忠實還是叛逆：跨文化傳播視角下的民間文化宣傳資料傳譯

歐秋耘

（湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院，武漢 430205）

十九大報告明確提出“要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”，“加強(qiáng)中外人文交流，推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，提高國家文化軟實力”的重要論斷[1]，中華民族傳統(tǒng)文化的重要性得以彰顯。學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)、傳播中國聲音的文化走出去研究日益增多。

中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化獨具特色，有悠久歷史和文化底蘊(yùn)，值得保護(hù)、推廣和傳播。民間文化的對外傳播是一種跨文化行為，離不開翻譯，民間文化走出去如何既堅持中華民族的文化自信，在保留傳播的信息和內(nèi)容的同時，又能夠關(guān)注傳播效果，民間文化外宣資料的翻譯需解決忠實還是叛逆的問題。

本研究以湖北地區(qū)有悠久楚文化歷史的漢繡為對象，分析其傳播的困境和翻譯中的語言問題。研究者注意到，漢繡雖然種類獨特、歷史淵源悠久、文化底蘊(yùn)彰顯，但影響力和知名度沒有四大名繡的“蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡”流傳廣泛，在對外傳播上更是影響甚淺。研究其傳播現(xiàn)狀和翻譯問題，能夠?qū)γ耖g文化的傳譯有所啟迪。

一、跨文化傳播與翻譯的關(guān)系

中國文化走出去背景下的文化交流和溝通活動比以往更多，對中國傳統(tǒng)文化的傳播尤其是文學(xué)翻譯的對外傳播研究日益增多且范疇較廣，有文學(xué)翻譯、跨文化交流學(xué)和傳播學(xué)等多個跨學(xué)科的研究成果方面?？缥幕涣?交際學(xué)（intercultural communication）是介于文化學(xué)與傳播學(xué)之間的邊緣學(xué)科，它研究不同文化背景下人與人之間交流過程，一般在兩個具有不同文化背景下的人之間的交流或傳播活動，就是跨文化交流或跨文化傳播、交叉文化傳播以及超文化傳播[2]，其學(xué)說重點強(qiáng)調(diào)的是兩種不同文化之間的溝通活動。

民間文化雖為一國獨有，但文化的傳承發(fā)揚(yáng)需要借助對外傳播的力量，能夠傳播出去的民間文化才能得到更多的關(guān)注并獲得長久生命力，這就需要文化傳譯的作用。文化傳譯包括傳播和翻譯兩個步驟，其中傳播學(xué)提出將目的導(dǎo)向引入作為活動的指引，在此目的下，傳播的內(nèi)容需要達(dá)到準(zhǔn)確性和跨文化性的目的：“傳播的一大功能是社會雷達(dá)，即客觀、準(zhǔn)確地反映社會存在”[3]。傳播民間文化，需選用合適的傳播形式和途徑，考慮傳播的媒介、傳播的對象等。不同文化體系的個人或者組織都會受到不同文化背景的影響，這也是民間文化跨文化性的特點，因此在民間文化作品傳播的過程中，需對獨特文化屬性的內(nèi)容進(jìn)行有效推廣，除了使用加注、釋義等翻譯方法進(jìn)行內(nèi)容的詮釋，還需注意到傳播的方式和受眾的接受度，使傳播的行為能夠潤物細(xì)無聲地進(jìn)入到傳播對象心里。

民間文化形式多樣，有以圖畫圖案、民歌、民間音樂和舞蹈等形式存在的，由于人類的感知共性，不需要詮釋就可以直接以多模態(tài)形式傳遞信息；有以文字形式和內(nèi)容為載體存在的，如民歌歌詞、民間傳說故事、戲劇唱詞等文字資料，在對外傳播時就需要注意，翻譯的目的是傳播，而不是為了炫耀雙語文字的存在。如果譯者僅考慮兩種語言的羅列和轉(zhuǎn)換，翻譯過程中忽視語言背后的文化內(nèi)涵，或沒有將翻譯行為和受眾等因素考慮進(jìn)來，忽視譯文讀者的需求，勢必會導(dǎo)致翻譯失真甚至傳播的效果不如人意。

民間文化資料翻譯具有外宣資料翻譯的特點，需強(qiáng)調(diào)在體現(xiàn)源語意義的基礎(chǔ)上重視譯文的可讀性和可接受性，也就是說，翻譯要在準(zhǔn)確充分傳播源語信息的前提下，關(guān)注文化內(nèi)涵、文化空缺等現(xiàn)象并試圖解決。民間文化的民族性要求譯文能較為忠實體現(xiàn)民間文化的地域性特點，例如方言問題，在翻譯處理時就不僅是語際翻譯，還有語內(nèi)翻譯需要考慮，也就是將方言先轉(zhuǎn)換為普通話表達(dá)，再進(jìn)行非一體系語言的轉(zhuǎn)換?？梢哉f，帶有跨文化特征的翻譯行為的譯者既是語言轉(zhuǎn)換的專家，也是對雙方國度語言、文化習(xí)慣等熟悉的使者。

二、漢繡的發(fā)展與傳播

湖北古代屬于楚國地界，民間文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容包羅萬象、表現(xiàn)形式多種，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有傳統(tǒng)音樂、民間文學(xué)傳說、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十類。[4]漢繡是楚文化優(yōu)秀代表之一。

漢繡始于漢、興于唐、盛于清。較為顯著的傳播成果包括1910年南洋賽會以及1915年巴拿馬國際博覽會金牌。近代由于戰(zhàn)爭影響，漢繡走向弱勢，但發(fā)展并未終止。進(jìn)入21世紀(jì)漢繡重獲新生，先后入選湖北省省級及第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年獲湖北省首個文化類地理標(biāo)志商標(biāo)。漢繡工藝獨特，以色彩濃艷、構(gòu)思大膽、手法夸張和繡工精細(xì)為特色，其針法多樣，如墊針繡、鋪針繡等針法，使繡品富有很強(qiáng)的立體感。

近年來，漢繡憑借獨特的民俗藝術(shù)氣息、文化價值和藝術(shù)魅力成為湖北地區(qū)的一張名片。2013年漢陽開設(shè)了首個民辦漢繡博物館，重點展示漢繡作品，傳播漢繡歷史文化；武漢曇華林有湖北省工藝美術(shù)大師肖蘭創(chuàng)立的肖蘭刺繡館、湖北省工藝美術(shù)學(xué)會刺繡專委會會長楊小婷創(chuàng)立的漢繡研究基地；湖北省各地民藝館、博物館等都紛紛組建、籌備漢繡展示和展品，這些場館將非遺藝術(shù)的保護(hù)和商業(yè)推廣很好地結(jié)合起來。還有一些民間機(jī)構(gòu)與高校和中小學(xué)合作，在第二課堂中引入漢繡；也有機(jī)構(gòu)和個人與政府合作，通過產(chǎn)業(yè)博覽會等方式推廣漢繡。但這些方式的漢繡推廣主要還是在國內(nèi)，以國內(nèi)的民眾為對象，海外傳播還沒有形成很大影響力。

民間文化有其地域歷史文化底蘊(yùn)和本土個性，漢繡承載著鮮明的荊楚民間文化特色，它需要宣傳、需要壯大。近年來通過成立漢繡湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、組建漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)研討會、開展高校漢繡作品展覽、開設(shè)繡坊和博物館等方式進(jìn)行的傳播行為和活動比較有效，但漢繡的推廣影響力和輻射力還不足夠、繡匠青黃不接、開發(fā)整合力度缺乏、漢繡產(chǎn)品與用戶需求不匹配，這些問題需要漢繡工作者和推廣者積極應(yīng)對，發(fā)掘文化內(nèi)涵，進(jìn)一步打造品牌文化。[5]

與其他民間文化一樣，漢繡也面臨傳承和保護(hù)困境。一方面當(dāng)前的漢繡工藝大師人數(shù)不多；另一方面，以家庭作坊式為主的傳播方式制約著漢繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。分析漢繡傳承與推廣不甚順暢的原因：一是傳承漢繡工藝的主力軍為繡匠，傳播方式主要以師傅的口傳眼看，漢繡繡法的復(fù)雜和技藝的要求需繡匠有極大耐心和天賦，后繼者需付出時間和毅力；二是傳播漢繡文化的多為民間熱心人士，傳播力度和強(qiáng)度有限，難擔(dān)漢繡推廣的重責(zé)；三是年輕人對漢繡等地方特色工藝有興趣，但愿意實操者不多。此外，漢繡要走出國門在國際傳播，勢必需要用英語等國際通用語等進(jìn)行宣傳，但是目前推廣的媒體和平臺譯文數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)不到傳播的要求，近年來雖有一些小眾媒介和平臺對漢繡作品有英文介紹，但數(shù)量和譯文質(zhì)量也是參差不齊。

自中國文化走出去倡議提出后，漢繡作品的研究和保護(hù)需求增多，出版書籍相繼涌現(xiàn)，包括系統(tǒng)研究漢繡著作《荊楚漢繡》《漢繡》；對漢繡設(shè)計的研究《漢繡設(shè)計》《漢繡圖案》；關(guān)于漢繡傳播的研究，如《漢繡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集》等；還有對漢繡技巧和藝術(shù)特征的研究的論文多篇。[6]-[7]但已出版的書籍或發(fā)表的文章多是關(guān)于漢繡藝術(shù)形式的研究，或是對漢繡文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，沒有關(guān)于漢繡翻譯和跨文化傳播的研究相關(guān)的出版書籍。漢繡跨文化傳譯的研究成果也不多，截至2023年1月以“漢繡”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)搜到的文獻(xiàn)有290篇，大多數(shù)為漢繡的歷史、藝術(shù)特色、發(fā)展和傳承等研究，關(guān)于漢繡針法等文字英譯研究有5 篇，如對漢繡針法的翻譯，以及翻譯實踐報告?？梢娫谘芯款I(lǐng)域，對漢繡的研究主要在文化方面，對跨文化傳播和傳統(tǒng)民間文化影響方面的研究，特別是通過翻譯提高漢繡等民間文化作品外宣資料的跨文化傳播能力方面的研究有待增強(qiáng)。

三、跨文化傳播角度看漢繡譯介

跨文化傳播學(xué)（Intercultural Communication/Cross-cultural Communication）由美國人類學(xué)家、跨文化研究學(xué)者愛德華·霍爾命名，作為傳播學(xué)的分支，重點研究是不同背景之下人們的溝通技巧、跨越文化交流障礙的有效方法以及途徑等。研究融合了文化學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。傳播和交流存在辯證的關(guān)系，傳播的目的是交流和溝通，后者為前者提供了必要性。按照薩莫瓦的解釋，當(dāng)一種文化成員發(fā)出的信息（message）為另一種文化成員所接受（consumption），跨文化交流便產(chǎn)生了。[8]社會語言學(xué)背景下，人們進(jìn)行交流總是發(fā)生在特定的背景或系統(tǒng)之中，交流的內(nèi)容、方式以及信息所包含的意義，很大程度上受到環(huán)境的影響。

民間文化要傳播，傳播者除了常規(guī)的語言和文化差異問題需要解決外，還需要解決文化傳承的問題，因為只有保留下來的民間文化，才有進(jìn)一步翻譯和傳播的意義，也就是說，翻譯目的要先行于翻譯方法和技巧。對民間文化資料翻譯表層上要針對語言，而比語言更深層次的是文化的交流，在此意義上，民間文化資料翻譯不能限于語言層面，必須結(jié)合跨文化交流和傳播學(xué)的相關(guān)理論。拉斯韋爾在其經(jīng)典著作“The Structure and Function of Communication in Society”[9]中提出5W理論（強(qiáng)調(diào)對翻譯主體who、內(nèi)容what、手段in which channel、受眾to whom和效果with what effect的研究），該理論對跨文化傳播極具借鑒意義，將此理論用來探討民間文化翻譯傳播，能夠進(jìn)一步明確翻譯的意義。

當(dāng)前在一些文化推廣和品牌建設(shè)的譯介中存在翻譯假象，以為只要使用或標(biāo)注了中英文雙語就達(dá)到國際化跨文化溝通的目的，但其實不然。民間文化要傳播和推廣的翻譯已不僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，更重要的是信息的有效傳播。在目的決定過程的跨文化翻譯實踐中，一篇譯文是否有效不再僅僅是忠實于原文和表達(dá)的流暢，更多的是應(yīng)該以譯文讀者對譯文的可接受性（acceptability）和譯文在譯入語讀者心理和文化背景之下的可讀性（readability）作為評判標(biāo)準(zhǔn)的。奈達(dá)先生曾提出，翻譯是一種跨文化的信息交流和交換的活動，其本質(zhì)是傳播，翻譯所要完成的任務(wù)就是信息的傳播。[10]在此意義上，譯什么、誰來譯和怎么譯等問題應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行思考。

（一）民間文化中傳播的主體是誰

一種民間文化要傳播出去，需要進(jìn)行信息的收集、整理、分析、加工和傳遞等相應(yīng)活動。漢繡作為民間文化，傳播的主體主要是個人、高校等研究機(jī)構(gòu)或研究團(tuán)隊，也有民間組織，但由于政府部門參與不足政策支持不夠，因此其譯介無法做到像文學(xué)作品一樣引起重視，或者像政府報告之類的外宣資料翻譯一樣如火如荼大層面地進(jìn)行，而民間機(jī)構(gòu)或組織在傳播過程中因其功能分散而使得傳播范圍有限。在工商企業(yè)查詢網(wǎng)站“天眼查”（www.tianyancha.com）上搜索關(guān)鍵詞“文化傳播公司”，根據(jù)顯示的公司經(jīng)營范圍能夠清楚從事“民間文化交流和傳播”的公司并不多，且這些公司大多是私人或民間組織資源背景。湖北地區(qū)也有政府部門參與成立的“湖北省文化旅游投資集團(tuán)有限公司（鄂旅投）”，該公司為目前湖北省最大的文化旅游公司，但其經(jīng)營范圍中沒有看到“民間文化推廣”。漢繡傳人成立的武漢漢繡藝術(shù)有限公司為“專業(yè)漢繡藝術(shù)開發(fā)”，有技術(shù)交流、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)服務(wù)等業(yè)務(wù)，但這樣的公司數(shù)量并不多而且是民辦企業(yè)。文化的傳播需要借助更大的力量，需要從政府層面或者國家層面進(jìn)行，這樣才能在時間和政策層面得以保障。

（二）傳播內(nèi)容有哪些

漢繡作品展示方面中文介紹較多，在很多網(wǎng)站上可以看到，但是涉及到對外傳播和推廣的只有在湖北政府網(wǎng)站英文版（https：//en.hubei.gov.cn）零星提及。民間文化資料中需要傳播和翻譯的內(nèi)容有很多，包括旅游景點的介紹、民間文化作品的介紹型文字材料，漢繡博物館中的繡品介紹文字材料等。這些材料涉及豐富的文化內(nèi)涵、方言、術(shù)語等難以翻譯的內(nèi)容，譯者需要考慮變通的翻譯方法。如果譯文未考慮傳播的目的，那么翻譯的內(nèi)容可能就是偏重于譯者或者原文讀者。還要注意的是，傳播的內(nèi)容應(yīng)該是不被譯入語讀者所反感或者抗拒的，對一種藝術(shù)形式來說，傳播的內(nèi)容可以包括其歷史淵源、藝術(shù)特色等。

（三）對傳播媒介和方式如何考量

當(dāng)前信息傳播途徑眾多，報紙、雜志、廣播等已成為傳統(tǒng)方式，新媒體時代的人們更多選擇電腦、平板、手機(jī)APP等新媒介接收信息，傳播者需要針對不同的傳播內(nèi)容和受眾群體，有針對性地選擇傳播渠道和傳播媒介，如年輕人較多的群體，需要考慮通過口碑、社交軟件和社會輿情等進(jìn)行。“文化的傳播不是理想化的坦誠相見，而是不同文化在不同歷史政治氛圍、權(quán)力關(guān)系和話語網(wǎng)絡(luò)里的接觸、交鋒和角力的過程”。[11]對媒體的選擇也體現(xiàn)出傳播者的智慧，如“漢繡APP”的設(shè)計思考，這種符合信息化時代的新媒體方式可以為漢繡的傳播，特別是有年輕人參與的傳播活動帶來生機(jī)。[12]2023年2月武漢博物館舉辦的漢繡展覽，就很好地運(yùn)用了圖片、實物、視頻等多種媒介進(jìn)行傳播，而“武漢漢繡”“江漢文化”等微信公眾號的傳播方式更受到年輕人的追捧。

（四）傳播的受眾是誰

中國文化走出去以文學(xué)翻譯作品為突出代表。學(xué)者研究了政府層面等組織的大規(guī)模翻譯文學(xué)作品的對外傳播情況后，發(fā)現(xiàn)中國的文學(xué)作品翻譯成功者寡，傳播和影響有限[13]，究其原因大多與沒有考慮目標(biāo)語讀者和市場有關(guān)。有學(xué)者在研究博物館英譯解說詞時發(fā)現(xiàn)，翻譯旨在向讀者傳遞文化信息，在翻譯中譯者不僅要遵循基本的翻譯原則，還應(yīng)充分考慮目標(biāo)讀者的需求，實現(xiàn)良好的交際效果。[14]翻譯究其根本，應(yīng)該是一種為目標(biāo)讀者服務(wù)的交際活動，譯文應(yīng)注意信息對讀者產(chǎn)生的整體影響。對民間文化翻譯感興趣的不外乎二類人群，一是學(xué)術(shù)研究人員，二是對民間文化感興趣的人。從傳播學(xué)角度而言，翻譯是為傳播服務(wù)的，受眾應(yīng)該是各個因素中最重要的。

（五）如何使翻譯取得的有效的傳播效果

傳播的效果是檢驗傳播活動成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一種文化被另外一種文化群體接受時，這種文化也會對另一種文化產(chǎn)生潛移默化的影響，如中文文字表述的西化現(xiàn)象，就是受到了外來語的影響。民間文化走向國際，傳播效果最大化就有助于提高文化軟實力和民間文化影響力。用通俗易懂的表述方式往往可以讓生僻的內(nèi)容易于被接受，可以說，成功的譯文應(yīng)該基于合理的文本闡釋，將中華思想概念表達(dá)出來，傳譯出去，這樣便達(dá)到了典籍外譯的目的。[15]如果受眾對傳遞的文化信息不接受、不認(rèn)知，就談不上感情和態(tài)度的改變，更談不上受眾行為的轉(zhuǎn)變，對外文化傳播和文化走出去就成為無本之木、無源之水。[16]

四、對漢繡譯介的思考和實踐

譯介學(xué)是從比較文化角度出發(fā)的一種文學(xué)或文化研究，該學(xué)說關(guān)注的是原文在翻譯的語言轉(zhuǎn)換過程中源語信息的失落、變形、增添和擴(kuò)伸等問題。[17]從譯介學(xué)角度上看漢繡資料的翻譯，現(xiàn)實文學(xué)翻譯，也是文化翻譯，在跨文化交流的實踐過程中需要注意以下問題：

（一）以跨文化為目的的民間文化傳譯

跨文化交流需要翻譯。在當(dāng)今全球化背景下，不同文化背景的人們溝通，存在語言和文化差異，為了掃除彼此之間的溝通障礙翻譯應(yīng)運(yùn)而生，它是一種媒介也是一種溝通方式。通過翻譯，人們了解彼此，文化得以交流。漢繡要對外推廣，就要做到翻譯先行。翻譯以傳播為目的，但在文化內(nèi)涵和語言方式的影響下，完全忠實于原文的直譯往往會造成譯文的不好理解，這時候就需要譯者對原有文字再創(chuàng)造和改寫。眾多翻譯家包括老舍、錢鐘書等贊均認(rèn)同“翻譯就是重新創(chuàng)造”觀點，特別是文學(xué)翻譯。翻譯是原始文本的重寫——從本質(zhì)上來說，“翻譯，便是一種語言對于另一種語言的忠實重述”。[18]可以說在以傳播為目的的翻譯過程中，對“忠實”的把握有更深層次的意義。

翻譯研究發(fā)展至今，有不同的學(xué)派和流派，翻譯現(xiàn)象、翻譯理論、翻譯方法、翻譯實踐等的分析和描述都對文化翻譯從不同的角度有不同的看法，涉及語言學(xué)、文化、文化、哲學(xué)、倫理學(xué)等諸多。和跨文化傳播學(xué)一樣，翻譯也是一個跨學(xué)科領(lǐng)域的研究。將翻譯與跨文化傳播聯(lián)系在一起研究，離不開“為何譯”“譯什么”和“怎么譯”三個主題。譯者既要遵循忠實原則，對原文的信息和概念要完整傳述和詮釋，另外也要考慮譯文對象?？缥幕瘋鞑ミ^程對譯者的要求會更高，其在處理翻譯內(nèi)容時，往往需要有一定的取舍，有時候為了溝通，需要放棄良多。

民間文化的傳譯是一個跨文化的交流活動，作為交流前提的翻譯應(yīng)植根于譯入和譯出兩種文化的土壤，充分考慮到文化差異的因素對翻譯的影響，最大限度地消除由于文化差異造成的歧義或誤解。這時候就不能一味強(qiáng)調(diào)形式的對等，直譯往往會造成硬譯和死譯。在處理兩種文化之間的深層次的轉(zhuǎn)換上需要靈活性，此過程中的譯者作為精通兩種文化的交流使者，可以發(fā)揮一定程度上的主觀能動性，使一種文化的含義在另一種新的文化語境和接收空間中獲得再生，在文化交流的層面達(dá)到意義的對等。

民間文化傳譯有傳播觀，也有翻譯觀。翻譯研究的是信息的問題，傳播的任務(wù)就是要研究傳播的過程和傳播的效果。湖北民間文化傳播出去，要實現(xiàn)跨文化傳播的研究目標(biāo)，需要描述特定文化之間傳播的性質(zhì)，揭示文化的異同，幫助傳播目的對象消除由于文化理解和障礙而產(chǎn)生的傳播差異。國家與國家之間，民族與民族之間，人與人之間都需要溝通，這是人類社會交往的根本需要，因此傳和譯是兩個不可分開的部分。

（二）漢繡作品翻譯實踐中的問題和思考

從漢繡外宣資料的翻譯可發(fā)現(xiàn)以下問題：一是文化內(nèi)涵的處理問題。和其他地區(qū)民俗作品一樣，漢繡作品直接地反映著武漢地區(qū)的歷史、社會、勞動、風(fēng)土人情、愛情婚姻等日常生活領(lǐng)域的內(nèi)容，圖案的處理、意象的表現(xiàn)中包括大量歷史、地理、風(fēng)俗等知識，這些連本地人都不一定能熟知的內(nèi)容，對西方讀者更是陌生。如漢繡作品“九頭鳥”的文化內(nèi)涵，在翻譯時如何處理、處理到何種程度都需要譯者考慮，簡單翻譯成the ninehead phoenix并不能表達(dá)其豐富的文化內(nèi)涵。另一個問題是翻譯作品數(shù)量的不足。漢繡雖然被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到省內(nèi)和相關(guān)業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注，但是在對外推廣和傳播方面卻缺少以漢語為母語的相關(guān)文獻(xiàn)，在目前對外傳播大多數(shù)使用英文等第二語言的環(huán)境中，這樣的狀況不免尷尬。以漢繡博物館為例，整個博物館所有的藏品都沒有看到英文等外文的介紹，中文的表述也僅限作品的名稱或針法、歷史的介紹等。從傳播的效果而言，博物館沒有給予足夠的文字介紹，更沒有考慮到非中文為母語的參觀者，對外行或者不了解民間文化的參觀人士而言，對博物館的參觀就是走馬觀花，沒有形成良好的傳播效應(yīng)。

漢繡走出去需要傳播，傳播離不開翻譯的推動，尤其需要借鑒外宣翻譯方面相關(guān)理論。根據(jù)張健學(xué)者的定義，外宣翻譯是“全球化背景下以讓世界了解中國為目的，以漢語為信息源，以英語等外國語為信息載體，以各種媒體為渠道，以外國民眾（包括境內(nèi)的各類外籍人士）為主要傳播對象的交際活動”。[19]漢繡翻譯也是如此，在明確是否需要對外傳播和翻譯的目的之后，才進(jìn)一步思考翻譯內(nèi)容和為誰翻譯的問題。漢繡的翻譯要照顧譯文的準(zhǔn)確性和跨文化性。譯文的準(zhǔn)確性是指譯文信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，譯文的跨文化性是要求掌握譯入語國家人們的語言習(xí)慣和文化接受性。黃友義先生的外宣翻譯三貼近原則也提到，外宣翻譯一定要貼近國外受眾對中國信息的需求以及貼近國外受眾的思維習(xí)慣。[20]

漢繡屬于民間文化，翻譯主體應(yīng)該由政府主導(dǎo)，這樣才能增加翻譯作品的影響力。在湖北省政府網(wǎng)站英文版找到關(guān)于楚文化中漢繡的相關(guān)介紹，部分例子可以展現(xiàn)文字表述和跨文化翻譯的問題：

例1：As early as the spring, autumn and the Warring States Period, embroidery in Jingzhou has reached a very high level. The silk woven fabrics unearthed from the Mashan No. 1 tomb of the Chu State in the Warring States Period, which was reputed as “a treasure house of silk,” are the earliest and best-preserved embroidered crafts discovered in China and the world.

從5W理論進(jìn)行分析，該譯文的出現(xiàn)，解決了翻譯的主體是誰的問題，傳播的內(nèi)容和媒介的方式也非常合理，但從翻譯受眾和翻譯傳播的效果而言，譯者沒有充分考慮到譯入語讀者的接受性。試想一位不熟悉荊楚文化的人員如何從英文當(dāng)中理解“Jingzhou”這一地名，以及”Mashan No.1 tomb，Chu State”等專有名詞的意義。如果不能理解內(nèi)容，又如何能夠接受譯文。翻譯處理時對此問題的解決其實很簡單，使用加注法加上一些名詞解釋。另外，譯文還有一些語言錯誤，如春秋時期專有名詞的英文單詞首字母沒有大寫。語法語言問題雖不影響閱讀，但是從受眾接受角度而言卻打了折扣。此外，這類文字屬文獻(xiàn)類文字的筆譯，有必要對于不熟悉中國文化的英文讀者補(bǔ)充說明相應(yīng)的文化信息，如春秋、戰(zhàn)國時期的年份應(yīng)該標(biāo)注出來（The Spring and Autumn Period，770-476 B.C.；The Warring States Period，770－221 B.C.），如例2所示參考譯文。

例2：Embroidery in Jingzhou Area of ancient Chu State has reached a very high level as early as the Spring and Autumn Period (770-476 BC), and the Warring States Period (475-221 BC). The silk woven fabrics unearthed from the Mashan No.1 Tomb of the Chu State in the Warring States Period, which was reputed as“ a treasure house of silk”,are the earliest and best-preserved embroidered crafts discovered in China.

例3：After the Qin and Han dynasties, on the basis of inheriting the embroidery tradition of the Chu State, the weaving methods were developed into direct knitting, horizontal knitting and braid knitting. The application of color cords became more mature. In the Tang Dynasty, the silkworm industry advanced, and a large embroidery industry emerged.Jingzhou became one of the three ancient centers of Han embroidery.

此例中針對刺繡的專有名詞，如“direct knitting，horizontal knitting and braid knitting”等專有名詞非專業(yè)繡工或熟悉繡法的人士不能了解。對漢繡針法和紋樣術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)翻譯應(yīng)當(dāng)遵循文化傳真的原則，采用保留法的翻譯策略，選擇既符合英語使用習(xí)慣又能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的譯文。[21]另外，與前例一樣，“Tang Dynasty”等表示年代、朝代的需要補(bǔ)充具體年份，還要注意大小寫等；此外，句子各部分邏輯也需進(jìn)行一定調(diào)整，如例4所示參考譯文。

例4：After the Qin and Han dynasties(after 221 B.C),the weaving methods were developed into direct knitting,horizontal knitting and braid knitting,which was inherited from the traditional methods of Chu State.The application of color cords has became mature method among the embroiders. In the Tang Dynasty (618-907AD), when the silkworm industry was advanced, a larger silk embroidery industry emerged. It was the time when ancient Jingzhou(located in the middle reaches of Yangtze River, now a hub city in Hubei Province) has become one of the three ancient centers of Han embroidery.

隨著對外交往的增多，也可以看到該網(wǎng)站的內(nèi)容也有一定的改善，例如時間稍后發(fā)表的“Value of Han Embroidery”介紹篇中有這樣的表述：

例5：There is no lack of talents for Han embroidery artworks.In the first year of Xuantong Period(1909 AD),the embroidered paintings from Wuchang Caixia Embroidery Company and the embroidered Chinese characters from Wuchang Meicui Institute won the first prizes at Wuhan Trade Fair;and embroidery articles from Xiangji Embroidery Bureau and Wang Rongxing won the fourth prizes.

此例發(fā)布時間遲于前兩例，可以看出對宣統(tǒng)年就用加注法給出了具體年份的加注處理，明確的信息能夠幫助譯文讀者更好地了解文本的內(nèi)容，有利于文化的傳播。但是在該例中還有一些生澀的概念沒有處理，有關(guān)地名、人名的介紹也沒有進(jìn)一步的解釋說明，僅用漢語拼音音譯的方式將其羅列，太多這樣的表達(dá)容易讓讀者望而生畏，如例6所示參考譯文。

例6：There is no lack of talents for Han embroidery artworks.In the first year of Xuantong Period of Qing Dynasty (1909 AD), the embroidered paintings from Wuchang Caixia Embroidery Company, and the embroidered Chinese characters from Wuchang Meicui Institute won the first prizes at Wuhan Trade Fair.Embroidery articles from Xiangji Embroidery Bureau and the artist and embroider Wang Rongxing won the fourth prizes.

五、結(jié)語

梳理上述政府網(wǎng)站的英文版翻譯可知，作為外宣資料的民間文化資料，其未考慮到譯文讀者的可接受性和譯文的可讀性問題。從跨文化傳播學(xué)角度看，其翻譯效果不明顯，主要原因是忽視了傳播的受眾的理解程度譯文自身存在有限性和有效性的缺失。這樣的譯文在很多公共場館或者對外宣傳資料的雙語版本中都有出現(xiàn)，使用第二種語言更多是為了對內(nèi)宣傳的裝飾，或是為了國內(nèi)讀者視覺上的需求，卻沒有考慮到宣傳效果的問題，這需要引起譯界的重視?？梢哉f，民間文化資料的外宣翻譯不是一個簡單的忠實還是叛逆的問題，更重要的是理解和溝通的問題。

將跨文化傳播學(xué)理論用于指導(dǎo)翻譯，能夠幫助翻譯譯文更加有效，傳播的效果更明顯。翻譯最終的目的是要達(dá)到溝通順暢，譯文是以是否達(dá)到傳播效果的，能否被譯文讀者所接受和讀懂才應(yīng)是評價標(biāo)準(zhǔn)。