《共產(chǎn)黨宣言》序言的馬克思主義觀啟示

摘 要 馬克思主義作為實踐科學(xué)，越是純學(xué)術(shù)化，越?jīng)]有生命力。要回歸馬克思恩格斯本身，研究《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言中反映出的認(rèn)識規(guī)律與真理觀思想，從中發(fā)掘經(jīng)典作家對待自身著作的態(tài)度。在實踐中實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，在實踐中展現(xiàn)馬克思主義的生命力，從而在根本上以馬克思主義的方法對待馬克思主義。

關(guān)鍵詞 《共產(chǎn)黨宣言》 實踐觀 真理觀 認(rèn)識規(guī)律

作者簡介：殷明，國防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D21 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.185

在《共產(chǎn)黨宣言》（后簡稱《宣言》）發(fā)表后的四十年間，歐洲資本主義發(fā)展突飛猛進，馬克思恩格斯結(jié)合最新實踐不斷發(fā)展其科學(xué)理論。在《宣言》發(fā)表后的一百六十余年間，世界政治經(jīng)濟文化格局翻天覆地，需要當(dāng)代理論家以清醒的理論自覺不斷創(chuàng)新。習(xí)總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，西方在研究和考據(jù)馬克思主義文本上的功課比我們更充足。因此，更要強調(diào)當(dāng)下對待經(jīng)典著作的科學(xué)態(tài)度。在《宣言》序言中，馬克思恩格斯已經(jīng)把掌握真理的鑰匙交給世人。

一、1872年序言揭示對待經(jīng)典著作的總態(tài)度

馬恩在《宣言》1872年德文版序言中明確指出，“原理的實際運用……隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”， 這就是經(jīng)典作家對待自身著作的總態(tài)度。隨著1848年至1872年長達25年的實踐活動，一方面社會生產(chǎn)力水平進一步提升，大工業(yè)有了巨大發(fā)展；另一方面革命先后爆發(fā)，工人階級積累了斗爭的實際經(jīng)驗；《宣言》提出的綱領(lǐng)在有些地方已經(jīng)過時，但不管情況發(fā)生多大變化，闡述的一般原理整個來說到當(dāng)時還是完全正確的。

在這一意義上，1872年序言至少在三個層次上揭示了這一總態(tài)度的內(nèi)涵：一是即便掌握了經(jīng)典蘊含的正確原理，運用時也會出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，既有的革命綱領(lǐng)隨著實踐發(fā)展可能過時，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識論立場。二是馬恩給“完全正確”下的定語“整個說來直到現(xiàn)在還是”，是真理具有一定適用范圍與條件的直接反映，符合馬克思主義真理觀的要求。三是馬恩通過序言來修改《宣言》并保留原文本，體現(xiàn)理論的發(fā)展性與認(rèn)識的上升性，在與時俱進中尊重文本但不教條。

這一總態(tài)度，既展現(xiàn)在七篇序言對《宣言》的完善與發(fā)展中，也展現(xiàn)在創(chuàng)作《德意志意識形態(tài)》后認(rèn)為此書的史觀過于抽象并選擇讓老鼠去批判中，一句話，就是以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待科學(xué)理論。

二、1882年、1893年序言與認(rèn)識規(guī)律

馬克思提出自己的理論是“發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”。 從認(rèn)識論意義上而言，基于特定實踐所總結(jié)的具體革命綱領(lǐng)，正是基于對對象的正確認(rèn)識而產(chǎn)生的在一定范圍內(nèi)正確的相對真理。實踐不斷發(fā)展、現(xiàn)象持續(xù)變化，認(rèn)識出現(xiàn)反復(fù)，一旦脫離相對真理的范圍便成為謬誤。

在《宣言》1882年俄文版序言中，馬恩指出“在這一章里，正好沒有說到俄國和美國”。 1848年至1882年這35年間資本主義社會的變化是翻天覆地的，俄國、美國崛起。特別是俄國，由反動勢力的后備軍變成歐洲革命的先進部隊，因而馬恩指出“今天，情況完全不同了”。 究其根源，創(chuàng)作《宣言》時，他們認(rèn)識的對象是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制”，而當(dāng)時發(fā)生在未建立起這一制度的國家的實踐，自然沒有成為其認(rèn)識的主要材料。引開來，馬恩對東方社會的研究不夠，特別是對中國問題未深入討論，正是因為認(rèn)識的有限性。

1895年，恩格斯在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》導(dǎo)言中寫到：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”。 這與《宣言》1893年意大利文版序言所指出的原理相一致，“無論法國經(jīng)濟的進展或法國工人群眾的精神的發(fā)展，都還沒有達到可能實現(xiàn)社會改造的程度”， 直到私有制阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時才要消滅它。一句話，認(rèn)識是不斷上升的，實踐沒有發(fā)展到相應(yīng)步驟、現(xiàn)象還未顯現(xiàn)，是無法完成超越時代認(rèn)識到更多具體革命措施的。

想要在馬克思主義經(jīng)典著作中找出一切當(dāng)代具體實踐的只言片語，實際上正違背了唯物主義認(rèn)識論?？陀^世界是我們的認(rèn)識對象，在馬克思的年代，改革開放的具體實踐尚未發(fā)展出，本質(zhì)的此種現(xiàn)象尚未展現(xiàn)，便無法得出對實踐的具體綱領(lǐng)，所能真正認(rèn)識的只有原理與一般規(guī)律。在原理之外用當(dāng)時的具體綱領(lǐng)論述當(dāng)下，實際上落入了唯心主義認(rèn)識論的范疇。在經(jīng)典著作中探索的，應(yīng)當(dāng)是馬恩凝練出的理論精髓。應(yīng)當(dāng)運用基本原理指導(dǎo)當(dāng)下實踐，在當(dāng)下實踐中發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)下的具體綱領(lǐng)，并與新的理論相印證，進而改造世界。

三、1888年序言與真理觀

應(yīng)當(dāng)牢記，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不是理論本身。用馬恩列斯毛的理論論證自我理論的真理性，而不是用實踐來檢驗，違背了唯物主義真理觀。馬克思給的是方法、是武器，不是結(jié)論，“它啟迪人們的思考而不是代替人們的思考”。 在1888年序言中，恩格斯指出“但是這個協(xié)會成立……不能立刻宣布《宣言》中所提出的那些原則”， 作為經(jīng)典著作，其部分內(nèi)容卻不能被立刻宣布，是因為當(dāng)時的實踐要求一個充分廣泛的綱領(lǐng)使持不同觀點的人們聯(lián)合。一句話，恩格斯認(rèn)為《宣言》中部分原則并不適用于當(dāng)時的國際實踐。

此處蘊含的思想，即理論一經(jīng)創(chuàng)立，其適用就面臨著被裁剪而發(fā)生錯位、誤讀的風(fēng)險。理論是歷史的，必須依據(jù)理論孕育時的實踐認(rèn)知加以理解。真理是具體的，如果恩格斯裁剪《宣言》的理論運用于當(dāng)時國際工人協(xié)會的實踐，偷換兩個實踐的具體內(nèi)容，就容易造成分歧。文本除了字面所承載的理論，還因?qū)嵺`的痕跡而具有強烈的指向性。

馬克思恩格斯運用其發(fā)現(xiàn)的強有力的武器分析當(dāng)時的資本主義，但資本主義的實踐不是一成不變的，真理是有條件的，因而需要在馬克思主義中國化課題上下大力氣。馬恩就曾將《宣言》中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這一論斷， 根據(jù)研究的深入而修改為《宣言》1883序言中的（從原始土地公有制解體以來）“全部歷史都是階級斗爭的歷史”。 從理論初創(chuàng)到離世，馬恩對自身思想的改造是巨大的，從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》第三卷，以至于西方出現(xiàn)了青年、老年馬克思之分，馬克思、恩格斯之分。在兩位導(dǎo)師離世后，第二國家的理論家們迅速發(fā)生了分裂，一方面也正是因為社會實踐的轉(zhuǎn)向。endprint

四、以馬克思主義的方法對待馬克思主義

馬克思主義建立在實踐基礎(chǔ)上，實踐的發(fā)展自然地賦予其不斷創(chuàng)新的屬性。馬克思主義活的精神就是理論聯(lián)系實際，著作的意義在于掌握方法。一句話，本質(zhì)上不是符合不符合馬克思恩格斯說過的話，而是是否符合歷史唯物主義和辯證唯物主義。

（一）認(rèn)清《宣言》不是為了造就一種學(xué)術(shù)流派

當(dāng)前馬克思主義研究有純學(xué)術(shù)化傾向，理論文章、學(xué)位論文對具體實踐的關(guān)注度不高。馬克思主義越是純學(xué)術(shù)化、越是純哲學(xué)化，越?jīng)]有生命力。馬克思主義的生命力在于民眾的廣泛共鳴。理論必須掌握群眾，不論馬克思主義在中國學(xué)者中占據(jù)多么重要的地位，本質(zhì)上也只是諸多學(xué)術(shù)思潮中的一種，如果工人階級和進步人士不進行實踐，錯誤思潮是無法被現(xiàn)實地消除的。

必須指出，馬恩選擇適用某一概念是為了指導(dǎo)實踐，而非純粹的學(xué)術(shù)探討。“由于共產(chǎn)主義在廣大工人中曲高和寡而社會主義卻大受廣大工人歡迎，所以到1873-1874年馬克思恩格斯才把共產(chǎn)主義理論改稱為科學(xué)社會主義”， 1894年12月13日恩格斯寫給考茨基的信也有類似表述。馬克思主義的理論研究先天性地帶有用于指導(dǎo)實踐的屬性，實踐性是馬克思主義的根本特征。

（二）把握《宣言》作為“小冊子”的著作形態(tài)

從類型上而言，《宣言》不是面向?qū)W者展開論戰(zhàn)的，而是面向工人階級進行動員的。17世紀(jì)現(xiàn)代報刊出現(xiàn)以前，歐洲已經(jīng)流行“小冊子”。因為篇幅小、印刷快、易攜帶、具有較強的傳播性，后來被應(yīng)用于新聞投送、學(xué)說傳播與政治宣傳。《宣言》起初就是23頁的小冊子，再版后改為30頁， 采用這一形式，與歐洲革命形勢緊密相關(guān)。馬恩也時常在文本中描寫著作的發(fā)行情況，在1892年序言中，恩格斯指出“根據(jù)《宣言》用某國文字發(fā)行的份數(shù)……可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷該國工人運動的狀況”、“《宣言》波蘭文新版本，標(biāo)志著波蘭工業(yè)的重大發(fā)展”。 通俗、有力的文字易為普通勞動者所理解，想要與民眾的意識互動并促進階級意識的成熟，那么它必須能夠被工人階級所理解并實踐。

當(dāng)下研究者的文字必須走出象牙塔，必須接地氣，必須走到群眾中間去。評價馬克思主義理論的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)局限于引用數(shù)、轉(zhuǎn)載數(shù)等學(xué)術(shù)影響力，而應(yīng)當(dāng)引入掌握群眾的數(shù)量、指導(dǎo)現(xiàn)實的情況等實踐標(biāo)準(zhǔn)。

（三）回歸科學(xué)實踐的正確態(tài)度

馬克思主義的真理性在于普遍性，而不是對某個國家特殊規(guī)律的具體論述。不能因為馬克思主義經(jīng)典作家沒有倡導(dǎo)市場經(jīng)濟就斷定我們的改革離開了馬克思主義；也不能反過來挖空心思地論證，馬克思當(dāng)年的理論中就包含著對當(dāng)下市場經(jīng)濟一切具體實踐的肯定和鼓勵； 這些做法都限制了人的主觀能動性。

當(dāng)前世界各無產(chǎn)階級國家正積極實踐，形成了各有特色的理論發(fā)展，中國特色社會主義是世界社會主義創(chuàng)立的第一個關(guān)于東方、國家“什么是及怎樣建設(shè)社會主義”的系統(tǒng)的、現(xiàn)代的理論體系。要在充分肯定的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新理論，一句話，應(yīng)當(dāng)是實踐的而不是經(jīng)驗的，發(fā)展的而不是教條的。要用實踐來檢驗真理，以馬克思主義的方法對待馬克思主義，真正貫徹馬恩對待自身著作的總態(tài)度。

注釋：

馬克思恩格斯文集（第2卷）.北京：人民出版社.2009.5，7，25，12，31，9，23.

陳嬌云.試論馬克思主義經(jīng)典著作理解應(yīng)有的三種態(tài)度.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2011（2）.8.

馬克思恩格斯文集（第4卷）.北京：人民出版社.2009.540.

劉小兵.凝視經(jīng)典——關(guān)于正確看待馬克思主義經(jīng)典作家和經(jīng)典著作的思考.桂海論叢.1998（4）.49.

高放.開啟真理寶庫的七把金鑰匙——研讀《共產(chǎn)黨宣言》感悟七篇序言.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報.2010（5）.15.

李軍林.近十年來《共產(chǎn)黨宣言》研究述評.史學(xué)月刊.2008（2）.111.

俞可平.“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”還是“全世界勞動者，聯(lián)合起來！”——從1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)束語的修改談對待馬克思主義經(jīng)典著作的正確態(tài)度.馬克思主義與現(xiàn)實.2006（3）.8.endprint