齊魯文化中誠信思想融入思想道德與法治課的思考

王雁 孫斐

摘?要：齊魯文化中的誠信思想博大精深。在齊魯文化中，誠信是安身立命之本，是人際交往之基，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之依，是治國安邦之道。齊魯文化中的誠信思想及典型案例為“思想道德與法治”課的教學(xué)提供了豐富資源，將其融入“思想道德與法治”課，可提高這門課的教育教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)為大學(xué)生帶來深刻啟迪。

關(guān)鍵詞：齊魯文化；誠信思想；“思想道德與法治”課；融入

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.02.053

“思想道德與法治”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德與法治教育的主渠道和基本環(huán)節(jié)，而誠信教育又是“思想道德與法治”課道德教育的重要內(nèi)容。在“思想道德與法治”課教學(xué)過程中，怎樣做才能讓大學(xué)生心悅誠服地接受誠信思想，并身體力行地實(shí)踐誠信行為？讓齊魯文化中的誠信思想充分融入這門課的教學(xué)可以有效地解決這些問題。

1?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的豐富資源

誠信是齊魯文化的主要精神之一。許慎著《說文解字》云：“信，誠也”；“誠，信也”。兩字互訓(xùn)互釋，可見“誠”與“信”字義基本相同。但在齊魯文化中，“誠”與“信”的規(guī)范意義仍然存在細(xì)微差別。

“誠”字作為一個(gè)獨(dú)立的道德范疇，始于儒家思孟學(xué)派。據(jù)傳誠德最早是在子思所作的《中庸》里出現(xiàn)，《中庸·第二十章》有云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑颜\德同天道與人道相聯(lián)系，《孟子·離婁上》有言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！庇捎谡\德的獲得仍然被思孟學(xué)派視作個(gè)體修養(yǎng)和自我努力的結(jié)果，所以在當(dāng)時(shí)“誠”仍屬于一種自律道德。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“誠”除了被認(rèn)為是人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則之外，又被賦予為國家吏治之本，“誠”字的含義被不斷豐富，適用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)展。

“信”是孔門“四教”（文、行、忠、信）之一，孔子是首位系統(tǒng)闡述信德的思想家。孔子有言，“信近于義，言可復(fù)也”，他認(rèn)為要做到“信”，首先要守諾言、講信譽(yù)?？鬃影选靶拧弊鳛槠渌枷牒诵摹叭省钡闹匾憩F(xiàn)形式，可以看出他對(duì)“信”是非常重視的。他認(rèn)為“信”既是一個(gè)人必須具備的品德，所謂“言必信，行必果”；也是治理國家的根本，所謂“民無信不立”。而將“信”與?“善”“誠”相貫通的人是孟子，孟子有言“善人也，信人也”；同時(shí)他強(qiáng)調(diào)如果人能達(dá)到“至誠”，就可以取得別人的信任。

總體而言，“誠”與“信”既相互包含，又有所區(qū)別?！罢\”突出“內(nèi)化于心”，?偏向于對(duì)個(gè)體道德的內(nèi)在要求，而“信”強(qiáng)調(diào)“外化于行”，偏重于對(duì)社會(huì)群體提出的外在要求?！罢\”更多的是指人們的內(nèi)在德性，“信”更多的表現(xiàn)為內(nèi)德實(shí)踐的社會(huì)化。所以說兩者相互貫通、相互聯(lián)系。

相比于魯文化對(duì)誠信之理洋洋大觀的論述，齊文化對(duì)誠信的理論闡釋相對(duì)較少，而更偏重于對(duì)誠信的踐行。相對(duì)而言，齊國重工商，其誠信具有契約性特點(diǎn)，究其原因，其誠信是建立在人們互利互惠的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的；而魯國重禮儀，其誠信具有倫理性特點(diǎn)，究其原因，其誠信是建立在父慈子孝、兄友弟恭的禮法基礎(chǔ)之上的。

齊魯文化中的誠信思想具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

其一，在齊魯文化中，誠信是安身立命之本。

孔子有言，“人而無信，不知其可也”，意思是如果一個(gè)人沒有誠信，便會(huì)一事無成。可以看出，孔子把誠信看作是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)，他特別強(qiáng)調(diào)在個(gè)人成長中誠信的作用。孔子又云：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”即如果一個(gè)人說話時(shí)誠實(shí)守信，做事時(shí)忠厚恭順，即使在蠻貊之地，也可以暢通無阻?？鬃舆€把“信”看作是“吾日三省吾身”之一省，“文、行、忠、信”四教之一，“能行五者于天下為仁”的五德之一。

孟子有言，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！币馑际钦\者是順應(yīng)天道，思誠者是順應(yīng)人道。由此，孟子提出了“思誠”的概念，他把實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一視為思誠的目的，認(rèn)為思誠的關(guān)鍵在于取信于人。這就看出，孟子在把“誠”視為自然界規(guī)律的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“誠”是做人的基本原則，并提出要做到誠，首先要明白善，不然是做不到誠的。

在孔子、孟子的誠信理論之上，荀子又進(jìn)一步發(fā)展了誠信理論。荀子有言，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”。意思是君子想修心養(yǎng)性，首先要做到誠信。由此看出，荀子不僅把誠信視為每個(gè)人應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則，更強(qiáng)調(diào)誠信是區(qū)分君子和小人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。

總之，在齊魯文化中，誠信是人在社會(huì)上立身行事的根基、為人處世的原則。在《韓非子·外儲(chǔ)說左上》一書中，記載了“曾子殺豬取信”的故事，就很能說明問題。據(jù)說一天上午，曾子的妻子要去集市買菜，她的兒子也想跟她一起去玩，為了讓兒子留在家中，曾子的妻子說：“只要你在家里好好待著，我中午回來給你殺豬吃?！眱鹤右宦牶芨吲d，就乖乖待在家里等著?？墒悄赣H從集市上回來后，兒子要求趕快殺豬時(shí)，母親卻說：“剛才是哄你玩的。”兒子于是大哭。曾子聽到哭聲，出來詢問，知道事情原委后，便對(duì)妻子說：“小孩子會(huì)從父母身上學(xué)習(xí)知識(shí)和品行，我們今天如果欺騙了他，就等于教他如何去欺騙別人。”妻子聽后也不再說話，曾子把豬殺了給兒子吃。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)警示我們，即便是面對(duì)孩子，我們也不能欺騙，要言而有信，誠不相欺，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)身體力行，以身作則。

其二，在齊魯文化中，誠信是人際交往之基。

孔子有言，“與朋友交，言而有信”。意思是交朋友要做到言而有信?？鬃诱J(rèn)為只有以誠信待人，才能取得別人的信賴，才能交到真正的朋友，他把誠信視為維系人際交往的原則底線。子路曾問孔子志向，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。表達(dá)了孔子對(duì)人生美好的愿望，其中之一，就是以誠待友，朋友間相互信賴?？鬃佑衷疲骸熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。他認(rèn)為君子如果想成就道義的品質(zhì)必須先有誠信的品德。

孟子把誠信視為人際關(guān)系中的基本道德，首次將“朋友有信”作為處理人際關(guān)系的五種基本原則之一（其他四種是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”），提出了“五倫”學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)與人交往要把信德放在首位，不能以親屬利益為準(zhǔn)。自此，在中國封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)中，“五倫”說成為道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

荀子對(duì)此又有了更深刻的剖析。荀子云：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”即外表恭敬，內(nèi)心又誠信的人，走到哪都被人尊重。而“體倨固而心勢(shì)詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤”。即外表傲慢，內(nèi)心又奸詐的人，走到哪都被人輕視。由此，荀子從正反兩種視角剖析了人際交往中誠信的重要作用。

在齊文化中，誠信交往的例子也比比皆是，其中“管鮑之交”就是最為典型的一個(gè)?！读凶印ちγ酚涊d：管仲和鮑叔牙是摯友。早年間，由于管仲家里窮，所以兩人一起做生意時(shí)，鮑叔牙讓管仲少出些本錢，但到年底分紅時(shí)，管仲卻拿的比鮑叔牙多，就有人議論管仲貪心。但鮑叔牙卻說：“管仲只是因?yàn)榧依锢щy，并不是想貪這些錢?！碑?dāng)管仲為官被罷免時(shí)，鮑叔牙堅(jiān)信管仲的才能，認(rèn)為管仲只是沒有遇到識(shí)別千里馬的伯樂而已。管仲由此感慨地說：“生我者父母，知我者鮑子也！”齊桓公后來想任鮑叔牙為相，鮑叔牙說：“管仲比我要?jiǎng)偃卧S多，他才是能幫您富國強(qiáng)兵的人才?。　庇谑驱R桓公拋棄對(duì)管仲的私仇，任用他為相。這個(gè)故事充分說明，沒有鮑叔牙對(duì)管仲的“大信”，就沒有后來功成名就的管仲；沒有齊桓公對(duì)鮑叔牙的“大信”，就沒有后來齊國的霸業(yè)。

其三，在齊魯文化中，誠信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之依。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐證明，不能純粹的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種謀利行為，雖然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是獲取更多的利益，但經(jīng)營者只有堅(jiān)持以誠信為基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向，才能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)交換雙方的雙贏。

齊國以商業(yè)立國，因此齊人特別重視經(jīng)營中的誠信。管子強(qiáng)調(diào)：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”。即只有誠實(shí)經(jīng)營的商人，才能以經(jīng)商為生；只有誠實(shí)的工匠，才能以為別人做工為生；只有誠實(shí)務(wù)農(nóng)的農(nóng)夫，才能以務(wù)農(nóng)為生；只有誠信為官的士人，才能在朝中做官。

荀子推崇“良賈”，言：“商賈敦愨無詐，則商旅安、貨財(cái)通，而國求給矣。”如果商人誠實(shí)不欺詐，那么國家的需求就能得到供給。荀子認(rèn)為誠信是各行各業(yè)的人都應(yīng)遵守的根本，它既是一種職業(yè)道德，也是人際交往中君子的基本準(zhǔn)則。反之，“言無常信，行無常貞，唯利所在”，這是小人的行為。

魯國雖然以農(nóng)業(yè)立國，但魯人對(duì)誠信經(jīng)營也極為重視?！犊鬃蛹艺Z·相魯》有云：“鬻牛馬者不儲(chǔ)價(jià)，賣羊豚者不加飾”，孔子不僅從理論上倡導(dǎo)誠信，而且在實(shí)踐中親力親為。春秋晚期，孔子被魯定公任命為中都宰，后來又不斷晉升?？鬃釉谌纹陂g，教化民眾，發(fā)展農(nóng)耕，百姓生活富足，孔子還特別重視市場(chǎng)秩序的規(guī)范和產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)督。據(jù)《孔子家語·相魯》記載，曾有一個(gè)販羊人名為沈猶氏，“常朝飲其羊以詐市人”，他常常用帶有鹽水的草喂羊，而后羊大量飲水體重飆升，他再趁機(jī)在市場(chǎng)上出售，把自己低價(jià)買來的瘦羊以高價(jià)賣出，但羊被買回沒幾天就死了，此事使買羊人大受損失，孔子便帶著子路和子貢揭穿了沈猶氏的騙局，恢復(fù)了正常的市場(chǎng)秩序。

由上可知，齊魯文化中蘊(yùn)藏著極為豐富的誠信思想資源，除以上所言，在齊魯文化中，誠信還是治國安邦之道，特別是在齊文化中，管子從治理國家的高度提出，只有堅(jiān)持誠信，才能整合人心，才能強(qiáng)大國家。這些寶貴資源都為講好“思想道德與法治”課提供了深刻的理論和生動(dòng)的案例。將齊魯文化中的誠信思想融入這門課的教學(xué)，必將讓這門課生動(dòng)起來，活潑起來，讓大學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育中獲得深刻的教益。

2?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的啟迪作用

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學(xué)生：要想提升個(gè)人修養(yǎng)，就必須誠實(shí)守信。雖然每個(gè)人的能力不同，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同，但作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都有各自存在的價(jià)值和意義。正如齊魯文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”，如果說治國、平天下對(duì)我們來說很難做到，至少修身、齊家是我們可以努力做到的。無論我們多么平凡，也不應(yīng)該放棄“修身”，即個(gè)人修養(yǎng)。而個(gè)人修養(yǎng)的基本要求就是誠實(shí)守信。從誠實(shí)守信開始，做如毛澤東所說的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！闭\如斯，即使我們一生不能做出驚天偉業(yè)，也可以死而無憾。

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學(xué)生：要想搞好人際交往，就必須誠實(shí)守信。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)性是人的基本屬性。所以說，人在社會(huì)中生活，任何人都不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。既然如此，每個(gè)人都要和其他人發(fā)生聯(lián)系，都要進(jìn)行人際交往。那么，在人際交往中，怎樣才能搞好人際關(guān)系，從而達(dá)成自己的目的？正如孔子所說，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。即只有誠實(shí)守信，才能得到他人的信任，才能從容不迫地行走于江湖。當(dāng)然，我們這里所說的搞好人際關(guān)系，并不是平常所說的拉關(guān)系、走后門，而是指人生活在社會(huì)上，必須與他人發(fā)生的聯(lián)系。有了誠信的紐帶，這種聯(lián)系必然是牢固的、持久的、互利的。

把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，可以深刻地啟迪大學(xué)生：要想成就一番事業(yè)，就必須誠實(shí)守信。如前文所述，在齊魯文化中，誠信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之依、是治國安邦之道。古已有之，而今亦然。每個(gè)人都不甘平淡，都想成就一番事業(yè)。但無論是想暢游商海，還是想弄潮官場(chǎng)，都必須筑牢誠信之基。如果想暢游商海，就必須對(duì)消費(fèi)者誠信、對(duì)關(guān)系客戶誠信；如果想弄潮官場(chǎng)，就必須對(duì)上下級(jí)誠信、對(duì)服務(wù)對(duì)象誠信。甚至于，必須對(duì)所遇到的每一個(gè)人誠信。只有這樣，才能于內(nèi)無愧于良心，于外無愧于他人、社會(huì)、國家。也只有這樣，才能真正建功立業(yè)，并長久立于不敗之地。如果沒有誠信之心、敬畏之心，只想投機(jī)鉆營，即使能得一時(shí)，也不可能得長遠(yuǎn)，甚而至于走投無路、身敗名裂。

正如孔子所說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。在“思想道德與法治”課的教學(xué)中，把齊魯文化中的誠信思想資源充分融入其中，就可達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果，讓大學(xué)生在潛移默化中受到啟迪，進(jìn)而化課堂認(rèn)知為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。也必將使“思想道德與法治”課的教學(xué)從沉悶的說教中煥發(fā)出來，成為一門深受學(xué)生喜愛的課程。

3?齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課的多元路徑

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要先行學(xué)習(xí)。如上所述，齊魯文化中蘊(yùn)含大量關(guān)于誠信的思想和實(shí)例，堪稱一座誠信教育的寶庫。然而，隨著時(shí)間的流逝，這座無形的寶庫與當(dāng)代人漸行漸遠(yuǎn)，不僅大學(xué)生對(duì)寶庫中的內(nèi)容知之甚少，就連一些任課教師對(duì)此也知之無多。這就要求任課教師先行一步，認(rèn)真研究、努力發(fā)掘齊魯文化中的誠信思想，讓齊魯文化中的誠信思想首先武裝自己，然后再帶著這些寶貴資源進(jìn)入“思想道德與法治”課的課堂。

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要善于創(chuàng)新。黨和國家多次強(qiáng)調(diào)：要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。盡管齊魯文化中包含豐富的誠信資源，但畢竟時(shí)過境遷，如果我們一味照搬照抄古人的做法，就會(huì)陷入泥古的境地。比如，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，認(rèn)為只要做到這“五?！本褪且粋€(gè)完人。但在今天，社會(huì)對(duì)公民的要求大大拓展，除了“五?！敝猓€要做到民主、文明、平等、法制等，只有符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才是一個(gè)完善的人。因此，對(duì)于齊魯文化中的誠信資源，教師要對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，更加適應(yīng)現(xiàn)代人的要求。

要把齊魯文化中的誠信思想融入“思想道德與法治”課，教師要引導(dǎo)學(xué)生“知行合一”?！八枷氲赖屡c法治”課絕不僅僅是一門理論課，更重要的是一門踐行課。誠信也絕不僅僅是一種理念，更重要的是一種行動(dòng)。也只有把誠信理念轉(zhuǎn)化成每個(gè)人切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)，才能真正化腐朽為神奇，建成一個(gè)“天下大同”的理想社會(huì)。在齊魯文化中，有許許多多誠實(shí)守信的人物，也有許許多多誠實(shí)守信的事例。這些人物和事例，都是當(dāng)代大學(xué)生誠實(shí)守信實(shí)踐的典范。教師應(yīng)該通過課上生動(dòng)新穎的教學(xué)方法和課下與學(xué)生的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、了解齊魯文化中誠實(shí)守信的人物和事例的基礎(chǔ)上，以先賢為師，躬身實(shí)踐，從小事做起，做一個(gè)誠實(shí)守信的人。并以自己的誠實(shí)守信影響他人，努力倡導(dǎo)人人誠實(shí)守信的社會(huì)氛圍，為建設(shè)誠信社會(huì)、誠信國家貢獻(xiàn)力量。

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