列寧在《唯批》中對馬克思主義認識論的發(fā)展

史亞明

摘?要：自馬克思主義創(chuàng)立以來，辯證唯物主義認識論就開始不斷向前推進。但仍然有很大一部分唯心主義者由于各種原因，對馬克思主義理論進行攻擊，試圖從認識論源頭出發(fā)來分化和瓦解馬克思主義。列寧面對這些詰難，尤其是本國所存在的具體問題，在系統(tǒng)思考和研究的基礎上，進一步發(fā)展了辯證唯物主義認識論，堅決捍衛(wèi)了馬克思主義。

關鍵詞：辯證唯物主義認識論；物質(zhì)觀；真理觀

中圖分類號：D9?文獻標識碼：A??doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.03.065

馬克思主義認識論即辯證唯物主義認識論，主要揭示的是認識的本質(zhì)和規(guī)律。早在蘇聯(lián)時期，就已經(jīng)把認識論作為辯證唯物主義的主要內(nèi)容，與唯物論、辯證法放在一起。而作為辯證唯物主義在人類歷史發(fā)展進程的相關展現(xiàn)，歷史唯物主義則成為馬克思主義的另一重要理論成果。但實際上，在當時的學者看來，認識論不僅是從屬于辯證唯物主義，它還是連接辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的重要橋梁，是從純粹的客觀世界到包含人類主觀世界即“精神世界”的主客觀世界的中間環(huán)節(jié)。我國在此研究基礎上，尤其是在毛澤東的哲學研究下，進一步將認識論深化發(fā)展為一種認識上的過程論。簡單來說，就是認識和實踐的辯證發(fā)展過程。并且由此強調(diào)了認識過程中必要的兩次辯證飛躍?？梢哉f，正是在這樣不間斷的研究推動下，最終也形成了我們所熟知的“從自然到主觀思維到社會歷史的發(fā)展邏輯順序”，才有了相對清晰的“本體論—認識論—歷史觀的遞進與板塊組合”。

1?辯證唯物主義認識論的發(fā)展

辯證唯物主義認識論的成熟體系不是一經(jīng)創(chuàng)立就具備的，而是通過了一段相當長時期的演進。并且自馬克斯主義哲學創(chuàng)立后，學者們就沒有停止過對辯證唯物主義認識論的探究，從恩格斯、普列漢諾夫、到列寧等人持續(xù)對闡釋還不夠充分的認識論重新思考研究，這些成果也再次豐富和深化了認識論的具體內(nèi)容。

其實，早在古希臘時期，就有對認識論的思索。那些先哲們面對紛繁復雜的各種現(xiàn)象，力求尋得變化中的世界本源的答案，并從中找到不變的規(guī)律。近代歐洲哲學家則從人類個體的角度來思考，從主觀出發(fā)，抽象化這種認識過程。許多人片面的追求感性經(jīng)驗，在他們看來，所有的認識均有感而生，“凡能被理性把握的，必先被感覺把握”。當然，也有一些人完全依賴理性做出判斷，認為只有排除感性的干擾，剩下的理性知識才是真正的真理。因此在那一時期，更多的顯現(xiàn)為一種經(jīng)驗論與唯理論的二元對立。

德國古典哲學時代，康德以“先天綜合”理解認識論，進而開啟了認識論革命，“一切直接的自在的對象都被主觀概念所中介”這一思想成為時代的主流觀念。黑格爾則將對真理的終結性認識轉向對理性環(huán)節(jié)的把握。他打破了原有康德的認識主體概念，創(chuàng)造性的推出“主客體的同一性”表述。但黑格爾的認識論依然是一個純粹理性邏輯的運動過程，僅是觀念上的運動而非現(xiàn)實中的運動，并且他還將觀念上的運動取代了現(xiàn)實中的運動，因此，他的主體實際上還是抽象的主體，其結果仍舊是與現(xiàn)實世界相互脫節(jié)。

直到馬克思，他在認同了黑格爾對康德批判的同時，卻又沒有完全接收黑格爾的相關認識論觀點，最終從具體的現(xiàn)實社會歷史活動出發(fā)，研究開創(chuàng)了不同于以往的認識論，即馬克思主義認識論，從而使認識論成為科學。但由于他自身研究的內(nèi)容極其龐雜，核心的理論著述需要耗費大量的時間和精力，故沒有再深入闡釋認識論，也沒用大量的篇幅來展示其思想。最終，這一任務落在恩格斯和列寧手中，并由列寧對其進行了更為深入和系統(tǒng)的研究和發(fā)展，這也大致形成了我們當前的辯證唯物主義認識論。

2?列寧哲學思想的發(fā)展

那么列寧對認識論的發(fā)展也是經(jīng)過了幾段時期的探索，這和他哲學思想的形成密不可分。眾所周知，他在青年時期，特別在接觸到《資本論》之后，就將自身研究的方向轉到了歷史唯物主義之上，這也是列寧哲學思想的最初階段；第二階段，則是列寧主義形成后到一次世界大戰(zhàn)前，在這段時期布爾什維克及其思想體系產(chǎn)生，并且伴隨著《唯批》一書，列寧正式從認識論著手開始研究，積極闡釋其基本原理；最后則是以他的《哲學筆記》形成標志的后哲學思想階段，這時他對認識論已經(jīng)有更為系統(tǒng)的梳理?？梢哉f，《哲學筆記》是前兩個階段研究主題的綜合與升華，同時又對認識論主要觀點和具體內(nèi)容有了進一步的拓展。那么列寧有關辯證唯物主義認識論的思想，其實就主要體現(xiàn)在這兩本哲學著作中。兩本書共同系統(tǒng)的完善了辯證唯物主義認識論。文章主要根據(jù)前一本哲學著作，具體論述其對認識論的發(fā)展。

3?列寧提出在認識論上同樣存在兩條路線的對立

思維和存在這兩者是何等關系，毫無疑問是哲學研究所面對的首要的和最基本的問題。恩格斯重新審視以往的哲學發(fā)展史，也認識到了這一點。他“第一次論述了哲學的基本問題是思維和存在的關系問題”。并對兩者中哪一個是世界本原的不同解答，將哲學家劃分成兩個陣營：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)世說的人……，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”。那么可以說，以上的分析就是關于認識本質(zhì)的一種解答。但是由此出發(fā)，也引申出了另外兩個值得深思的問題，即思維和存在何者為第一性？人的思維能否正確的反映存在？而恩格斯只解答了第一個，卻沒有對第二個方面做出具體解答和說明。對這一問題的解決是由列寧完成的。

十九世紀初，俄國開始首次資產(chǎn)階級民主革命，但因各種復雜的國內(nèi)外原因而最終失敗。至此沙皇政府開始實施白色恐怖，資產(chǎn)階級及其政治代表公開走上反動的道路。資產(chǎn)階級立憲民主黨人借此機會也開始利用馬赫主義來“修正”馬克思主義的理論根基，與此同時俄國社會民主工黨自身也發(fā)生了混亂和分化。在黨內(nèi)由波格丹諾夫所領導的召回派聯(lián)合演變產(chǎn)生的取消派，于1908年共同宣傳和鼓吹馬赫主義，想要通過這種新的主義來“修正”馬克思主義。稱其自身為最進步的哲學。實際上，最終的目的還是要以這種方式來取代馬克思主義。其實，出現(xiàn)于19世紀70年代的馬赫主義，也就是我們通常意義上講的經(jīng)驗批判主義，是實證主義的流變，而構成世界的唯一來源是實證的純粹經(jīng)驗。他們似乎超越了物質(zhì)和精神的“中立”“客觀”研究，把經(jīng)驗當做哲學的出發(fā)點，在“科學”的分析人自身主觀感覺的基礎上“歸納”世界構成，實質(zhì)上具有很強的誤導性。這種泛濫于19世紀末和20世紀初的馬赫主義，同俄國當時特殊的國情相結合，就此成為修正主義者們手中的批判利器。

所以列寧當時面臨著嚴峻的政治斗爭問題和理論批判重任。在19世紀初完成了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，并從哲學基本問題的第二方面即對反映論的相關內(nèi)容做出了理論上的發(fā)展。由此，他進一步提出了兩條基本路線的區(qū)別，劃分出唯物主義認識路線和唯心主義認識路線。馬赫主義哲學號稱從經(jīng)驗出發(fā)，并使用了許多“新”術語。列寧指出這些實際上不過是休謨主義、康德主義等的混雜而已。其理論內(nèi)核貌似超出了唯物主義和唯心主義，處于兩者之外，但他表示：“判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或對自己的看法，而是根據(jù)他的行動。判斷哲學家，不應當根據(jù)他們本人所掛的招牌……，而應當根據(jù)他們實際上怎樣解決基本的理論問題、他們同什么人攜手并進、他們過去和現(xiàn)在用什么教導自己的學生和追隨者?！边@樣就尖銳的指出了馬赫主義所蘊含的唯心主義及其背后的真實目的。馬赫在表達認識論前提時直言不諱的說：物理學的研究對象就是“揭示感覺之間的聯(lián)系和規(guī)律”。又說：“感覺不是‘物的符號’，而‘物’倒是具有相對穩(wěn)定性的感覺復合的思想符號?！边@就說明了，在他看來，感覺是形成“物”這一概念的必要條件，有感覺才有物。那么誰是第一性、誰是第二性就一目了然，這其實也就說明他的認識論的基本前提仍舊是唯心主義。列寧這一從反映論角度地來分析論述，就直接粉碎了以馬赫為代表的經(jīng)驗批判主義，同時也極大發(fā)展了辯證唯物主義認識論。

4?列寧對物質(zhì)這一概念做出了迄今為止最為科學的闡述

關于什么是世界本原，一直以來都是以往哲學家們不斷追索的問題，無論東方哲學家亦或西方哲學家，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都回避不開對這個問題的解釋。西方的古代樸素唯物主義者泰勒斯，從“水”出發(fā)來分析世界，認為萬物生于水又復歸于水，成功地讓所有人的目光聚焦到"本體論"的研究上。而同一學派的后繼者赫拉克利特則指出，不斷變化的活火才是世界的本源。東方的中國五行學說認為世界都是由五種不同的基本元素所構成，即金木水火土。隨著時代的發(fā)展和科學的進步，西方歐洲又出現(xiàn)了德謨克利特等人的原子論。而東方的中國則有了與之相似的氣一元論。這些雖然在一定程度上比以往的學說有所進步，但仍然擺脫不了對本原的具體的物質(zhì)形態(tài)認定。雖然他們肯定世界不是由神所創(chuàng)立的，可還是無法突破樸素唯物主義的局限性，不能科學的解釋本原這一問題。

直至到了近代，逐漸產(chǎn)生了形而上學唯物主義。他們通過對那一時期自然科學成果的研究，把世界的本原歸為不能再被分割和轉化的原子。當然這的確有著那時的局限性，但相對于以往已經(jīng)是極大的進步了。后來，實質(zhì)上為唯心主義哲學的馬赫也開始針對物質(zhì)這一問題進行了自己的闡述。他利用一些學者對物質(zhì)定義的混淆以及當時科學的最新成果，對物質(zhì)固有的客觀實在性進行否定，認為“物質(zhì)消失了”，想借此也否定唯物主義。這實際上是試圖在對唯物主義的物質(zhì)觀進行混淆，將物質(zhì)內(nèi)部結構研究同認識論中物質(zhì)概念不加區(qū)別。辯證唯物主義與形而上學唯物主義同樣不加區(qū)別。其實，這種對物質(zhì)概念的理論認識誤差，在每個時代的許多唯物主義哲學家都會有，但并不能因此而否定唯物主義。同樣科學研究的無限發(fā)展，也不能否定唯物主義。

列寧在與馬赫主義的斗爭中，在辯證唯物主義哲學的指引下，通過自己對認識論的深刻總結，對物質(zhì)這一概念做出了科學的闡釋：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！边@一表述不僅貫徹了馬克思主義的物質(zhì)觀，同時也克服了錯誤的形而上學物質(zhì)觀，這樣就發(fā)展了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。從而批判了馬赫的唯心主義物質(zhì)觀點。目前，這是對物質(zhì)概念所做出的最為科學的解釋。但是事物是不斷變化發(fā)展的，相信隨著以后的唯物主義者更為深入的探索，這一理論將發(fā)展的更為完善。

5?列寧對真理問題的豐富和發(fā)展

真理，是永恒不變的唯真正理。過去無論是唯心主義者或唯物主義者，面對這一問題都有著自己的探究。馬克思主義理論產(chǎn)生后，人們對真理觀就有了更為科學的認識。隨后馬赫主義者波格丹諾夫，通過片面批評唯物主義真理觀，簡單否定了原本正確的真理學說。列寧則尖銳地指出波格丹諾夫的問題，表示其對真理問題的認識是不清楚的、是模糊的。就此，列寧提出了兩個問題：（1）有沒有客觀真理的問題。就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容。（2）如果有客觀真理，那么表現(xiàn)客觀真理的人的表象能否立即地、完全地、無條件地、絕對地表現(xiàn)它，或者只能近似地、相對地表現(xiàn)它？這第二個問題就是關于絕對真理和相對真理的相互關系問題。顯然，波格丹諾夫就此問題片面孤立的解答顯露出其唯心本質(zhì)，他認為真理是對感覺或觀念的認識，這也就否定了真理內(nèi)容的客觀性。而徹底的唯物主義者是必然不會只承認相對真理卻否認客觀真理。同樣，作為認識主體的人也應當能完全認識客體。

那么人們認識真理到底是一個怎樣的過程？而這涉及到對絕對真理和相對真理等問題的重要解答，波格丹諾夫的認識非常片面，他以為確認有相對真理后就不能再承認存在絕對真理，兩者不可相存。列寧則在認識論基礎上，經(jīng)過科學研究，指出這兩者不過是真理發(fā)展中存在的辯證統(tǒng)一的兩個方面。它們的區(qū)分，既確定又不確定。辯證的來講，首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，否則就不是真理，這是無條件的，絕對的。其次，從人類的無限延續(xù)和人類思維的本性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。由于受到時代的固有局限性，作為主體的人所認識到的真理都是相對真理。但相對真理和絕對真理既對立又統(tǒng)一，每一個相對真理中都含有絕對真理的因素，兩者可以相互轉化，無數(shù)相對真理共同構成了絕對真理。就此，列寧通過分析其間的關系，不僅深刻地批判了馬赫主義的錯誤，而且還極大推動了對辯證唯物主義認識論的發(fā)展。

縱觀《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》全文，我們能夠發(fā)現(xiàn)，列寧不僅繼承了馬克思科學的辯證唯物主義內(nèi)核及其主要觀點，并且在此基礎上還總結和貫徹了恩格斯處理有關哲學基本問題的精神實質(zhì)，這就極大地發(fā)展了馬克思主義哲學基本問題理論，進一步拓寬了人們對哲學基本問題的思考界限。并且通過理論與現(xiàn)實相結合的方式，論證了馬赫主義的錯誤和根源，減輕了其對俄國無產(chǎn)階級革命的危害。最終，在實踐中維護和發(fā)展了辯證唯物主義認識論。

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