馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述對(duì)規(guī)避人工智能應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)的啟示

戴春勤 賈文琪

蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅，蘭州，730050

隨著數(shù)字技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，人工智能正在對(duì)人們的生產(chǎn)和生活模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，給人們的生產(chǎn)生活提供許多便利的同時(shí)，也帶來(lái)了很多的消極與憂慮，甚至有人相信人工智能將對(duì)人與社會(huì)帶來(lái)極大的威脅。馬克思主義思想理論是分析和解決問(wèn)題的重要武器，人工智能應(yīng)用的研究必然也離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思對(duì)機(jī)器的研究以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展為旨?xì)w，聚焦于“機(jī)器化”時(shí)代下機(jī)器對(duì)人的“異化”和“解放”問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，機(jī)器是生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，新時(shí)代人工智能的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻變革，基于馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述分析人工智能應(yīng)用所帶來(lái)的影響，能夠更加清醒地認(rèn)識(shí)到人工智能對(duì)人的異化及其消解，從而有效規(guī)避人工智能應(yīng)用中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題。

一、馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述

馬克思對(duì)機(jī)器的研究主要集中在《哲學(xué)的貧困》第二章第二節(jié)“分工與機(jī)器”與《資本論》第一卷第四篇第十三章“機(jī)器和大工業(yè)”等經(jīng)典文獻(xiàn)中，馬克思鞭辟入里地論述了機(jī)器的發(fā)展進(jìn)程、機(jī)器的社會(huì)使用形式變革以及機(jī)器對(duì)人的異化和解放等問(wèn)題，形成了獨(dú)到而深刻的科學(xué)理論。

（一）機(jī)器的產(chǎn)生與發(fā)展

在18 世紀(jì)60 年代，英國(guó)在政治方面，君主政體逐步走向成熟，資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中的地位日益鞏固；在經(jīng)濟(jì)方面，通過(guò)諸如殖民地戰(zhàn)爭(zhēng)、奴隸買(mǎi)賣(mài)等活動(dòng)積累了大量的財(cái)富。在英國(guó)國(guó)內(nèi)，大量的農(nóng)民因圈地運(yùn)動(dòng)被迫離開(kāi)家園流落到城里，為工廠和手工業(yè)帶來(lái)了大量的勞動(dòng)力。在這一背景下，英國(guó)手工業(yè)得到了快速的發(fā)展，并為生產(chǎn)實(shí)踐和技術(shù)革新提供了良好的基礎(chǔ)，第一次工業(yè)革命首先在英國(guó)發(fā)生。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用將整個(gè)工業(yè)革命推向了高峰，機(jī)器技術(shù)不斷得到突破和發(fā)展，使得機(jī)器在各個(gè)行業(yè)中有了廣泛的應(yīng)用，打破了因依靠自然動(dòng)力而在生產(chǎn)規(guī)模上造成的極大限制，促使生產(chǎn)方式不斷革新，最后，機(jī)器生產(chǎn)取代了人工生產(chǎn)，徹底地改變了社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)行方式。在19 世紀(jì)，英國(guó)成為全球首個(gè)工業(yè)化的國(guó)家。這場(chǎng)革命迅速在歐洲大陸的每一個(gè)角落傳播開(kāi)來(lái)，并最終波及了全世界。

在馬克思看來(lái)，機(jī)器的發(fā)展歷程大致可以概括為：“簡(jiǎn)單的工具，工具的積累，合成的工具；僅僅由人作為動(dòng)力，即由人推動(dòng)合成的工具，由自然力推動(dòng)這些工具；機(jī)器；有一個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系；有自動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)的機(jī)器體系”。[1]在這一過(guò)程中，從人工工具到機(jī)器，標(biāo)志著勞動(dòng)手段發(fā)生了質(zhì)變，機(jī)器勞動(dòng)代替了人力，這就是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的主要特征。馬克思將生產(chǎn)工具的演進(jìn)大致劃分為三個(gè)階段，即通用型工具階段、專門(mén)化工具階段乃至機(jī)器產(chǎn)生。[2]在資本主義生產(chǎn)模式確立的最初階段，由于生產(chǎn)力低下，還沒(méi)有形成勞動(dòng)分工，只能進(jìn)行小規(guī)模的手工業(yè)生產(chǎn)，以通用性的工具為主。在這個(gè)時(shí)代，雖然工具依然屬于工人，但是卻具有了專業(yè)化的特征，并為機(jī)器的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，因此，馬克思在談到大工業(yè)時(shí)代的工具時(shí)，指出這些工具基本上都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)這些專門(mén)的工具被賦予其統(tǒng)一的動(dòng)力系統(tǒng)時(shí)，機(jī)器就出現(xiàn)了，與之相伴的是，各個(gè)單獨(dú)的機(jī)器之間的有機(jī)結(jié)合，一個(gè)自動(dòng)的機(jī)器體系就變成了機(jī)器發(fā)展的一個(gè)更高層次。在如今這個(gè)時(shí)代，機(jī)器已經(jīng)算不上什么新奇的東西了，并且總會(huì)讓人聯(lián)想到那些笨重、龐大的機(jī)器，但是在數(shù)字時(shí)代，智能機(jī)器又一次給了人類(lèi)一種全新的體驗(yàn)。

（二）機(jī)器推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)變革

機(jī)器生產(chǎn)的意義對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是劃時(shí)代的，不但極大地提高了生產(chǎn)力，而且對(duì)人與自然、人與人的關(guān)系產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的重大變革。自然力經(jīng)機(jī)器加持而產(chǎn)生的生產(chǎn)力，雖與傳統(tǒng)工具并無(wú)實(shí)質(zhì)差別，但其形態(tài)和效率卻與傳統(tǒng)工具截然不同，這是機(jī)器的一個(gè)突出特點(diǎn)。馬克思從技術(shù)哲學(xué)的視角、從歷史的向度出發(fā)，對(duì)機(jī)器是怎樣把自然力量轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力從而產(chǎn)生價(jià)值進(jìn)行了詳盡的剖析和討論，并對(duì)此進(jìn)行總結(jié)?！白鳛閱渭儎?dòng)力的人和作為真正操作工人的人之間的區(qū)別，在許多手工工具上表現(xiàn)得格外明顯”。[3]

機(jī)器出現(xiàn)之后經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)，體積越來(lái)越大，零件也越來(lái)越多，對(duì)引擎的要求也越來(lái)越高，所以他們迫切需要一種新的動(dòng)力來(lái)帶動(dòng)能夠滿足當(dāng)時(shí)生產(chǎn)需要的機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為帶動(dòng)大量機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)了動(dòng)力來(lái)源，隨著機(jī)器的發(fā)展逐漸成熟，社會(huì)生產(chǎn)模式也愈加完善，人們對(duì)使用機(jī)器的要求越來(lái)越高，這對(duì)手工業(yè)、作坊手工業(yè)、家庭勞作等產(chǎn)生了巨大的沖擊，使原來(lái)的生產(chǎn)方式發(fā)生了重要變革。如縫紉機(jī)的問(wèn)世，極大地影響了服裝業(yè)的發(fā)展，不但在工作效率上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)手工工人，而且對(duì)工人的質(zhì)量也沒(méi)有太高的要求，同時(shí)因?yàn)榭p紉機(jī)自身包含了各種不同的工具，使得原來(lái)分散的生產(chǎn)部門(mén)能夠集中起來(lái)，大規(guī)模集中的工廠組織形式代替了分散，獨(dú)立的家庭手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)。“當(dāng)這一點(diǎn)終于達(dá)到時(shí)（這需要很長(zhǎng)的時(shí)間），采用機(jī)器和把分散的家庭勞動(dòng)(還有工場(chǎng)手工業(yè))迅速轉(zhuǎn)化為工廠生產(chǎn)的時(shí)刻就來(lái)到了?！盵3]基于機(jī)器的應(yīng)用而建立的工廠制度與傳統(tǒng)工場(chǎng)手工業(yè)和家庭勞作相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，一方面，根據(jù)操作機(jī)器的能力將工人分為男工、女工等不同的工人類(lèi)型。另一方面，因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求較低，使得大量分散在城鄉(xiāng)家庭中的工人變成廉價(jià)的勞動(dòng)力，工廠制度使得家庭工業(yè)成為工廠的附屬品。機(jī)器的發(fā)展將自然力量轉(zhuǎn)換成了生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)過(guò)程中介入了機(jī)器，單個(gè)產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間明顯縮短，極大提高了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)效率，從而為工業(yè)化的快速發(fā)展以及資本家的剩余價(jià)值積累打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活條件的每況愈下，進(jìn)而加深了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾。

（三）機(jī)器對(duì)人的異化和解放

馬克思在分析勞動(dòng)過(guò)程及發(fā)展演變時(shí)提出，各種技術(shù)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)無(wú)非是人體器官的延伸：“勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！@樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上……延長(zhǎng)了他的自然的肢體?！盵3]人們?yōu)榱司徑庾陨砥鞴俚膲毫σ恢痹谔剿餍碌墓ぞ?。馬克思將機(jī)器納入資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入研究，認(rèn)為正是由于資本家對(duì)剩余價(jià)值的追求，才使得機(jī)器得到了普遍的應(yīng)用，因此，從這一角度來(lái)看，更有必要對(duì)機(jī)器的使用進(jìn)行進(jìn)一步的探討。在資本主義社會(huì)形式中，機(jī)器的運(yùn)用，是以機(jī)器是否能夠創(chuàng)造更大的剩余價(jià)值為前提，而非以減少勞動(dòng)者的辛苦勞動(dòng)為目的，從而導(dǎo)致“機(jī)器排斥勞動(dòng)者”的社會(huì)結(jié)果，導(dǎo)致了人口的相對(duì)過(guò)剩。馬克思從擴(kuò)大再生產(chǎn)的角度給出了勞動(dòng)者在被機(jī)器替代后的出路，認(rèn)為資本積累蘊(yùn)含的擴(kuò)大再生產(chǎn)是工人再被雇傭的基礎(chǔ)。隨著機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，“標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的已經(jīng)不再是勞動(dòng)，而是吸收科學(xué)、智力和知識(shí)體系的固定資本”[4]，為此馬克思將機(jī)器界定為“固定資本”。以自然力為動(dòng)力的機(jī)器的出現(xiàn)，將勞動(dòng)者從機(jī)器動(dòng)力中解放出來(lái)，但又把他們束縛在機(jī)器重構(gòu)的生產(chǎn)系統(tǒng)上。[5]以蒸汽機(jī)為動(dòng)力源的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)體系的推廣“集結(jié)了資本，使人進(jìn)一步被分割”[1]，勞動(dòng)者服侍機(jī)器，他們的職能遭受分割，勞動(dòng)者“在價(jià)值增值過(guò)程和一般勞動(dòng)過(guò)程中喪失了主體性”，直接導(dǎo)致“勞動(dòng)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程出現(xiàn)了重大分離”。[4]

機(jī)器發(fā)展所造成的不公平使得資本家與工人階級(jí)之間的矛盾愈加激烈。但是，機(jī)器最明顯的特征就是把自然力量轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力，使人們可以把自己從艱苦的生產(chǎn)方式中解放出來(lái)。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，使世界各國(guó)之間的交流更加密切。資本家使用機(jī)器最大程度地剝削工人，機(jī)器對(duì)人的排擠，使得工人罷工甚至暴動(dòng)。為了緩和階級(jí)矛盾，相應(yīng)的法律法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，從積極方面來(lái)說(shuō)，其不僅適應(yīng)了大工業(yè)均衡性生產(chǎn)的要求，同時(shí)也保障了工人的一部分權(quán)益，極大緩和了工人階級(jí)和資本家之間的矛盾。機(jī)器的應(yīng)用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的提升起到了巨大的作用，給人的自由而全面的發(fā)展帶來(lái)了保障。盡管在資本家的手里，機(jī)器變成了壓榨勞動(dòng)者的利器，但是其卻無(wú)法阻止社會(huì)歷史的車(chē)輪繼續(xù)前進(jìn)。資本家對(duì)機(jī)器的使用，是一種對(duì)人的自由和全面發(fā)展不利的做法，其一定會(huì)被大多數(shù)的工人階級(jí)所反對(duì)，但社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將造福于人類(lèi)，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。

二、人工智能應(yīng)用存在的風(fēng)險(xiǎn)

數(shù)字時(shí)代，人工智能與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展緊密聯(lián)系，在加速人類(lèi)社會(huì)變革和生產(chǎn)方式創(chuàng)新方面發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，人工智能在社會(huì)生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用，深刻改變著生產(chǎn)組織方式、工作方式和生活方式，但是也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，其中最突出的是人工智能對(duì)人的異化。在實(shí)踐中應(yīng)用人工智能需要正確把握其本質(zhì)規(guī)律，防止其負(fù)面效應(yīng)。

（一）算法歧視損害弱勢(shì)群體

算法歧視指的是以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的自動(dòng)決策給個(gè)體帶來(lái)的不公正待遇。算法歧視可以分為兩種類(lèi)型，一種是因?yàn)閭€(gè)人所在的特定社會(huì)群體而受到的差異對(duì)待即為直接歧視，另一種是因?yàn)槠浔砻嬷辛⒌男袨?，?duì)不同的社會(huì)群體成員產(chǎn)生了不平等的影響，稱之為間接歧視。其中最具代表性的就是“大數(shù)據(jù)殺熟”，即網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)經(jīng)營(yíng)者通過(guò)設(shè)計(jì)的不透明的計(jì)算機(jī)算法程序，過(guò)度分析處理其收集的用戶個(gè)人信息，并根據(jù)分析結(jié)果，違反定價(jià)規(guī)則給購(gòu)買(mǎi)同一商品或服務(wù)的“新老客戶”制定差異性價(jià)格，以取得不當(dāng)利益，侵害消費(fèi)者權(quán)益，擾亂數(shù)字市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。[6]在商品交易中，由于商品的功能和質(zhì)量具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化，使得商品之間的價(jià)格差異非常明顯，而網(wǎng)絡(luò)交易往往基于特定的時(shí)間和場(chǎng)景，由于時(shí)間和場(chǎng)景的不同，使得交易雙方之間的供求關(guān)系發(fā)生了變化，從而導(dǎo)致了大數(shù)據(jù)的“殺熟性”更難被察覺(jué)和證明。而算法推薦則會(huì)讓用戶只能看到自己想要看到的視角，從而導(dǎo)致了信息的閉合，也就是通常所說(shuō)的“信息繭房”?！靶畔⒗O房”還會(huì)導(dǎo)致用戶的意見(jiàn)兩極分化，從而導(dǎo)致了不同群體的溝通困難，甚至因?yàn)橛^念上的狹隘而產(chǎn)生誤解，從而導(dǎo)致了一些極端的行動(dòng)，致使社會(huì)上出現(xiàn)一些矛盾和沖突。

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和算法的普及應(yīng)用，并不能自然而然地讓所有人都得到均等的利益，在這種情況下，弱勢(shì)群體往往會(huì)變成算法的受害者。在人們的日常生活中，人工智能取代了傳統(tǒng)的工作模式，給那些不了解數(shù)字化技術(shù)的人們帶來(lái)了很大的不便，在實(shí)際工作中，理想的計(jì)算方法應(yīng)當(dāng)有利于改善勞動(dòng)者的工作環(huán)境，減少工作中可能發(fā)生的危害，但是另一方面，勞動(dòng)者很可能會(huì)被算法所控制。

（二）人工智能應(yīng)用的倫理風(fēng)險(xiǎn)

馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述，特別是關(guān)于人和機(jī)器之間的相互影響，都是圍繞著人和機(jī)器之間的關(guān)系展開(kāi)的。機(jī)器是一種媒介，其把人從艱苦的體力勞動(dòng)中解脫了出來(lái)，機(jī)器取代人實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的機(jī)械化和自動(dòng)化，讓人們能夠把注意力放在具有創(chuàng)造力的工作上，讓人們?cè)谑褂脵C(jī)器的時(shí)候擁有更多的自由。然而現(xiàn)代科技是一個(gè)潘多拉魔盒，在提高人類(lèi)生活便利程度、延長(zhǎng)人類(lèi)壽命、促進(jìn)人類(lèi)交流的同時(shí)，也引發(fā)了諸多的倫理爭(zhēng)議。[7]人類(lèi)利用人工智能，創(chuàng)造出了各種各樣的新型工作崗位，以此來(lái)代替已有的工作崗位，然而人卻變成了工具和客體，勞動(dòng)也變成了簡(jiǎn)單重復(fù)的活動(dòng)，人的地位和價(jià)值也隨之改變。也就是說(shuō)，由于人工智能應(yīng)用導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程中人的異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

一般來(lái)說(shuō)，人們作為主體使用某種技術(shù)，享受該技術(shù)所產(chǎn)生的產(chǎn)品和服務(wù)，并承擔(dān)利用這項(xiàng)技術(shù)所導(dǎo)致的法律后果或道德倫理責(zé)任。然而，當(dāng)人們把決策權(quán)交給算法，讓其自行判斷、決策并實(shí)施行動(dòng)時(shí)，就構(gòu)成了對(duì)道德倫理的挑戰(zhàn)。在很多時(shí)候，現(xiàn)有的法律法規(guī)、政策和社會(huì)倫理可以制約由算法所導(dǎo)致的不利結(jié)果，然而，隨著算法等技術(shù)的飛速發(fā)展，也會(huì)出現(xiàn)新的道德倫理問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)文明中長(zhǎng)久以來(lái)所形成的道德倫理規(guī)范構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不穩(wěn)定因素。例如，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算在分析、決策過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)，可以克服人類(lèi)的缺點(diǎn)，但是也會(huì)使得個(gè)體在面對(duì)大量的數(shù)據(jù)和資訊時(shí)失去自主決策的能力。人們?cè)谙碛锌萍紟?lái)的便利之余，也逐步陷入科技的掌控之中。此外，由于人工智能對(duì)人們的生活的影響愈加深入，一個(gè)人的生活軌跡、情緒偏好等都完全處于人工智能的視角和掌控之中，這就蘊(yùn)含著相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)。人工智能是以模擬和擴(kuò)展人的智力為目的的，若僅以統(tǒng)計(jì)學(xué)上的最佳結(jié)果為目標(biāo)，人工智能的表現(xiàn)可能不會(huì)那么具有“人性”。

（三）人工智能應(yīng)用的可靠性問(wèn)題和合法性風(fēng)險(xiǎn)

在這個(gè)由科技與知識(shí)編織而成的現(xiàn)代化大網(wǎng)中，每一個(gè)人都被嵌入了這個(gè)看不見(jiàn)的大網(wǎng)，變成了一個(gè)密不可分的整體。一方面，真實(shí)世界中存在著大量的復(fù)雜和變化的環(huán)境，使得人工智能很難用少量數(shù)據(jù)完全涵蓋真實(shí)世界中的所有情形，從而導(dǎo)致系統(tǒng)在外界擾動(dòng)或者被襲擊時(shí)，系統(tǒng)的表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)很大的起伏，嚴(yán)重時(shí)甚至可能導(dǎo)致系統(tǒng)的安全性問(wèn)題，比如“電車(chē)難題”，面對(duì)無(wú)法避免的交通事故，無(wú)人駕駛系統(tǒng)應(yīng)該采取怎樣的應(yīng)對(duì)策略，既沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)，也沒(méi)有相關(guān)的社會(huì)道德規(guī)范。這種智能控制方法是根據(jù)事先設(shè)定好的步驟來(lái)進(jìn)行控制的，所以在某些方面的使用存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，人們的日常生活和社會(huì)行為也越來(lái)越多地呈現(xiàn)在大眾面前。遙感通訊、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等數(shù)字化的普及，人們的身份、位置、行為等信息面臨著巨大的安全隱患。在感受數(shù)碼技術(shù)給人們的日常生活提供方便的時(shí)候，人們也會(huì)為數(shù)碼技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響所困擾。數(shù)字暴力、數(shù)字侵權(quán)等現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)有發(fā)生，人們對(duì)于人工智能的消極態(tài)度也日益增加。例如，ChatGPT 在為用戶帶來(lái)極佳使用體驗(yàn)的同時(shí)，也隱藏著數(shù)據(jù)風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛等問(wèn)題。用戶利用ChatGPT 足不出戶就可以生成各種“作品”，此類(lèi)“作品”是否具有版權(quán)面臨詰難。同時(shí)，隨著訓(xùn)練數(shù)據(jù)和參數(shù)值的增長(zhǎng)，人們對(duì)于ChatGPT 的依賴性也同步遞增，如果法律規(guī)范缺失，互聯(lián)網(wǎng)的倍增效應(yīng)和放射效應(yīng)會(huì)加劇ChatGPT 失控引發(fā)的社會(huì)危害性。

三、馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述對(duì)人工智能應(yīng)用的當(dāng)代啟示

人工智能是第四次工業(yè)革命的重要內(nèi)容，其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用，引發(fā)了諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述對(duì)人工智能應(yīng)用的價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代的社會(huì)再生產(chǎn)和人的全面發(fā)展具有重要啟示意義。

（一）以人為本：運(yùn)用人工智能提升人類(lèi)幸福感

人工智能與機(jī)器，都是由人創(chuàng)造出來(lái)，用來(lái)增強(qiáng)人體部分功能的工具，機(jī)器增強(qiáng)了人肌肉的力量，人工智能則增強(qiáng)了人腦，是人類(lèi)腦力的延伸。人工智能的載體是計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)是一種信息機(jī)器，從本質(zhì)上說(shuō)，人工智能也可以稱作“機(jī)器智能”。馬克思研究的機(jī)器是將自然力通過(guò)發(fā)動(dòng)機(jī)給工具機(jī)做工，從而使機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，人工智能是通過(guò)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言控制工具使其作出反應(yīng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述對(duì)于人工智能的應(yīng)用具有重要啟示作用。人工智能自誕生以來(lái)在各領(lǐng)域的應(yīng)用就備受矚目，在模式識(shí)別中，運(yùn)用人工智能技術(shù)發(fā)展出來(lái)的指紋識(shí)別、人像識(shí)別和文字識(shí)別等智能識(shí)別軟件與硬件，在多個(gè)領(lǐng)域中起到了很大的作用?；贏I 技術(shù)的自動(dòng)駕駛，以及其他一些自動(dòng)化項(xiàng)目，都為人類(lèi)的日常工作提供了便利。在知識(shí)工程中，以人工智能為基礎(chǔ)的專家系統(tǒng)、智能搜索引擎、機(jī)器翻譯工具等，給人類(lèi)的社會(huì)生活帶來(lái)了極大的方便。人工智能的廣泛運(yùn)用，極大地提升了各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力水平。人工智能是一個(gè)不斷演進(jìn)的技術(shù)體系，其將沿著服務(wù)于人、造福于人類(lèi)社會(huì)的方向繼續(xù)發(fā)展，并以人們所期待的方式為人們提供更好的服務(wù)。

因此，人們需要以正確的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)人工智能的發(fā)展，以保障人工智能沿著正確的方向繼續(xù)發(fā)展，最終為人類(lèi)社會(huì)造福。這就要求人們明確人工智能創(chuàng)新發(fā)展的邊界，始終堅(jiān)持以人為本，把滿足人民對(duì)美好生活的向往以及實(shí)現(xiàn)人的解放作為人工智能發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值遵循：一方面，人工智能開(kāi)發(fā)、應(yīng)用要遵循明確的、具有前瞻性的價(jià)值原則，讓人工智能敬畏生命，理性、友好地為人類(lèi)服務(wù)，確保人類(lèi)的主體地位。另一方面，要以人工智能應(yīng)用的領(lǐng)域范圍和特征為基礎(chǔ)，對(duì)人工智能應(yīng)用的頂層設(shè)計(jì)進(jìn)行完美，構(gòu)建與智能時(shí)代特征相適應(yīng)的政治制度、治理體系以及文化價(jià)值觀念，從而建立一個(gè)以人為中心，讓每個(gè)人都能夠得到公平發(fā)展的機(jī)會(huì)的智能社會(huì)，給人的解放、自由、全面發(fā)展提供必要的條件。

（二）發(fā)展生產(chǎn)：推動(dòng)人工智能支撐現(xiàn)代生活

在馬克思的理論框架下，人類(lèi)在技術(shù)水平上發(fā)生了一次重大的技術(shù)革命，從而引起了人類(lèi)的一系列變化。人工智能也不能避免，其不僅是一種技術(shù)上的革新，其還極大地提高了產(chǎn)品的效率，部分地替代了人類(lèi)的勞動(dòng)，從根本上改變了人們的生活方式，所造成的沖擊必然會(huì)波及到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其有可能是下一次產(chǎn)業(yè)革命的主要推動(dòng)力，更有可能是人類(lèi)社會(huì)的一次大變革、大發(fā)展的開(kāi)始。人工智能的積極影響是顯而易見(jiàn)的，已被應(yīng)用于各種領(lǐng)域。比如在教育界，研究人員把電腦程序當(dāng)作老師，通過(guò)查看一個(gè)孩子的問(wèn)題處理情況，并針對(duì)這個(gè)孩子的需求給出意見(jiàn)。此外，經(jīng)過(guò)對(duì)人工智能原理的自覺(jué)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以對(duì)其進(jìn)行一定程度的了解和掌握，這樣的訓(xùn)練還可以提高學(xué)習(xí)者對(duì)自己的認(rèn)知方法進(jìn)行選擇的能力。

不難發(fā)現(xiàn)，在提升人們的生活質(zhì)量帶來(lái)的純粹的物質(zhì)收益之外，人工智能還給社會(huì)帶來(lái)了巨大的好處，其被社會(huì)所建構(gòu)，而其龐大的生產(chǎn)力量也在不斷地改變著這個(gè)世界，這就是人工智能和社會(huì)的共同生產(chǎn)力。人工智能可以把人們從每天所做的平凡、乏味和重復(fù)性的工作中解脫出來(lái)，為人們提供更多的時(shí)間，去處理更具創(chuàng)造性、增值或復(fù)雜的工作。自從工業(yè)時(shí)代開(kāi)始，人們就被機(jī)器所圍繞，不管是蒸汽引擎，或者是人工智能，都代表了一種新的文明，因此，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，最大的困難不在于畏懼，而在于如何把握和充分發(fā)揮人工智能的創(chuàng)造能力給人們帶來(lái)的機(jī)會(huì)，即便其具備了所謂的“智能”屬性，依然只是一種被人們創(chuàng)造出來(lái)的、為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供幫助的工具。縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，由于技術(shù)進(jìn)步而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)調(diào)整、社會(huì)變革乃至是短暫的退步屢見(jiàn)不鮮，如果把人工智能放在長(zhǎng)期的社會(huì)變化中，那么，人工智能的生產(chǎn)力屬性就會(huì)使其變成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)加速器。人工智能技術(shù)的不成熟，是引發(fā)其倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要原因之一。因此，應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際技術(shù)交流與合作，促進(jìn)人工智能技術(shù)發(fā)展。各國(guó)可根據(jù)自身的科技實(shí)際情況，總結(jié)自身技術(shù)優(yōu)勢(shì)，切實(shí)解決人工智能技術(shù)目前存在的一系列問(wèn)題，從而提升該技術(shù)的可塑性和安全性，有效防范倫理風(fēng)險(xiǎn)。[8]

（三）凈化空間：完善人工智能環(huán)境的治理

在數(shù)字社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，人們享受與行使權(quán)利都離不開(kāi)與數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)與信息的緊密聯(lián)系。因此，亟需加強(qiáng)對(duì)數(shù)字權(quán)益的保護(hù)，并為人工智能發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的外部發(fā)展環(huán)境，以促進(jìn)其良性發(fā)展。要加強(qiáng)對(duì)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的資金支持，使人工智能產(chǎn)品和服務(wù)可以覆蓋更廣泛的群體。要積極地培養(yǎng)出一種良好的人工智能文化的社會(huì)風(fēng)氣，將人工智能平等、正義的基本文化觀念傳遞到個(gè)人身上，從而提升普通公民使用人工智能產(chǎn)品的能力和享受人工智能服務(wù)的素質(zhì)。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)”“互聯(lián)網(wǎng)+民生基礎(chǔ)項(xiàng)目”，建立一個(gè)系統(tǒng)而全面的安全網(wǎng)絡(luò)，暢通司法訴訟和非訴社會(huì)救濟(jì)渠道，從而保護(hù)和保障公民的基本數(shù)字權(quán)利。[9]

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人工智能環(huán)境的管理。首先，要嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)的法律、法規(guī)及政策規(guī)定，保護(hù)公民隱私權(quán)及個(gè)人信息等權(quán)益，并構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任制度，明確相關(guān)當(dāng)事人的責(zé)任，大力推進(jìn)“實(shí)名制”，并將對(duì)用戶的個(gè)人資料實(shí)行分級(jí)保護(hù)。其次，著力建設(shè)一個(gè)體系化的、數(shù)字化的、信息化的安全網(wǎng)。在整體上，對(duì)數(shù)據(jù)安全保障進(jìn)行強(qiáng)化，構(gòu)建出一個(gè)能夠?qū)⑵湄灤┑饺芷诘臄?shù)據(jù)安全保障機(jī)制，嚴(yán)格界定各種數(shù)據(jù)共享的性質(zhì)和范圍，簡(jiǎn)化數(shù)據(jù)共享的方式方法，從而推動(dòng)各種數(shù)據(jù)的有序流通。最后，公民個(gè)人、社會(huì)行業(yè)組織、數(shù)據(jù)平臺(tái)多方應(yīng)加強(qiáng)自身的自我約束，形成多方參與、共建共治的數(shù)據(jù)監(jiān)管和評(píng)價(jià)機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述是在一定的歷史時(shí)期內(nèi)形成的，帶有鮮明的時(shí)代特征，但是機(jī)器作為生產(chǎn)力的重要組成部分是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的。因此，馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述在今天仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。馬克思對(duì)于機(jī)器的審視，主要是從人類(lèi)解放的視角出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)中，人工智能技術(shù)已經(jīng)成為一種新的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，極大地?cái)U(kuò)展了人的發(fā)展的空間，使得人獲得自由解放有了可能性，但也帶來(lái)了技術(shù)異化和技術(shù)失控的風(fēng)險(xiǎn)，因此全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于機(jī)器的重要論述，有助于科學(xué)地規(guī)避人工智能應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，有效地走出機(jī)器發(fā)展造成的道德困境，從而更好地把握“人”與“機(jī)”之間的關(guān)系，指導(dǎo)“機(jī)”更好地造福于人類(lèi)。