馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合性考察

鐘壯壯，汪先平

摘要：在5 000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。文章從闡釋馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)出發(fā)，從實(shí)踐維度、價(jià)值維度、創(chuàng)新維度、理想維度論述馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種思想體系的內(nèi)在契合性，印證二者有機(jī)結(jié)合的理論可能性和實(shí)踐必要性，為全方位理解馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史定位，進(jìn)一步開創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，提供理論參考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化基因；貫通融合

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1672-1101（2023）06-0007-07

Internal Fit? Investigation? between the Basic Principles of?Marxism and the Excellent Chinese Traditional Culture

ZHONG Zhuangzhuang1，WANG Xianping2*

（1.Teaching and Research Department，Anhui Executive Leadership Academy，Jinzhai，Lu 'an，Anhui? 237000，China;2.School of Marxism，Anhui University of Finance and Economics，Bengbu，Anhui? 233000，China）

Abstract： To combine the basic principles of Marxism with China′s specific reality and excellent traditional Chinese culture is the only way to open up and develop socialism with Chinese characteristics on the basis of the profound Chinese civilization of more than 5，000 years.Starting from the explanation of the basic principles of Marxism and the ideological characteristics of the excellent traditional Chinese culture，this paper discusses the internal compatibility of the basic principles of Marxism and the two ideological systems of the excellent traditional Chinese culture from the dimensions of practice，value，innovation and ideal，and confirms the theoretical possibility and practical necessity of the organic combination of the two.It will? provide theoretical? reference? for? fully understanding? the historical positioning of the combination of Marxist principles and fine traditional Chinese culture，further opening up a new era of Marxism in China，constantly promoting the theoretical innovation of the Party，and comprehensively advancing the socialist? ?modernization drive.

Key words：Basic Principles of? ?Marxism; Chinese excellent traditional culture; cultural gene; integrative reconciliation

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐證明，必須始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！保?］140在新時(shí)代新征程上，黨的理論創(chuàng)新必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，深深植根于中華民族豐厚的歷史文化沃土中。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人，既要立足于馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法，深刻把握這一科學(xué)理論的精髓要義，也要深入挖掘運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富寶藏，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新取得更大成果，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更加強(qiáng)大的真理力量。

一、實(shí)踐維度：“改造世界”與“知行合一”

在新時(shí)代新征程上，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉實(shí)踐，既要始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理中的實(shí)踐觀點(diǎn)，還要激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層蘊(yùn)含的實(shí)干精神。馬克思主義自19世紀(jì)40年代創(chuàng)立以來，就始終同實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，馬克思主義生成發(fā)展中的每一步前進(jìn)，都離不開實(shí)踐的作用。馬克思主義從實(shí)踐中來，又反作用于實(shí)踐并推動(dòng)新的實(shí)踐。馬克思在論述哲學(xué)的使命時(shí)認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不僅僅是要指導(dǎo)人們不斷地認(rèn)識(shí)世界，從愚昧走向理性，還必須在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)人們不斷地“改變世界”［2］140。馬克思主義既是致力于幫助無產(chǎn)階級系統(tǒng)全面認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論指導(dǎo)，更是直接賦予廣大無產(chǎn)階級改變世界的強(qiáng)大實(shí)踐武器。馬克思主義在追求全人類自由解放的偉大實(shí)踐中誕生，最終還是要回到指導(dǎo)全人類自由解放的新的偉大實(shí)踐中去。

馬克思主義從誕生起，就絕不是停留在書本上的簡單文字，也不是縈繞在人們腦海中的空洞理論，而是要為人民群眾所掌握、指導(dǎo)革命斗爭的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格”［3］9。鮮明的實(shí)踐性理論品格，使馬克思主義超越過往時(shí)代的一切哲學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)發(fā)展史上的新的理論飛躍。實(shí)踐性是馬克思主義內(nèi)在固有的理論品格和鮮明的理論特質(zhì)，更是馬克思主義理論體系不斷發(fā)展壯大、被廣大無產(chǎn)階級廣泛接受的關(guān)鍵所在。馬克思主義的實(shí)踐性特征，在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐中得到充分彰顯。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗實(shí)踐中，始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，并通過偉大實(shí)踐推進(jìn)馬克思主義理論的中國化時(shí)代化進(jìn)程，然后又運(yùn)用馬克思主義中國化實(shí)踐過程中創(chuàng)立的重大理論成果，來指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革等各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐。正是由于中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守馬克思主義的實(shí)踐性特征，黨和人民的事業(yè)才能不斷發(fā)展壯大，中華民族才能不斷實(shí)現(xiàn)新的偉大飛躍，馬克思主義才能不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，其中也蘊(yùn)涵著豐富的實(shí)踐觀點(diǎn)。在中國哲學(xué)中，實(shí)踐更多地是表述為“行”這個(gè)哲學(xué)范疇，眾多思想家圍繞著“行”與其他哲學(xué)范疇如“言”“學(xué)”等的關(guān)系展開了深入討論。在論述“言”“行”關(guān)系時(shí)，他們主張“言行合一”，尤其強(qiáng)調(diào)“行”在人的生產(chǎn)生活中的重要意義，故又提出“行重于言”的哲學(xué)觀點(diǎn)。這既展現(xiàn)出中華民族具有勤勞務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的鮮明特征，也充分體現(xiàn)出中國古代哲學(xué)包含豐富的實(shí)踐精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)豐富的民族特色和民族風(fēng)格。如，孔子提出“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問篇》）、“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁篇》），認(rèn)為真正的君子應(yīng)該因“言過其實(shí)”而感到羞恥，要謹(jǐn)慎說話、勤勉做事，少說多做、行勝于言，言行一致、言出必行，不能夸夸其談、紙上談兵?！奥犉溲杂^其行”（《論語·公冶長》）是孔子考察人的方法論，即考察一個(gè)人，不僅要聽他說了什么，更要看他做了什么，是否言行一致、誠信可靠，實(shí)際行動(dòng)是衡其言的尺度，也是量其德的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)類似于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。關(guān)于“學(xué)”與“行”的關(guān)系，荀子曰“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”（《荀子·儒效》），提出了著名的“學(xué)止于行”觀點(diǎn)。他認(rèn)為沒有聽聞的不如聽聞到的，聽聞到的不如實(shí)際見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實(shí)際行動(dòng)，學(xué)問到了實(shí)行就達(dá)到了極點(diǎn)。荀子的觀點(diǎn)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們學(xué)習(xí)與求知活動(dòng)中的重要作用，即作為實(shí)踐的“行”，既是人們學(xué)習(xí)和求知的最終歸宿，也是最有效的學(xué)習(xí)和求知的方式。古語云“讀萬卷書，不如行萬里路”，說的就是實(shí)踐出真知的道理。

在中國哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系主要表現(xiàn)為“知”與“行”的關(guān)系。關(guān)于“知”與“行”關(guān)系的深入研究和闡述，是中國哲學(xué)的重要組成部分。盡管有少數(shù)思想家提出“知先行后”“知貴于行”等觀點(diǎn)，但縱觀整個(gè)中國古典哲學(xué)史，“知易行難”“行高于知”“知行合一”主張是占據(jù)主導(dǎo)地位的。如宋代以后逐漸興起的“實(shí)學(xué)”思想，實(shí)際上就是提倡“學(xué)用一體”“經(jīng)世致用”的實(shí)踐觀點(diǎn)。陸游曾寫下“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的詩句，認(rèn)為書本上得來的知識(shí)只是淺顯的，要想真正了解事物的深刻內(nèi)涵，必須親自通過實(shí)踐獲取結(jié)論?！蛾柮魅珪分杏涗浟送蹶柮麝P(guān)于“知”與“行”的深刻論述，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣”。他認(rèn)為天下所有的學(xué)問都是要通過實(shí)踐才能得到的，所以在學(xué)習(xí)的開始就要樹立在實(shí)踐中出學(xué)問的觀點(diǎn)。王陽明提出的“格物致知、知行合一”是其心學(xué)的核心觀點(diǎn)。王夫之曾提出“行可兼知，知不可兼行”，主張突出“行”的主導(dǎo)地位。在中國古代哲學(xué)發(fā)展史中，眾多思想家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程就是行動(dòng)的過程、實(shí)踐的過程，最終得出“實(shí)踐出真知”的樸素觀點(diǎn)。

從中華民族“救亡圖存”到民族復(fù)興“不可逆轉(zhuǎn)”，回顧中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐觀點(diǎn)上高度契合，馬克思主義的實(shí)踐性在中國的革命、建設(shè)、改革等各個(gè)時(shí)期得到了充分檢驗(yàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的苦干實(shí)干精神也在人民群眾的火熱實(shí)踐中得到了傳承發(fā)展。在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，充分發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，真抓實(shí)干、埋頭苦干?！按街型纠烁薄?，中華民族的復(fù)興偉業(yè)不可逆轉(zhuǎn)，中國共產(chǎn)黨人要迎難而上、勇毅前行，用腳踏實(shí)地、苦干實(shí)干的偉大實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉夢想。

二、價(jià)值維度：“人民主體”與“民惟邦本”

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。歷史唯物主義的創(chuàng)立，猶如人類歷史上壯麗的日出，揭示了世界歷史發(fā)展的全部奧秘，破解了過往時(shí)代的“歷史之謎”，照亮了人類社會(huì)前進(jìn)的道路。近代工業(yè)革命后，資本主義用機(jī)械化大生產(chǎn)在世界范圍內(nèi)進(jìn)行了廣泛而深刻的資本主義變革。隨著資本主義制度的確立和世界市場的最終形成，人類社會(huì)的階級矛盾逐漸加劇、裂隙不斷加深，日益分裂為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營。馬克思和恩格斯立足近代歐洲資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，深刻揭示了資本主義在發(fā)展擴(kuò)張過程中對廣大無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，最終為廣大無產(chǎn)階級創(chuàng)造了指導(dǎo)自身解放發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，即馬克思主義。馬克思主義自誕生之日起，就以其代表最廣大無產(chǎn)階級的利益而具有不可爭辯的真理性和正義性。馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展，這是過往時(shí)代一切理論都不具有的宏偉目標(biāo)。馬克思在《神圣家族》中指出，“歷史活動(dòng)是人民群眾的活動(dòng)”［4］287，深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的決定性力量。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，是馬克思主義全部理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民性既是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的生動(dòng)體現(xiàn)，也是馬克思主義科學(xué)性、真理性、正義性的理論基石。

馬克思主義是為全人類謀自由解放的科學(xué)理論，是致力于實(shí)現(xiàn)以無產(chǎn)階級革命引領(lǐng)人類社會(huì)革命的思想武器和行動(dòng)指南。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級的解放和全人類的自由解放是辯證統(tǒng)一的，追求全人類的自由解放只有通過無產(chǎn)階級的解放才能實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。在資本主義的發(fā)展階段，無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)是推翻資本主義的腐朽統(tǒng)治，徹底消滅私有制，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的自由解放。馬克思特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的革命性質(zhì)“是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”［5］42。馬克思主義理論順應(yīng)歷史潮流，在無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐中誕生，在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中豐富發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中，始終堅(jiān)持高舉馬克思主義的偉大旗幟，牢牢把握馬克思主義的人民性特征，始終堅(jiān)持人民至上的根本觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨始終與最廣大人民群眾風(fēng)雨同舟、血脈相連，矢志不渝地堅(jiān)守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命。百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民披荊斬棘、艱苦奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義政黨的人民屬性，不斷鞏固自身的為民初心，堅(jiān)持密切聯(lián)系廣大人民群眾，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，努力創(chuàng)造出更多無愧于人民的非凡成就。

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國古代政治哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。早在先秦時(shí)期，眾多文化典籍中就有許多關(guān)于民本的重要論述。如《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，認(rèn)為只有人民安定團(tuán)結(jié)了國家才能安寧，如果人民這個(gè)根本不穩(wěn)固國家就會(huì)崩潰瓦解，這已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到人民才是國家的根本?！睹献印分械摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕”思想，更是先秦時(shí)期民本思想的重要展現(xiàn)，對后世王朝社會(huì)治理和民本思想的發(fā)展都具有重要影響?！懊褓F君輕”重要思想盡管沒有完全脫離封建王朝的藩籬，但實(shí)際上已經(jīng)具有樸素的人民至上觀點(diǎn)?！蛾套哟呵铩分幸灿小耙悦駷楸疽病钡恼撌?。到了漢代，賈誼在《新書》中指出“民無不以為本也”，強(qiáng)調(diào)以人為本的思想主張。近代時(shí)，譚嗣同在《仁學(xué)》里寫道“君末也，民本也”。由此可見，民本思想在中華文脈中是一脈相承的，貫穿整個(gè)中華文化的歷史長河。

從中華民族浩蕩的5 000多年文明長河來看，只有愛民、利民、惠民的國家政權(quán)才能興旺發(fā)達(dá)，反之則很快崩解。中國古代歷史中的恢宏盛世，無不是“輕徭薄賦”“與民休息”才得以實(shí)現(xiàn)的?！敦懹^政要·政體》言：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！薄熬勖袼钡闹匾^點(diǎn)，是中國古代民本思想的核心觀點(diǎn)之一。用“君舟民水”的比喻來說明人民與國家之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人民群眾的磅礴偉力，是古代民本思想的集大成之作，奠定了后世民本思想的發(fā)展基礎(chǔ)。中國古代民本思想之所以源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵就在于它是經(jīng)過中華民族5 000多年歷史實(shí)踐檢驗(yàn)得出的結(jié)論。中華民族5 000多年的歷史實(shí)踐，生動(dòng)證明了“得民心者得天下”這一觀點(diǎn)的無比正確性，人民群眾是否支持擁護(hù)始終是影響王朝興衰的決定性因素。由此可見，國家政權(quán)是否穩(wěn)固，不在于山川險(xiǎn)要，也不在于兵強(qiáng)馬壯，而是取決于人心向背。人民能夠過上溫飽富足、不受壓迫的生活，就會(huì)支持國家政權(quán)長期存在，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的民本思想。

人民性是馬克思主義理論的鮮明特征，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)涵著豐富的民本思想，故兩者在內(nèi)在邏輯上具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義理論中的人民性觀點(diǎn)的緊密結(jié)合，有利于尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民群眾的決定性作用。習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山。人心向背，關(guān)乎黨的生死存亡?！保?］這一重要論述正是馬克思主義基本原理中的人民至上觀點(diǎn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想深度融合的體現(xiàn)?；仡櫧詠碇腥A民族的發(fā)展歷程，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，站在人民立場，堅(jiān)持同廣大人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。在新時(shí)代新征程上，中國共產(chǎn)黨必須繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)堅(jiān)守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，為中華民族和中國人民創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

三、創(chuàng)新維度：“與時(shí)俱進(jìn)”與“革故鼎新”

創(chuàng)新是推動(dòng)人類文明向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，一個(gè)國家、一個(gè)民族想要興旺發(fā)達(dá)，一刻不能沒有創(chuàng)新精神，一刻不能停止推陳出新、革故鼎新的前進(jìn)步伐。任何一種科學(xué)理論，如果不具備創(chuàng)新的理論特質(zhì)，最終必然會(huì)隨著實(shí)踐發(fā)展走向被淘汰的結(jié)局。馬克思主義始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，堅(jiān)決反對理論發(fā)展固步自封和封閉僵化，這正是馬克思主義不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)理論的生機(jī)活力離不開社會(huì)實(shí)踐的全新發(fā)展、人民群眾的偉大創(chuàng)造。馬克思主義不僅是歷史的產(chǎn)物，更是時(shí)代的產(chǎn)物，它吸收借鑒了人類歷史上的一切文明成果，立足于資本主義時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)和無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論來總結(jié)歷史、觀察時(shí)代、批判現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展著的先進(jìn)的理論體系。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)“我們的理論是發(fā)展著的理論”［7］562。

馬克思主義自誕生之日起，就始終隨著時(shí)代發(fā)展，特別是無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展不斷豐富自身、發(fā)展自身，不斷譜寫馬克思主義時(shí)代化新篇章。自19世紀(jì)中后期馬克思主義傳入俄國后，一大批俄國先進(jìn)分子選擇運(yùn)用馬克思主義這個(gè)真理武器尋求俄國自由解放的道路。以列寧為代表的俄國布爾什維克黨人，把馬克思主義同俄國的革命斗爭實(shí)際結(jié)合起來，在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交全面徹底地駁斥了伯恩施坦修正主義，挽救了馬克思主義的前途和命運(yùn)。20世紀(jì)初，列寧創(chuàng)造性提出“一國首先勝利”的重要觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，打破了資本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍。列寧在論述對待馬克思主義的態(tài)度時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們決不能把馬克思主義的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西”［8］96。蘇維埃俄國成立后，列寧帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大探索，為后來其他社會(huì)主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化實(shí)踐提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的理論成果和實(shí)踐成果。始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論自覺，是中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的內(nèi)在源泉。

自古以來，中華民族就勇于創(chuàng)新、敢于變革，創(chuàng)新精神是中華民族5 000多年文明傳承綿延不絕的基因和密碼。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“中華文明創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”［9］中華民族在5 000多年文明史中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡，不僅創(chuàng)造了極大促進(jìn)人類文明發(fā)展的四大發(fā)明，還為世界文明貢獻(xiàn)了飽含創(chuàng)新精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族之所以能夠歷經(jīng)挫折而奮起，關(guān)鍵就在于她始終堅(jiān)守創(chuàng)新發(fā)展理念，不斷革故鼎新、推陳出新，走向興旺發(fā)達(dá)。先秦典籍《禮記·大學(xué)》載“茍日新，日日新，又日新”，這是商湯留下的警示話語，意為如果能夠一日新，就應(yīng)保持日日新，新了還應(yīng)更新。此句重在論述永葆創(chuàng)新精神的重要意義，提醒世人要時(shí)刻保持創(chuàng)新精神，不能墨守成規(guī)、固步自封。商湯滅夏后的一系列改革措施，《周易·雜卦》總結(jié)為“革，去故也；鼎，取新也”，也就是要堅(jiān)持“革故鼎新”?！对娊?jīng)·大雅》中有“周雖舊邦，其命維新”的觀點(diǎn)，意指周王朝雖然是舊的王國，但是它肩負(fù)的使命卻在于革新。近代馮友蘭把“周雖舊邦，其命維新”簡化為“舊邦新命”，認(rèn)為這是中華民族不斷推陳出新、革故鼎新的生動(dòng)展現(xiàn)，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神在國家、民族發(fā)展中的關(guān)鍵性作用，不斷推陳出新是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)必須堅(jiān)持的使命?！吨芤住は堤煜隆犯巧羁讨赋?，“窮則變，變則通，通則久”，蘊(yùn)含著我國古人可貴的樸素辯證法思想，意思是事物發(fā)展到極致就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行變革，只有變革才能通達(dá)，通達(dá)之后才能長久。由此可見，求新、求變思想早已經(jīng)融入中華民族的血脈基因中。

儒家思想是中華民族5 000多年文化傳承發(fā)展的重要組成部分，長期在中國封建時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家思想之所以能夠傳承不斷，一個(gè)很重要的因素就是其蘊(yùn)涵著豐富的創(chuàng)新精神，總能隨著時(shí)代變化而不斷自我革新、自我發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，儒家初露鋒芒；漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合先秦時(shí)期的儒家思想和法家思想，積極宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡刃吕砟?，迎合了封建統(tǒng)治者和封建社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)了儒家思想“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)局面；至宋朝，程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，張載提出“橫渠四句”，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，進(jìn)一步鞏固了儒家思想的統(tǒng)治地位；而明朝王陽明的心學(xué)主張“格物致知、知行合一”，使儒家思想創(chuàng)新發(fā)展到了新的高度。儒家思想在王朝更迭、社會(huì)變遷中持續(xù)求變、求新，時(shí)至今日仍是中國傳統(tǒng)文化的核心，對當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍具有不容小覷的影響。

從黨的十八大開始，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、革故鼎新的創(chuàng)新精神，依然對黨和國家事業(yè)發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。在新征程上，中國共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)守“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”發(fā)展理念，把馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“革故鼎新”創(chuàng)新思想相結(jié)合，激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力，深化各領(lǐng)域改革，開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面。

四、理想維度：“共產(chǎn)主義”與“大同社會(huì)”

馬克思主義揭示了人類歷史向前發(fā)展的客觀規(guī)律，勾畫了人類文明發(fā)展的高級形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的宏大愿景。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，因而具有無與倫比的科學(xué)性、正義性和極強(qiáng)的說服力、感召力。1835年，中學(xué)時(shí)期的馬克思在考慮青年如何選擇職業(yè)問題時(shí)，寫下了《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文。他在這篇經(jīng)典文獻(xiàn)的結(jié)尾處寫道：“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！保?0］1為全人類的自由解放事業(yè)而奮斗終身，是青年馬克思對自己職業(yè)進(jìn)行的深刻思考，也是其為之奮斗一生的見證。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中仔細(xì)描繪未來社會(huì)時(shí)寫道：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?1］20為了實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，恩格斯同馬克思一道致力于馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展。馬克思和恩格斯把自己有限的一生獻(xiàn)給了無限的全人類的自由解放事業(yè)，并給后繼者留下了寶貴的科學(xué)理論。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中寫道，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高級形態(tài)，在那樣的時(shí)代每個(gè)人都是“各盡所能，按需分配”［12］16，每個(gè)人都可以得到自由而全面的發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)大理想，繼承了人類文明歷程中對未來社會(huì)的所有美好向往，特別是汲取了空想社會(huì)主義者對完美社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想，是馬克思主義理論生成發(fā)展的根本追求所在，是一代又一代馬克思主義者接續(xù)奮斗的終極目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展趨勢，總是在螺旋式上升中發(fā)展，在波浪式前進(jìn)中進(jìn)步。社會(huì)形態(tài)的演變是一個(gè)極其漫長的過程，但是具有客觀的歷史必然性，正如封建社會(huì)必然取代奴隸社會(huì)但又必然被資本主義社會(huì)取代一樣，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，是不可阻擋的歷史發(fā)展規(guī)律。

在5 000多年中華文明史上，大同社會(huì)是中華民族最美好、最悠遠(yuǎn)的社會(huì)理想，寄托了中華民族千百年來對美好生活的向往。大同社會(huì)的美好愿景，是中華民族和中國人民長久以來追求的終極理想，也是各個(gè)歷史時(shí)期人民群眾為之向往、為之奮斗的遠(yuǎn)大理想。大同社會(huì)最早是用來描繪中國上古時(shí)期尤其是堯舜禹時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)的?！抖Y記·禮運(yùn)》這樣描述大同：“大道之行也，天下為公……盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！蓖ㄟ^描述大同社會(huì)的基本特征，寄托世人對美好富裕生活的向往，對社會(huì)公平正義的追求，對不謀私利、相親相愛社會(huì)關(guān)系的期盼。“為萬世開太平”是北宋張載“橫渠四句”的核心所在，旗幟鮮明地吶喊出儒家的終極目標(biāo)：開創(chuàng)盛世，實(shí)現(xiàn)天下大同。大同社會(huì)是中華民族千百年來對于美好生活的終極描述，寄托了中華民族對自由、平等、富足生活的殷殷期盼。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，晚清王朝統(tǒng)治愈加腐敗。面對西方列強(qiáng)的入侵，身處亂世之中的中華民族和中國人民對和平美好的大同社會(huì)愈發(fā)向往。代表農(nóng)民階級利益的洪秀全領(lǐng)導(dǎo)廣大農(nóng)民發(fā)動(dòng)了太平天國運(yùn)動(dòng)，提出要建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會(huì)，但這種具有絕對平均主義的方案嚴(yán)重脫離實(shí)際，只能是空想，注定了太平天國運(yùn)動(dòng)的迅速敗亡。清末資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)袖康有為在《大同書》中描繪了人人相親、人人平等的大同之世，一定意義上把中華民族5 000多年來對大同社會(huì)的美好向往發(fā)揮到了極致。中國民主革命的先驅(qū)者孫中山先生也提出過大同社會(huì)的構(gòu)想，他把中國古代的大同社會(huì)思想同西方民主制度相結(jié)合，提出了三民主義的構(gòu)想，并以此作為畢生奮斗的政治藍(lán)圖。由此可見，天下為公、天下大同幾千年來始終是中華民族對美好社會(huì)的理想愿景。

“共產(chǎn)主義”和“大同社會(huì)”是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對未來美好社會(huì)的最終描述，二者具有內(nèi)在邏輯上的高度契合性。在中華民族偉大復(fù)興的新征程中，中國共產(chǎn)黨必須把馬克思主義基本原理中關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想，同中華民族傳承數(shù)千年不滅的大同社會(huì)美好愿景有機(jī)統(tǒng)一起來，形成必勝的理想信念和強(qiáng)大的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠具有強(qiáng)大的感染力和號召力，一個(gè)重要原因是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有尚和合、求大同的精神特質(zhì)與價(jià)值追求；馬克思主義之所以是科學(xué)的理論體系并在世界范圍內(nèi)被廣泛接受，一個(gè)重要原因是馬克思主義始終致力于全人類的自由解放事業(yè)。新中國成立前夕，毛澤東同志在《論人民民主專政》中論述我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的國家時(shí)指出，是“到達(dá)階級的消滅和世界的大同”［13］1478。在這里，毛澤東同志把“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵和“大同社會(huì)”的基本內(nèi)涵相結(jié)合，用世界性的大同社會(huì)來描述我們要建設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)。改革開放新時(shí)期，鄧小平同志用富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的“小康”來描述我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)。新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”［14］，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明品質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨是始終堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨，也是肩負(fù)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任的先進(jìn)政黨。“我們黨不僅不能丟了馬克思主義，而且也不能丟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與脈?！保?5］120可以說，致力于全人類的自由解放和為世界人民謀大同，是中國共產(chǎn)黨立黨之初就流淌在血液里的理想信念。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”［16］14建黨百年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)有機(jī)結(jié)合，成為中國化的馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、使命型政黨。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨扎實(shí)推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界發(fā)展、人類進(jìn)步提供了中國智慧、中國方案、中國力量。百年征程波瀾壯闊，中國共產(chǎn)黨既關(guān)注中華民族的前途命運(yùn)，又注重推動(dòng)全人類的進(jìn)步發(fā)展，展現(xiàn)了大國大黨和馬克思主義政黨的光輝形象。

五、結(jié)束語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！保?7］站在新的歷史起點(diǎn)，我們必須始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為中華民族偉大復(fù)興提供更加強(qiáng)大的真理力量。參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日報(bào)，2022-10-26（1）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：140.

［3］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：9.

［4］馬克思，恩格斯.神圣家族［M］.北京：人民出版社，2018：287.

［5］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：42.

［6］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2021-07-02（2）.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2019：562.

［8］列寧.列寧專題文集［M］.北京：人民出版社，2019：96.

［9］王巍.深刻把握中華文明的突出特性：以考古學(xué)為中心的考察［N］.光明日報(bào)，2023-07-03（14）.

［10］馬克思.青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮［M］.北京：人民出版社，2018：15.

［11］恩格斯.社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2018：20.

［12］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判［M］.北京：人民出版社，2018：16.

［13］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1478.

［14］習(xí)近平.同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來［N］.人民日報(bào)，2021-04-21（2）.

［15］王易.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史考察與時(shí)代要求［J］.馬克思主義研究，2022（3）：120.

［16］黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2022：14.

［17］習(xí)近平.擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日報(bào)，2023-06-03（1）.

［責(zé)任編輯：吳曉紅］