論述，為新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”明確回答了以什么樣的方法、遵循什么樣的原則來(lái)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[5]有學(xué)者對(duì)“兩創(chuàng)”的運(yùn)行機(jī)理作出如下概括：“基于語(yǔ)境與思想的關(guān)系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘思想再現(xiàn)—語(yǔ)境再植的過(guò)程；基于抽象與具體的關(guān)系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘辯證分析—逐級(jí)抽象的過(guò)程；從時(shí)間與空間的關(guān)系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘時(shí)空交融—綜合創(chuàng)新的過(guò)程；從理論與實(shí)踐的關(guān)系視角，‘兩創(chuàng)表現(xiàn)為‘縱橫結(jié)合—循環(huán)往進(jìn)的過(guò)程?！盵6]為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，既要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，取其精華、去其糟粕，又要借助數(shù)字化手段對(duì)其加以保護(hù)、傳承與應(yīng)用。

在此背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”對(duì)文化數(shù)字化的意義體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。其一，借助優(yōu)秀文化要素參考坐標(biāo)系，明確亟待數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)特色文化資源。在我國(guó)文化形成與發(fā)展過(guò)程中，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會(huì)風(fēng)氣、政治制度等因素制約，不可避免的會(huì)出現(xiàn)局限性、落后性、甚至糟粕性的形式與內(nèi)容，與此同時(shí)，部分文化資源也面臨失傳、斷代風(fēng)險(xiǎn)，因而需要借助標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系，篩選優(yōu)秀文化要素、發(fā)掘?yàn)l危文化要素，并通過(guò)數(shù)字化方式加以儲(chǔ)存、展示與應(yīng)用?！皟蓜?chuàng)”的前提是明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，為此已經(jīng)建立了一套針對(duì)中華文化要素篩選的覆蓋“傳統(tǒng)文化—革命文化—社會(huì)主義文化—西方文化”資源層與“歷時(shí)性演變-共生性需求”時(shí)空層的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系。作為中華文化標(biāo)識(shí)系統(tǒng)組成部分，文化數(shù)字化要素篩選同樣適用于該評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

其二，借助創(chuàng)新轉(zhuǎn)化體系，推動(dòng)文化資源產(chǎn)業(yè)化。一方面，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出與社會(huì)效益既是文化數(shù)字化發(fā)展的既定目標(biāo)，也是動(dòng)力機(jī)制、管理優(yōu)化、技術(shù)創(chuàng)新等舉措的保障；另一方面，當(dāng)前我國(guó)文化數(shù)字化發(fā)展尚處于以政策引導(dǎo)為主的階段，需要進(jìn)一步激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，向以市場(chǎng)引導(dǎo)為主的模式過(guò)渡，更加全面充分的滿足大眾需求。“兩創(chuàng)”著眼現(xiàn)實(shí)需求，在以“互聯(lián)網(wǎng)﹢”為代表的數(shù)字技術(shù)加持背景下，轉(zhuǎn)變文化生活方式、全面釋放文化消費(fèi)需求，轉(zhuǎn)變文化資源配置方式、全面釋放文化活力，構(gòu)建覆蓋“資源—內(nèi)容—產(chǎn)品—市場(chǎng)—服務(wù)—運(yùn)營(yíng)”的全方位產(chǎn)業(yè)鏈與“政府—企業(yè)—科研”的全領(lǐng)域生態(tài)鏈。作為我國(guó)文化建設(shè)重點(diǎn)工程，文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展同樣適用于“兩創(chuàng)”路徑。

其三，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”平臺(tái)，構(gòu)建文化數(shù)字化生態(tài)系統(tǒng)。文化數(shù)字化建設(shè)涉及資源保護(hù)、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)構(gòu)建、管理運(yùn)營(yíng)等多維度內(nèi)容，需要聚合現(xiàn)有資源、打通已有平臺(tái)。近年來(lái)，我國(guó)“文化﹢”實(shí)踐已初見成效，中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)、中華民族文化基因庫(kù)、中華文化素材庫(kù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范等系統(tǒng)與平臺(tái)已經(jīng)初具規(guī)模，為文化數(shù)字化發(fā)展提供了保障。

基于共生理論視域的“文化內(nèi)容—數(shù)字化技術(shù)”系統(tǒng)

從宏觀層面看，當(dāng)前我國(guó)文化數(shù)字化發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具備協(xié)同發(fā)展的可能，后者在特色文化提煉、產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建與現(xiàn)有平臺(tái)通用方面為前者建設(shè)提供指引。與此同時(shí)，文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”不同要素間鏈接的端口如何調(diào)整、關(guān)系如何進(jìn)一步明確、怎樣進(jìn)行優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，還需要具體理論框架作為參考。具有多方互動(dòng)、雙向交流、協(xié)作互助特征的共生理論契合二者協(xié)同發(fā)展需求?！肮采╯ymbiosis）”一詞始見于19世紀(jì)中葉，其后逐步完善形成生物共生進(jìn)化領(lǐng)域的研究理論[7]。20世紀(jì)末，共生理論被引入我國(guó)，并最早運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其基本內(nèi)涵即“共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系”，“共生單元是指構(gòu)成共生體或共生關(guān)系的基本能量生產(chǎn)和交換單位，共生模式是指共生單元相互作用的方式或相互結(jié)合的形式，共生環(huán)境是指共生關(guān)系即共生模式存在發(fā)展的外生條件?！盵8]共生單元、共生模式、共生環(huán)境共同構(gòu)成共生理論的本質(zhì)要素。

一方面，當(dāng)前我國(guó)文化數(shù)字化發(fā)展尚不充分。從時(shí)間維度上看，我國(guó)文化數(shù)字化建設(shè)工程正式始于“十二五”時(shí)期，相較于西方國(guó)家起步較晚、基礎(chǔ)薄弱。從發(fā)展現(xiàn)狀維度看，文化數(shù)字化發(fā)展不充分的問(wèn)題主要體現(xiàn)在文化資源定位與數(shù)字化先后順序不清晰、數(shù)字化文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不足、立足本國(guó)文化資源的原創(chuàng)數(shù)字化文化產(chǎn)品占比不高、投入產(chǎn)出比例失衡等方面。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”既需要借助數(shù)字化手段將篩選出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素加以保護(hù)傳承，同時(shí)也需要融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，以此生發(fā)出新的活力，最終實(shí)現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)，全民共享中華文化數(shù)字化成果。實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、協(xié)同創(chuàng)新、穩(wěn)態(tài)進(jìn)化是共生的本質(zhì)目標(biāo)，貫穿互惠共存、和諧統(tǒng)一發(fā)展理念的共生理論為指導(dǎo)文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)，通過(guò)搭建共生模型，能夠?qū)崿F(xiàn)從理論向?qū)嵺`的引導(dǎo)。

依據(jù)共生理論，“共生環(huán)境和共生模式是共生關(guān)系實(shí)現(xiàn)的必要條件，共生單元之間順暢的物質(zhì)、信息和能量交流，是形成共生關(guān)系的基礎(chǔ)條件”[9]首先，共生單元主要體現(xiàn)為文化要素的整合，即按照“傳統(tǒng)文化—革命文化—社會(huì)主義文化—西方文化”、“歷時(shí)性演變—共生性需求”與文化瀕危程度標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行歸類，強(qiáng)調(diào)要素整合的全面性與系統(tǒng)性，突出經(jīng)過(guò)系統(tǒng)篩選、亟待數(shù)字化的微觀文化單元。其次，共生模式主要體現(xiàn)為單元之間的關(guān)系，即針對(duì)經(jīng)過(guò)篩選的不同類型的文化要素，應(yīng)當(dāng)采用怎樣的數(shù)字化手段以實(shí)現(xiàn)科學(xué)保護(hù)、活態(tài)傳承與充分應(yīng)用的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)模式搭建的科學(xué)性與穩(wěn)定性，是具備承上啟下角色的中觀系統(tǒng)。最后，共生環(huán)境主要體現(xiàn)為外部環(huán)境與價(jià)值共創(chuàng)兩個(gè)方面，前者涉及政策環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境、數(shù)字環(huán)境、組織環(huán)境等，后者由共生單元與共生模式創(chuàng)造，同時(shí)引導(dǎo)培育共生單元、引導(dǎo)監(jiān)督共生模式，是宏觀維度的生態(tài)優(yōu)化。

基于文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”所構(gòu)建的共生模型旨在覆蓋最大基數(shù)的單元、實(shí)現(xiàn)最全面的鏈接、構(gòu)建最多元化的生態(tài)，以理想模型提高二者協(xié)同發(fā)展的可能性，從而實(shí)現(xiàn)“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系，中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”之階段性目標(biāo)。與此同時(shí)，受時(shí)代因素制約，文化數(shù)字化發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件和需求，明確重點(diǎn)、突出優(yōu)勢(shì)，即在共生模型基礎(chǔ)上，圍繞重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行鏈接、展開協(xié)作，采用“以點(diǎn)破面”“應(yīng)用示范—柔性推廣”的思路，遞進(jìn)終極目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)體系不論是在當(dāng)前文化數(shù)字化規(guī)劃與實(shí)踐還是共生模型，或是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中都占據(jù)重要地位，發(fā)揮著承上啟下的作用，在一定程度上決定了文化數(shù)字化建設(shè)質(zhì)量與發(fā)展方向，因而需要聚焦產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字化的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等價(jià)值。

文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建

文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施于“互聯(lián)網(wǎng)﹢”深化期、價(jià)值互聯(lián)網(wǎng)雛形期，有望順應(yīng)這一信息技術(shù)和信息生成模式的變革，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容數(shù)字化、數(shù)字內(nèi)容資產(chǎn)化和文化權(quán)益自由化，并借助區(qū)塊鏈等技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化資源、生產(chǎn)和傳播的數(shù)字化，形成國(guó)家監(jiān)管、國(guó)企主導(dǎo)的文化專網(wǎng)。與此同時(shí)，文化數(shù)字化進(jìn)程既需要政府引導(dǎo)，更需要廣大社會(huì)主體參與，應(yīng)由政策主導(dǎo)型發(fā)展模式向市場(chǎng)主導(dǎo)型發(fā)展模式過(guò)渡，激發(fā)文化數(shù)字化參與方的內(nèi)生動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值共創(chuàng)。因而需要在文化數(shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”共生模型基礎(chǔ)上，聚焦產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建。

將共生產(chǎn)業(yè)體系搭建作為當(dāng)前我國(guó)文化數(shù)字化發(fā)展的核心目標(biāo)，主要出于以下三方面的綜合考量。其一，面對(duì)多源異構(gòu)的文化資源，既要提升數(shù)字化的精準(zhǔn)性，更要將其融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，從而將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為綜合社會(huì)效益。文化數(shù)字化的目的不僅在于科學(xué)保護(hù)、活態(tài)傳承，也在于充分應(yīng)用，只有打通產(chǎn)業(yè)鏈，才能為數(shù)字化提供足夠的資金、人才、技術(shù)等支持，從而提升數(shù)字化的廣度和深度。其二，面對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)聯(lián)動(dòng)機(jī)制尚未建立、“大文化”格局尚未形成、我國(guó)文化安全受到威脅等宏觀挑戰(zhàn)，需要優(yōu)先打通文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)鏈，豐富數(shù)字化文化產(chǎn)品與服務(wù)供給，從而優(yōu)化我國(guó)文化數(shù)字化環(huán)境。其三，針對(duì)文化數(shù)字化投入產(chǎn)出比例失衡這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要優(yōu)化共生產(chǎn)業(yè)體系，使“需求端”與“供應(yīng)端”協(xié)同發(fā)力。無(wú)論是政府財(cái)政投入，還是社會(huì)資本投入，都需要考慮投入產(chǎn)出比問(wèn)題，需要兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字化的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，共生產(chǎn)業(yè)體系在文化數(shù)字化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著承上啟下的作用，既是文化資源數(shù)字化的落腳點(diǎn)、又是文化數(shù)字化環(huán)境優(yōu)化的前提?；谖幕瘮?shù)字化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”共生模型，綜合考慮文化數(shù)字化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“兩創(chuàng)”、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)實(shí)踐與研究成果，我國(guó)文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系需要在內(nèi)容生產(chǎn)端、產(chǎn)品（服務(wù)）評(píng)價(jià)端、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)端、業(yè)態(tài)創(chuàng)新端四方面協(xié)同推進(jìn)。

在內(nèi)容生產(chǎn)端，以“互聯(lián)網(wǎng)﹢”為代表的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)影響到社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等概念產(chǎn)生重要影響。技術(shù)門檻的降低、新型媒介的普及，使得原本“單一”“被動(dòng)”的受眾愈發(fā)積極主動(dòng)地參與數(shù)字文化內(nèi)容生產(chǎn)。無(wú)論是專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、企業(yè)，還是普通用戶，都可以作為文化數(shù)字化產(chǎn)品的供應(yīng)方，其生產(chǎn)的數(shù)字化文化產(chǎn)品則被其他用戶打賞、訂閱、捐贈(zèng)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)前文化數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)不僅需要關(guān)注“群體（組織）專業(yè)生產(chǎn)”，也需要關(guān)注“個(gè)體草根創(chuàng)作”，從而滿足社會(huì)日益多元化的文化需求。

在產(chǎn)品（服務(wù)）評(píng)價(jià)端，既要優(yōu)化算法機(jī)制，又要提升受眾參與感與體驗(yàn)度。一方面，算法推薦業(yè)已成為當(dāng)前影響受眾接觸、選擇、理解訊息的重要途徑，每一條信息的傳播都是經(jīng)過(guò)大眾流量篩選的，這一權(quán)重還在不斷上升。相較于傳統(tǒng)的“精英篩選”機(jī)制，以大眾推薦為底層邏輯之一的多元化算法推薦使得大眾成為內(nèi)容推薦者，平臺(tái)將用戶的評(píng)價(jià)行為量化為推薦的程度，并使內(nèi)容創(chuàng)作者得到相應(yīng)收益，構(gòu)建良性循環(huán)。另一方面，還需提升受眾參與感與體驗(yàn)度，即“民眾對(duì)文化數(shù)字化成果的體驗(yàn)程度與文化數(shù)字化所惠及人群的范圍”[10]。前者如博物館、科技館等場(chǎng)景提供的“沉浸式”體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)觀眾的參與感；后者則覆蓋了數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、線上與線下相結(jié)合的文化數(shù)字化新體驗(yàn)、培育多元文化體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系，需要引入不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而提升評(píng)價(jià)精準(zhǔn)度，進(jìn)而優(yōu)化產(chǎn)業(yè)體系。

在平臺(tái)運(yùn)營(yíng)端，“平臺(tái)”概念興起于數(shù)字化新消費(fèi)環(huán)境，與上述的算法機(jī)制密切關(guān)聯(lián)。不同屬性、地域、年齡、興趣的用戶群通過(guò)平臺(tái)重組、分隔，個(gè)體與平臺(tái)的關(guān)系也在此過(guò)程中得以重構(gòu)。受算法推薦的影響，“用戶即上帝”的理念得以不斷強(qiáng)化，通過(guò)平臺(tái)的鏈接，相互交換的不僅是商品，還會(huì)拓展為內(nèi)容、社交、金融、服務(wù)等，且用戶付諸交換的價(jià)值也可以是金錢、時(shí)間或數(shù)據(jù)。也應(yīng)當(dāng)看到，平臺(tái)的“話語(yǔ)權(quán)”仍舊不平衡，如壟斷問(wèn)題、隱私問(wèn)題、“大數(shù)據(jù)殺熟”等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建既要借助平臺(tái)多向流通、綜合匯聚、定制服務(wù)等優(yōu)勢(shì)，又需要注重資源的平衡、服務(wù)的對(duì)接、互動(dòng)的質(zhì)量以及技術(shù)的運(yùn)作，不斷豐富平臺(tái)參與力量、提升平臺(tái)組織與分配能力。

在業(yè)態(tài)創(chuàng)新端，需要在現(xiàn)有文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，拓展已有產(chǎn)業(yè)邊界、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)模式、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)生態(tài)。有學(xué)者指出，在文化大數(shù)據(jù)的體系框架內(nèi)，各級(jí)各類文化機(jī)構(gòu)將數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)納入經(jīng)常性工作，為本單位的數(shù)據(jù)加以標(biāo)識(shí)和標(biāo)注，屬于內(nèi)關(guān)聯(lián)，形成關(guān)聯(lián)鏈；其他單位在國(guó)家文化專網(wǎng)對(duì)已形成的關(guān)聯(lián)鏈再標(biāo)識(shí)和標(biāo)注，就屬于外關(guān)聯(lián)，形成了更大范圍的關(guān)聯(lián)鏈。未來(lái)的文化業(yè)態(tài)或許以關(guān)聯(lián)鏈面目出現(xiàn)，關(guān)聯(lián)鏈將成為文化機(jī)構(gòu)的新產(chǎn)品，消費(fèi)者購(gòu)買關(guān)聯(lián)鏈訪問(wèn)不同文化機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)庫(kù)，無(wú)論建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)還是生產(chǎn)關(guān)聯(lián)鏈，都能夠獲得收入。[11]與此同時(shí)，業(yè)態(tài)創(chuàng)新還需關(guān)注共時(shí)性維度下的“偶然”需求。以新冠肺炎疫情為例，在其暴發(fā)初期，為有效控制蔓延趨勢(shì)，全社會(huì)的線下、在場(chǎng)活動(dòng)幾乎全面停止。人們?cè)诜揽刂型ㄟ^(guò)實(shí)踐探索，推動(dòng)了線上（虛擬）產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展。尤其是基于虛擬現(xiàn)實(shí)（VR， Virtual Realization）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR， Augmented Reality）等技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的線上還原，在一定程度上彌補(bǔ)了常態(tài)化疫情防控背景下受眾不在場(chǎng)的遺憾。這類針對(duì)“偶然”需求的創(chuàng)新，也為產(chǎn)業(yè)的必然發(fā)展提供借鑒，例如，當(dāng)前博物館等線上場(chǎng)景的“沉浸式”打造即借鑒了上述技術(shù)。因此，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建既要遵循客觀規(guī)律，又要把握機(jī)遇，從而探索產(chǎn)業(yè)邊界、豐富產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵。

綜上所述，文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建建立在共生模型基礎(chǔ)上，鏈接共生單元與共生環(huán)境，同時(shí)在內(nèi)容生產(chǎn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)、業(yè)態(tài)創(chuàng)新四個(gè)維度實(shí)現(xiàn)內(nèi)部共生，并將內(nèi)容創(chuàng)作者、評(píng)價(jià)者、運(yùn)營(yíng)者，產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)鏈、生態(tài)等要素納入共生端口，從而實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面，覆蓋產(chǎn)品、服務(wù)、評(píng)價(jià)、平臺(tái)的全要素文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建，以產(chǎn)業(yè)興旺推動(dòng)文化數(shù)字化高質(zhì)量發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

文化數(shù)字化發(fā)展不僅直接關(guān)系我國(guó)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字技術(shù)發(fā)展，同時(shí)也是確保我國(guó)文化主權(quán)、推動(dòng)中華文化傳播交流的重要保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”為文化數(shù)字化發(fā)展提供資源儲(chǔ)備、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與共享平臺(tái)，文化數(shù)字化建設(shè)創(chuàng)新為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”提供技術(shù)解決方案、產(chǎn)品類型、業(yè)態(tài)模式與環(huán)境空間，二者在文化資源、文化產(chǎn)品（服務(wù)）、組織平臺(tái)等維度存在共生空間。基于共生模型的文化數(shù)字化共生產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建需要協(xié)同內(nèi)容生產(chǎn)多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)規(guī)范化、業(yè)態(tài)創(chuàng)新持續(xù)化等四個(gè)維度，以共生產(chǎn)業(yè)層的興旺帶動(dòng)資源層與生態(tài)層的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，在產(chǎn)業(yè)共生層內(nèi)部還存在不完善的地方，例如，基于大眾喜好的算法推薦有滑入低俗的隱患；在產(chǎn)業(yè)共生層外部還存在脫節(jié)的地方（例如，平臺(tái)話語(yǔ)體系的失衡）。因此，還需要根據(jù)文化數(shù)字化發(fā)展的“超空間”——實(shí)體空間的數(shù)字化升級(jí)、“超時(shí)間”——時(shí)間系統(tǒng)的數(shù)字化延伸、“超現(xiàn)實(shí)”——虛實(shí)相交的數(shù)字化沉浸、“大融合”——新舊產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化探索等趨勢(shì)，[12]不斷完善共生模型。

（本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“江蘇率先全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA004；南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生冷南曦對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]王麗霞：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑探析》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2021年第11期。

[2]閆慧：《文化數(shù)字化發(fā)展政策比較研究》，《情報(bào)理論與實(shí)踐》，2022年第8期。

[3]李新潮：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理》，《理論學(xué)刊》，2022年第2期。

[4]張錚：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略的內(nèi)涵與關(guān)鍵》，《人民論壇》，2021年9月中。

[5]吳增禮、肖佳：《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度變遷及基本經(jīng)驗(yàn)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第1期。

[6]李新潮：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的運(yùn)行機(jī)理》，《理論學(xué)刊》，2022年第2期。

[7]邵明華、劉鵬：《紅色文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)研究——基于對(duì)山東沂蒙的考察》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第4期。

[8]袁純清，《共生理論及其對(duì)小型經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用研究（上）》，《改革》，1998年第2期。

[9]許春曉、唐慧、孟圓圓、寧川川：《湖南紅色旅游資源的共生勢(shì)能》，《自然資源學(xué)報(bào)》，2021年第7期。

[10]趙全偉：《中國(guó)文化數(shù)字化系統(tǒng)性建構(gòu)的四個(gè)維度》，《人文天下》，2022年第7期。

[11]高書生：《國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略：背景與布局》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第9期。

[12]魏鵬舉、鐘藝聰：《數(shù)字文化經(jīng)濟(jì)的價(jià)值共創(chuàng)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2022年第7期。

責(zé) 編∕李思琪