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摘 要 “人人獨(dú)善其身謂之私德、人人相善其群謂之公德；私德以修身、公德以利群；私德外推即為公德......”，這是梁?jiǎn)⒊P(guān)于公德私德及其相互關(guān)系的基本論點(diǎn)。在實(shí)際的德育工作中，梁?jiǎn)⒊墓滤降抡搮s出現(xiàn)諸多問題，其根本原因在于“私德外推為公德”的德育模式植根于中國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系性質(zhì)的儒家道德文化基因。只有首先培育起公民的獨(dú)立人格意識(shí)，使公民在心底生成平等意識(shí)和權(quán)利義務(wù)觀念，梁?jiǎn)⒊墓滤降抡摬拍茉谥袊?guó)民眾身上起到實(shí)效。

關(guān)鍵詞 梁?jiǎn)⒊?公德私德論 獨(dú)立人格 意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：趙莎，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：德治與法治。

中圖分類號(hào)：D693 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.239

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中論述了“公德”和“私德”這一對(duì)道德范疇，并提出了“私德外推為公德”的道德外推論。這一觀點(diǎn)深刻影響了國(guó)人對(duì)于公私德問題的看法。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)民公德薄弱的問題也愈發(fā)引人關(guān)注。那么，梁?jiǎn)⒊窃谑裁礃拥乃枷氡尘跋绿岢鰜?lái)的這種論述；他對(duì)二者關(guān)系的推論在實(shí)際的德育工作中又會(huì)出現(xiàn)怎樣的問題？本文試圖對(duì)此進(jìn)行淺顯的分析，并提出開解其德育困境的路徑設(shè)想，期望能對(duì)公德的培育發(fā)揮一點(diǎn)實(shí)際效用。

一、梁?jiǎn)⒊肮滤降抡摗庇^點(diǎn)概述

在中國(guó)，把道德分為公德和私德是由近代政治思想家梁?jiǎn)⒊状翁岢鰜?lái)的。但“公、私德”的概念并非梁?jiǎn)⒊讋?chuàng)，它是梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g接受思想家福澤諭吉的啟蒙而提出來(lái)的道德劃分。有關(guān)公德和私德，福澤諭吉在他的著作《文明論概略》中指出：“德就是道德，意思就是內(nèi)心的準(zhǔn)則。凡屬于內(nèi)心活動(dòng)的，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴(yán)肅等叫做私德；與外界接觸而表現(xiàn)為社交行為的，如廉恥、公平、正直、勇敢等叫做公德?！绷?jiǎn)⒊]有對(duì)福澤諭吉的思想全盤接受，而是進(jìn)行了一定的革新，其突出表現(xiàn)為“群”的概念在梁?jiǎn)⒊赖滤枷胫兴幍暮诵奈恢谩！叭巳霜?dú)善其身謂之私德；人人相善其群謂之公德”，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，私德用于修身，公德用于利群。私德的主要內(nèi)容是主張個(gè)人修為以及順從家庭倫理，它的功能在于使人成為一個(gè)懂得禮儀規(guī)范、具有高尚道德修養(yǎng)的“束性”的人；與此相應(yīng)，公德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的公共責(zé)任感，它所指向的是外在的“群”，加強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)群體利益。

隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而變化是梁?jiǎn)⒊剿枷氲淖畲筇攸c(diǎn)，也是大多數(shù)人認(rèn)為梁?jiǎn)⒊枷刖哂忻苄蕴攸c(diǎn)的癥結(jié)所在。正如對(duì)于改良和革命的態(tài)度一樣，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)私德和公德的價(jià)值觀也經(jīng)歷了一個(gè)前后似乎矛盾的轉(zhuǎn)換歷程。流亡日本之際，梁?jiǎn)⒊喿x了日本本土的一些倫理學(xué)著作，這些著作讓他感慨頗深。他將中國(guó)傳統(tǒng)的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”的五倫思想與西方倫理學(xué)的“家庭、社會(huì)、國(guó)家”三個(gè)倫理范疇作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)倫理學(xué)的缺陷極為突出，表現(xiàn)在私德的不斷發(fā)展完善和公德的嚴(yán)重缺失。如儒家的父子、夫婦和兄弟這三倫都屬于西方“家庭倫理”的范疇；而西方倫理學(xué)的社會(huì)范疇對(duì)應(yīng)到儒家倫理，卻發(fā)現(xiàn)只有“朋友關(guān)系”可以劃歸其中，但很明顯的是，社會(huì)關(guān)系當(dāng)然不可能僅僅包括熟人朋友之間的關(guān)系；同時(shí)，從國(guó)家倫理的范疇來(lái)看，其不足就更為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理居然將其僅僅縮小到了君臣二人的關(guān)系上，而反觀西方，它甚至包含了公民主體之間的各種各樣的政治關(guān)系。這樣的對(duì)比，使梁?jiǎn)⒊贸鲆粋€(gè)結(jié)論：日本及西方社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的文化根因在于公德意識(shí)的完善。而在中國(guó)社會(huì)，私德領(lǐng)域是在不斷發(fā)展進(jìn)步，但公德卻似乎一直處于停滯的狀態(tài)。于是，在強(qiáng)烈的救亡圖存的愛國(guó)情懷的鼓舞下，梁?jiǎn)⒊l(fā)出了重視公德的呼吁。

但是，在后來(lái)的旅美之行中，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，他由起初對(duì)公德的強(qiáng)烈呼吁轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)私德重要性的強(qiáng)調(diào)。如果說(shuō)，1902年梁?jiǎn)⒊谌毡镜牧魍錾顔l(fā)了他對(duì)公德的宣揚(yáng)。那么，僅僅一年之后，在1903年流亡美國(guó)后，梁?jiǎn)⒊汩_始了對(duì)私德的關(guān)注。究竟是什么原因，讓他的思想在短短一年時(shí)間里發(fā)生了看似前后矛盾的轉(zhuǎn)變呢？通過資料的查閱，發(fā)現(xiàn)其主要原因在于：此時(shí)的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，他對(duì)公德的宣揚(yáng)在實(shí)際中并沒有取得他預(yù)期的良好效果。通過反思，他意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的根深蒂固的儒家思想導(dǎo)致了國(guó)民道德改造的困難。同時(shí)，他也看到自己了前期思想的不全面和不成熟性。他開始認(rèn)識(shí)到拋棄私德單純呼吁公德就如同“拿雞蛋碰石頭”，空手搏擊而無(wú)所著落。由此，梁?jiǎn)⒊汩_始立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)情來(lái)分析公德和私德的關(guān)系。并于此后適應(yīng)性地提出了“私德是公德的前提，私德外推即為公德”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)私德的重要性。

二、梁?jiǎn)⒊肮滤降抡摗钡牡掠Ь?/p>

到此，梁?jiǎn)⒊牡赖滤枷胨坪跻呀?jīng)發(fā)展成熟。針對(duì)前期公德宣傳所面臨的困境，梁?jiǎn)⒊瑥膫鹘y(tǒng)儒家思想中得到啟發(fā)，提出了“私德外推為公德”的公德培育路徑。然而，也正是這種倫理性的道德傳統(tǒng)卻導(dǎo)致了梁?jiǎn)⒊牡赖峦馔普撏瑯映霈F(xiàn)了德育困境。根植于人倫關(guān)系性質(zhì)的倫理道德結(jié)構(gòu)使得道德價(jià)值觀缺乏統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：一方面對(duì)無(wú)關(guān)的陌生人極度冷漠；另一方面卻表現(xiàn)為對(duì)熟人關(guān)系的無(wú)底線熱情。

（一）從“公”和“私”說(shuō)開來(lái)

梁?jiǎn)⒊墓降滤枷胧墙邮芪鞣接绕涫侨毡緦W(xué)者福澤諭吉的思想啟發(fā)得來(lái)，但是它卻既沒有發(fā)展成為西歐式的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的社會(huì)契約論，也沒有發(fā)展成為像日本那樣的無(wú)條件的忠君愛國(guó)的絕對(duì)共同體意識(shí)。產(chǎn)生這種差別的原因可以追溯到中西“公私”詞源的差異上。日本學(xué)者溝口雄三在他的著作《中國(guó)的公與私·公私》一書中對(duì)中日公私觀念進(jìn)行了對(duì)比分析。在中國(guó)，“私”的原意在《韓非子》中被解釋為自環(huán)、自圍；在《說(shuō)文解字》中被解釋為奸邪?！肮钡脑庠凇俄n非子》中被解釋為解開圍圈，與共人相通的“共通”；在《詩(shī)經(jīng)》中，“公”是對(duì)于“共”的表示，是公宮、公室、國(guó)家等眾人共同勞動(dòng)、祭祀的場(chǎng)所，由此“公”成為與君主、官府等統(tǒng)治機(jī)關(guān)相關(guān)的概念。溝口雄三指出，“公”字有兩層內(nèi)含，其一為“共同、相通”，其二為“稱謂與統(tǒng)治機(jī)關(guān)”。前者具有倫理性，而后者沒有，中日的差異就由此生發(fā)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)公的解讀兼具這兩種含義，但是日本卻只指涉了后一種解釋。日本天皇無(wú)條件而且無(wú)媒介地直接成為“公”本身，導(dǎo)致日本對(duì)天皇的狂熱崇拜。在中國(guó)，這種倫理性的公私觀則愈益內(nèi)化到主流的儒家道德文化的血液中。endprint