文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與中華民族共有精神家園建設(shè)

桂 榕

中華民族共有精神家園建設(shè)(下稱精神家園建設(shè))既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)重要工作，也是關(guān)涉中國(guó)人民社會(huì)文化生活的一項(xiàng)重要議題。文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐(下稱遺產(chǎn)景觀實(shí)踐)是反映中國(guó)各民族通過(guò)文化遺產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)民族交往交流交融的理論概念。而精神家園建設(shè)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)范疇，涉及中華民族共同體的文化認(rèn)同與文化自信、地方公共文化服務(wù)和社區(qū)文化建設(shè)等多層面內(nèi)容。黨的二十大強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念。事實(shí)上，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下稱非遺)保護(hù)工作開(kāi)展近20年，以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的景觀實(shí)踐已具有廣泛群眾基礎(chǔ)，并成為以人民為中心的一種精神家園建設(shè)方式。目前，此領(lǐng)域的實(shí)踐總結(jié)與理論思考還較為有限，故筆者從精神家園建設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)所面臨的問(wèn)題出發(fā)，在參考借鑒國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的相關(guān)成果基礎(chǔ)上，提出遺產(chǎn)景觀實(shí)踐概念；并從遺產(chǎn)景觀實(shí)踐之于精神家園建設(shè)的適用性，服務(wù)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐內(nèi)涵和特性、類型和領(lǐng)域，促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐原則，保障精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐策略四個(gè)方面，分析遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與精神家園建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及如何通過(guò)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐促進(jìn)精神家園建設(shè)。

一、遺產(chǎn)景觀實(shí)踐之于精神家園建設(shè)的適用性

(一)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐概念提出的學(xué)術(shù)背景

文化遺產(chǎn)景觀概念的出現(xiàn)，源于近些年國(guó)際上遺產(chǎn)與景觀兩個(gè)領(lǐng)域在概念與實(shí)踐層面的不斷交融，反映了文化遺產(chǎn)在景觀實(shí)踐中日益重要的作用，以及遺產(chǎn)景觀正在成為具有共享理念、整合力量和普遍社會(huì)意義的社會(huì)圖景之現(xiàn)狀。景觀一詞發(fā)端于人文地理學(xué)，現(xiàn)已成為跨學(xué)科概念。20世紀(jì)七八十年代，隨著地理學(xué)對(duì)語(yǔ)言、意義和表征作用的重視，景觀開(kāi)始成為一種意識(shí)形態(tài)概念。(1)Denis Cosgrove,Social Formation and Symbolic Landscape,Madison,Wisconsin：The University of Wisconsin Press,1998,p.15.20世紀(jì)90年代以來(lái)，景觀從物化概念發(fā)展為文化分析的理論工具，(2)Sharon Zukin,Landscapes of Power:From Detroit to Disney World,Berkeley：University of California Press,1993,pp.16～18.被認(rèn)為是權(quán)力的代理者和社會(huì)身份賴以形成、階級(jí)概念得以表述的文化實(shí)踐；(3)Stewart,Pamela J．a(chǎn)nd Strathern,Andrew(eds.),Landscape，Memory and History:Anthropological Perspectives,London:Pluto Press,2003.并由于與共同體意識(shí)、歸屬感、歷史、權(quán)力、認(rèn)同交織在一起而被認(rèn)為能體現(xiàn)國(guó)家性和時(shí)代性。近些年來(lái)，隨著與意識(shí)形態(tài)的相關(guān)討論不斷深化，景觀被認(rèn)為涉及正義、道德和法律，(4)Kenneth R Olwig,“Editorial：Law,Polity and the Changing Meaning of Landscape”，Landscape Research，vol.30,no.3,2005.具有社會(huì)共享理念和社會(huì)整合的力量，提供了消除科學(xué)、研究、政策和實(shí)踐中存在分歧的方法。(5)Graham Fairclough & Heleen van Londen,“Changing landscapes of archaeology and heritage”,in Tom(J.H.F.)Bloemers,Henk Kars,Amsterdam Arnold van der Valk et al.(eds.),The Cultural Landscape & Heritage Paradox:Protection and Development of the Dutch Archaeological Historical Landscape and its European Dimension，Amsterdam University Press,2010,p.653.從遺產(chǎn)角度來(lái)看，西方學(xué)術(shù)界將遺產(chǎn)視作構(gòu)建和維持身份認(rèn)同的合法化話語(yǔ)，(6)Laurajane Smith,Uses of Heritage,London and New York：Routledge,2006,p.55.特別重視遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的強(qiáng)化共同體認(rèn)同的情感和意識(shí)形態(tài)作用；公共遺產(chǎn)概念正在成為整合公眾參與、多樣化的價(jià)值觀和社區(qū)遺產(chǎn)實(shí)踐的理論工具。(7)Angela M.Labrador and Neil Asher Silberman,“Introduction:Public Heritage as Social Practice”,In Angela M.Labrador and Neil Asher Silberman(eds.),The Oxford Handbook of Public Heritage Theory and Practice,Oxford：Oxford University Press,2018,pp.4～7.以1992年文化景觀被列入世界遺產(chǎn)名錄為標(biāo)志，景觀與遺產(chǎn)兩個(gè)范疇正式交疊。2004年生效的《歐洲景觀公約》(8)《歐洲景觀公約》(European Landscape Convention)，歐洲委員會(huì)網(wǎng)站Council of Europe，https://www.coe.int/en/web/conventions/full-list?module=treaty-detail&treatynum=176。將景觀概念延展到日常生活層面及生態(tài)退化區(qū)域，景觀研究由此體現(xiàn)出更多社會(huì)導(dǎo)向和應(yīng)用價(jià)值，并發(fā)展成為跨文化對(duì)話的領(lǐng)域?？傮w上看，“遺產(chǎn)景觀”和“景觀遺產(chǎn)”已成為國(guó)際學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中不被嚴(yán)格區(qū)分的專門概念。就遺產(chǎn)和景觀的概念內(nèi)涵和社會(huì)效應(yīng)而言，文化遺產(chǎn)更多被整合進(jìn)了具有廣泛社會(huì)意義的景觀知識(shí)框架中；在某種程度上，遺產(chǎn)景觀正在成為諸多國(guó)家服務(wù)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容和理論工具。由此，筆者以遺產(chǎn)景觀實(shí)踐一詞，對(duì)遺產(chǎn)景觀所具有的在意識(shí)形態(tài)觀念、認(rèn)同情感、權(quán)力話語(yǔ)、社會(huì)價(jià)值等領(lǐng)域的主體能動(dòng)性特征和實(shí)踐屬性進(jìn)行特別的強(qiáng)調(diào)。

(二)針對(duì)精神家園建設(shè)的實(shí)踐環(huán)節(jié)問(wèn)題

自2014年9月習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上首次提出各民族共有精神家園(9)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)舉行》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2014-09/29/content_2758816.htm。以來(lái)，學(xué)界關(guān)于精神家園及精神家園建設(shè)的討論持續(xù)推進(jìn)。有學(xué)者指出，中華民族共有精神家園具有各民族共創(chuàng)、共建、共享等內(nèi)在特質(zhì)，(10)來(lái) 儀，楊瑩慧：《再論中華民族共有精神家園的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)2019年第1期。精神家園建設(shè)旨在培植和深化各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，(11)嚴(yán) 慶：《努力建設(shè)中華民族共有精神家園》，《中國(guó)民族》2017年Z1期。實(shí)現(xiàn)從政治凝聚到心靈認(rèn)同的中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)鑄牢。(12)青 覺(jué)：《從政治凝聚到心靈認(rèn)同：新時(shí)代各民族共有精神家園建設(shè)——基于國(guó)家的分析視角》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第1期。習(xí)近平總書記曾指出，中華民族共有精神家園的內(nèi)涵是中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的實(shí)現(xiàn)路徑是要在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，推動(dòng)各民族優(yōu)秀文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象。(13)閔言平：《堅(jiān)持構(gòu)筑中華民族共有精神家園》，《中國(guó)民族報(bào)》2020年7月28日,中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站，https://www.neac.gov.cn/seac/xwzx/202007/1142203.shtml。精神家園建設(shè)可以說(shuō)是各民族為促進(jìn)民族文化創(chuàng)新交融、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)而開(kāi)展的一項(xiàng)文化建設(shè)活動(dòng)。(14)郝亞明：《少數(shù)民族文化與中華民族共有精神家園建設(shè)》，《廣西民族研究》2009年第1期。推動(dòng)民族文化創(chuàng)新交融和中華文化符號(hào)體系建構(gòu)可以說(shuō)是文化建設(shè)中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要環(huán)節(jié)。如何為民族文化創(chuàng)新交融營(yíng)造各族群眾交往交流交融的家園環(huán)境、氛圍和具體實(shí)踐場(chǎng)域，又如何在民族文化創(chuàng)新交融過(guò)程中選取利用各族群眾認(rèn)同度高、傳播力強(qiáng)的文化遺產(chǎn)，進(jìn)行中華文化符號(hào)體系建構(gòu)，是精神家園建設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)所面臨的重要問(wèn)題。而為各族群眾提供進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)培育、情感體驗(yàn)、觀念傳播的公共文化空間，則是首要問(wèn)題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)各民族共有精神家園的活水之源、文化之基，(15)楊文炯：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 建設(shè)各民族共有精神家園》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第2期。而文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源，各族群眾廣泛參與的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，正在成為營(yíng)造具有中華文化符號(hào)象征意義和民族文化創(chuàng)新交融社會(huì)氛圍的公共文化景觀，以及整合精神家園建設(shè)的物質(zhì)(文化載體與媒介)、精神(文化象征意義)、行為(文化實(shí)踐活動(dòng))三層面的重要力量。

(三)契合當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求

當(dāng)下，中國(guó)正處于以文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展(下稱“兩創(chuàng)”)階段，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐已成為群眾性的主要文化實(shí)踐形式。2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出，“非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義”。(16)《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)〉》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm?！丁笆奈濉狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》(17)《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃〉的通知》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號(hào))，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，https://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202106/t20210609_925092.html。確立了堅(jiān)持以人民為中心的基本原則。中國(guó)開(kāi)展非遺保護(hù)工作近二十年，該項(xiàng)工作已成為政府部門、知識(shí)界和民眾共同造就的一項(xiàng)重要的公共文化事業(yè)和融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的戰(zhàn)略性工作。(18)高丙中：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的中國(guó)屬性》，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2020年第1期。各民族重要的非遺普遍被納入政府非遺保護(hù)體系，這意味著地方性文化通過(guò)遺產(chǎn)化而具有了公共性，以此能有效促成各族群眾間的相互認(rèn)同、激發(fā)民眾的民族國(guó)家情感。(19)劉曉春：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與公共性》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期。“整體性保護(hù)”“人人都是文化傳承人”的遺產(chǎn)實(shí)踐理念已成為社會(huì)共識(shí)。(20)安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《民間文化論壇》2017年第4期?？梢哉f(shuō)，朝向人民共建共享的公共文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的局面業(yè)已形成。隨著非遺保護(hù)日漸融入百姓日常生活、國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)管理體系逐漸完善，國(guó)家、市場(chǎng)和民眾共同營(yíng)造的遺產(chǎn)景觀，已融匯貫穿于遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域，正在成為精神家園建設(shè)的情感基礎(chǔ)設(shè)施，體現(xiàn)出與中華民族歷史記憶、文化認(rèn)同、民族交往交流交融密切相關(guān)的文化政治特性，以及參與城市規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)與遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特性，彰顯出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凝聚中華文化認(rèn)同、強(qiáng)化中華民族共同體情感觀念等方面的價(jià)值和意義?？梢?jiàn)，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐具備精神家園建設(shè)所需要的深厚歷史文化傳統(tǒng)和各族人民共同參與的主體性民主性，提供了以人民為中心、從群眾文化實(shí)踐角度開(kāi)展精神家園建設(shè)的可行路徑。

二、遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的內(nèi)涵、特性、類型和領(lǐng)域

服務(wù)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，具有特定的內(nèi)涵和特性，涉及文化遺產(chǎn)具體類別或項(xiàng)目的保護(hù)傳承、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)及社區(qū)文化生活、地方公共文化服務(wù)，以及中華民族共同體的文化認(rèn)同、文化自信等多個(gè)層面。不同遺產(chǎn)景觀實(shí)踐類型相互交織構(gòu)成難以分割的實(shí)踐系統(tǒng)，融匯貫穿于遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域。

(一)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的內(nèi)涵和特性

對(duì)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐內(nèi)涵和特性的把握，關(guān)鍵在于對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)。不同學(xué)科從不同的角度看待景觀。人類學(xué)家Ingold,T.以任務(wù)景的概念強(qiáng)調(diào)景觀是在人的生命行動(dòng)的時(shí)間過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的；(21)Tim Ingold,“The temporality of the landscape”,World Archaeology,vol.25,no.2,1993.Tilley,C.強(qiáng)調(diào)景觀是一種居住和體驗(yàn)的模式，須在人的生命活動(dòng)實(shí)踐中被體驗(yàn)；(22)Christopher Tilley,A Phenomenology of Landscape:Places,Paths and Monuments,Oxford:Berg,1994,pp.25～34.Hannes Palang等認(rèn)為，景觀作為人在特定環(huán)境下社會(huì)生活的一種表達(dá)，是整體的、相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的。(23)Hannes Palang and Gary Frys,Landscape Interfaces:Cultural Heritage in Changing Landscape,Springer,2003,pp.262～309.地理學(xué)家Wylie,J.主張，對(duì)景觀的理解，可從接近/遠(yuǎn)離、觀察/居住、眼/土地、文化/自然四組緊張關(guān)系著手。(24)John Wylie,Landscape,London and New York:Routledge,2007,p.2.綜合以上觀點(diǎn)可以看到，景觀是具有價(jià)值意義和媒介傳播功能的符號(hào)表征，也是根基于日常生活的一種文化過(guò)程，可被視為理解人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕a和社會(huì)關(guān)系文本。基于文化遺產(chǎn)進(jìn)行的景觀實(shí)踐，既包括具體可視化的物質(zhì)景觀生產(chǎn)，也包括抽象的精神文化呈現(xiàn)。從實(shí)踐指向的對(duì)象和內(nèi)容看，既包括物理空間、物質(zhì)實(shí)體等客體自在之物，也包括文化象征符號(hào)、媒介工具、情感基礎(chǔ)設(shè)施等主體建構(gòu)出的功能和價(jià)值，還涉及人的思想觀念和反身性能力，即人的本體層面。從遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的具體行為表現(xiàn)看，涉及以文化遺產(chǎn)為內(nèi)容和對(duì)象的命名、標(biāo)記、保護(hù)、傳承傳播、利用等建設(shè)性實(shí)踐，以及清除、清潔、重塑、改建等破壞性實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的特性體現(xiàn)在人的主體性、創(chuàng)造力及實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程方面。

具體結(jié)合精神家園建設(shè)來(lái)看，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物理空間為依托，同時(shí)涉及非遺、表征、地方性知識(shí)、社會(huì)環(huán)境等非物質(zhì)層面，涵蓋符號(hào)表征(文本、命名、地圖、標(biāo)記等)、社會(huì)現(xiàn)狀(權(quán)力、話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)等)、情感觀念(文化傳統(tǒng)、倫理道德、身份認(rèn)同、價(jià)值意義等)等層面，涉及各民族及中華民族共同體的歷史記憶、文化傳統(tǒng)、文化認(rèn)同、文化服務(wù)、文化發(fā)展和民族文化交流交融等諸多方面，體現(xiàn)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的精神內(nèi)涵、發(fā)展動(dòng)態(tài)過(guò)程，以及實(shí)踐主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力。為方便理解，可將遺產(chǎn)景觀實(shí)踐歸納為兩類主要的行為：一是圍繞景觀作為社會(huì)情感基礎(chǔ)設(shè)施所開(kāi)展的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和管理，如政府部門主導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、宣傳教育與社會(huì)治理等；二是圍繞景觀作為各族人民共同創(chuàng)造的社會(huì)歷史重寫本而開(kāi)展的各類群眾性遺產(chǎn)景觀實(shí)踐。

(二)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的類型

服務(wù)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，按其目標(biāo)定位和內(nèi)容形式，可大致劃分為三類：一是民俗生活類，即各族人民日常生活中世代傳承發(fā)展的標(biāo)志性民俗事項(xiàng)，如節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀等；二是展演與旅游體驗(yàn)類，即面向文化持有者之外的游客和觀眾開(kāi)展的各類文化休閑類景觀設(shè)計(jì)和展演，如舞臺(tái)表演、影視和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等；三是社會(huì)教育傳承類，如“非遺進(jìn)校園”“非遺傳承人研培計(jì)劃”等以保護(hù)傳承非遺為目的的實(shí)踐。根據(jù)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐所依托載體的不同，又可劃分為實(shí)體類和傳媒類，前者指附著于廣場(chǎng)、傳習(xí)館、博物館、圖書館、古建筑遺址等文化地標(biāo)類建筑和公共場(chǎng)所的實(shí)踐；后者即以民族文化為主題的網(wǎng)絡(luò)媒介所制造和傳播的各類實(shí)踐，涉及眾多媒體形式，如網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫(kù)、社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(微信、微博、快手、抖音、小紅書等)、應(yīng)用軟件、廣播電視等?？傮w看，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐涉及環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)多層面，內(nèi)容涵蓋十類非遺代表性項(xiàng)目、國(guó)家文物體系中對(duì)社會(huì)開(kāi)放的那部分。

盡管分類多樣，但在實(shí)際運(yùn)作中，不同遺產(chǎn)景觀實(shí)踐類型往往存在相互配合、交融、轉(zhuǎn)化的情況，并由此成為相互嵌合的實(shí)踐系統(tǒng)。根據(jù)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的運(yùn)作特點(diǎn)和效應(yīng)，又可將其劃歸于惰性和活躍性兩個(gè)基本范疇：如民俗生活類實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系較為緊密，蘊(yùn)含較多尚未“兩創(chuàng)”或“兩創(chuàng)”程度較低的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是系統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定而基礎(chǔ)的部分，屬于惰性實(shí)踐；而展演與旅游體驗(yàn)類、社會(huì)教育傳承類和傳媒類實(shí)踐，受社會(huì)政治環(huán)境、科技力量及個(gè)體因素的影響較明顯，“兩創(chuàng)”程度較高，時(shí)代特點(diǎn)明顯，屬于活躍性實(shí)踐。實(shí)體類實(shí)踐的內(nèi)容形式和特點(diǎn)往往復(fù)雜多樣，涵蓋惰性和活躍性兩種情況。相對(duì)應(yīng)的，活躍性實(shí)踐相比惰性實(shí)踐更易受外界環(huán)境因素和實(shí)踐主體自身因素的影響，表現(xiàn)出多重效應(yīng)和不穩(wěn)定性。景觀實(shí)踐類型的基本情況見(jiàn)表1。

表1：文化遺產(chǎn)景觀實(shí)踐類型

(三)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的領(lǐng)域

盡管景觀實(shí)踐類型互有交織，但在不同力量主導(dǎo)的具體領(lǐng)域，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的表現(xiàn)形式和內(nèi)容對(duì)象各有側(cè)重。服務(wù)于精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，大致可分為政府主導(dǎo)的遺產(chǎn)事業(yè)領(lǐng)域、市場(chǎng)主導(dǎo)的遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和民間社會(huì)主導(dǎo)的遺產(chǎn)生活領(lǐng)域。在政府、市場(chǎng)和民間社會(huì)力量的共同驅(qū)動(dòng)下，圍繞民族文化遺產(chǎn)開(kāi)展的保護(hù)傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，貫穿于遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域，在推進(jìn)不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化及社會(huì)主流文化相互整合、創(chuàng)新交融方面，發(fā)揮著重要作用。

在政府主導(dǎo)的遺產(chǎn)事業(yè)領(lǐng)域，早期側(cè)重文物保護(hù)，當(dāng)下特別強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，已從博物館、古建筑遺址等特定領(lǐng)域和行業(yè)的遺產(chǎn)保護(hù)，拓展到歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、國(guó)家文化公園的區(qū)域性整體保護(hù)，通過(guò)不斷的探索，確立了通過(guò)融入百姓生活、激活遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)踐定位，形成了較完備的遺產(chǎn)保護(hù)管理體系和與文化教育體系、公共文化服務(wù)體系、社會(huì)治理體系有機(jī)結(jié)合的遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展格局。政府作為社會(huì)文化公共產(chǎn)品的提供者和社會(huì)公共利益的代表，在此領(lǐng)域起到了關(guān)鍵作用。這一領(lǐng)域的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐內(nèi)容豐富、形式多樣，其中社會(huì)教育傳承類、展演與體驗(yàn)類的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐較具代表性，如非遺傳承人研培計(jì)劃、中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程的實(shí)施；文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國(guó)傳統(tǒng)村落、中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村、全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村、全國(guó)“一村一品”示范村鎮(zhèn)等的建設(shè)；“非遺進(jìn)校園”、傳統(tǒng)戲劇曲藝匯演等文化活動(dòng)。特別是國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣普及，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)和少數(shù)民族特色村寨鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設(shè)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族民間歌舞樂(lè)展演、民族賽裝文化節(jié)等民族文化活動(dòng)的舉辦，極大地推進(jìn)了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”和民族文化創(chuàng)新交融，是遺產(chǎn)事業(yè)領(lǐng)域服務(wù)精神家園建設(shè)的典型范例?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)，要將非遺保護(hù)工作融入國(guó)家重大戰(zhàn)略，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，發(fā)揮非遺服務(wù)基層社會(huì)治理的作用；要將非遺內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，引導(dǎo)社會(huì)力量參與非遺教育培訓(xùn)，廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和研學(xué)活動(dòng)。(25)《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)〉》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2021-08/12/content_5630974.htm。綜合來(lái)看，遺產(chǎn)事業(yè)領(lǐng)域的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，不僅具有涵蓋社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的廣度，還體現(xiàn)出從社會(huì)實(shí)踐到思想教育層面的深度。

在市場(chǎng)主導(dǎo)的遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐集中于文化遺產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，涉及諸多業(yè)態(tài)和商業(yè)模式，如遺產(chǎn)旅游、文化創(chuàng)意、出版影像和文藝演出等。消費(fèi)是遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域景觀生產(chǎn)與實(shí)踐的主要驅(qū)動(dòng)力。這一領(lǐng)域的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐除具有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的普遍特性外，服務(wù)精神家園建設(shè)的政治意涵在日益凸顯。以最為普遍的遺產(chǎn)旅游為例，《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出了推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展的具體部署。(26)《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃〉的通知》(文旅政法發(fā)[2021]40號(hào))，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，https://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/ghjh/202106/t20210602_924956.html。正在規(guī)劃建設(shè)的長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征等國(guó)家文化公園，作為中華文化的重要標(biāo)識(shí)，將發(fā)揮對(duì)內(nèi)凝聚中華文化認(rèn)同、對(duì)外展示中華文明和中華民族形象的重要功能。2022年6月，文化和旅游部、國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)改委三部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃的意見(jiàn)》，(27)《三部門實(shí)施旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2022-06/28/content_5698069.htm。指明以旅游促進(jìn)各民族交往交流交融的主要任務(wù)。同月，云南省民族宗教委、文化和旅游廳發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)景區(qū)”的指導(dǎo)意見(jiàn)》，(28)《〈關(guān)于開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)景區(qū)”的指導(dǎo)意見(jiàn)〉出臺(tái)》，云南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站，http://mzzj.yn.gov.cn/html/2022/gongzuodongtai_0613/42985.html。指出要依托景區(qū)平臺(tái)，完善景區(qū)創(chuàng)建與地方發(fā)展協(xié)同互惠機(jī)制，拓展民族廣泛交往、全面交流、深度交融的渠道，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

在民間力量主導(dǎo)的遺產(chǎn)生活領(lǐng)域，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐以開(kāi)展基層社區(qū)文化建設(shè)、滿足百姓精神文化生活為主要目的。其中最具代表性的是民俗生活類實(shí)踐。隨著網(wǎng)絡(luò)傳媒的普遍使用，特別是藉由自媒體和社交軟件的信息傳播、交換、共享，遺產(chǎn)生活領(lǐng)域的實(shí)踐表現(xiàn)出越來(lái)越普遍的傳媒類實(shí)踐的特點(diǎn)。民族醫(yī)藥知識(shí)、民間歌舞藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、禮儀慶典等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)社區(qū)民俗和文化休閑活動(dòng)等實(shí)踐形式得以傳承發(fā)展。倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺特色村鎮(zhèn)街區(qū)的建設(shè)，是一種典型的以當(dāng)?shù)匕傩諡橹行?、由?dāng)?shù)孛癖娰x予文化遺產(chǎn)意義并享有遺產(chǎn)保護(hù)傳承權(quán)益的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐。這種遺產(chǎn)景觀實(shí)踐充分發(fā)揮了遺產(chǎn)持有者的主體性和創(chuàng)造力，在應(yīng)對(duì)全球化沖擊、激活遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值方面具有巨大潛力。此外，民俗生活類景觀實(shí)踐還能為構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)，建設(shè)民族互嵌型社區(qū)和鞏固中華民族多元一體格局，提供基于地方的深厚文化根脈和鮮活的日常生活經(jīng)驗(yàn)，在促進(jìn)精神家園建設(shè)方面具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。

三、促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐原則

確立促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐原則，須立足精神家園建設(shè)與遺產(chǎn)景觀實(shí)踐兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從本體論層面看，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與特定的人和地方關(guān)系密切，既依托物質(zhì)性存在，也強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)參與，應(yīng)體現(xiàn)遺產(chǎn)景觀作為公共象征符號(hào)、大眾傳媒工具、情感基礎(chǔ)設(shè)施的屬性和價(jià)值。從方法論層面看，作為精神家園建設(shè)的重要途徑和方式，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐須為精神家園建設(shè)提供理論工具和認(rèn)識(shí)載體，應(yīng)體現(xiàn)自身所具有的促進(jìn)精神家園建設(shè)的文化政治內(nèi)涵、傳媒屬性和認(rèn)同情感價(jià)值，展現(xiàn)精神家園建設(shè)的動(dòng)態(tài)過(guò)程和精神氣質(zhì)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，精神家園建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史重寫本，人民群眾是歷史的主角，也是遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的具體擔(dān)當(dāng)者，應(yīng)重視各族人民在精神家園建設(shè)進(jìn)程中的鮮活個(gè)體生命體驗(yàn)，關(guān)注文化生產(chǎn)與教育傳播、個(gè)體生命體驗(yàn)與習(xí)性鍛造、民族交往交流交融與民族文化創(chuàng)新交融等具體表現(xiàn)及其內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)各族群眾的主體性及民主性。結(jié)合精神家園建設(shè)要求，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐應(yīng)遵循和體現(xiàn)以下三方面的基本原則。

(一)以建設(shè)營(yíng)造精神家園的相關(guān)場(chǎng)所設(shè)施、符號(hào)體系和情感氛圍為基礎(chǔ)

從文化遺產(chǎn)景觀作為社會(huì)情感基礎(chǔ)設(shè)施的角度看，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)、宣傳教育和社會(huì)治理為基礎(chǔ)面。民族文化遺產(chǎn)景觀作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感基礎(chǔ)設(shè)施，承擔(dān)著符號(hào)象征、媒介宣傳與氛圍營(yíng)造等任務(wù)，其運(yùn)作原理如Thrift所談及的情感感染，即通過(guò)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，將技術(shù)和媒介用于制造情感反應(yīng)和情感關(guān)系的廣泛社會(huì)公共空間中，使其變得類似于網(wǎng)絡(luò)管道和電纜等保障城市生活的各種基礎(chǔ)設(shè)施。(29)Thrift,N.,“Intensities of feeling:towards a spatial politics of affect”，Geografiska Annaler.Series B:Human Geography,vol.86,no.1,2004.這意味著要重點(diǎn)關(guān)注各族人民如何通過(guò)日常公共的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融；如何通過(guò)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀形象塑造與情感傳染，提升各民族的文化自信心、自豪感和精神家園建設(shè)的參與感、成就感，以及如何共建共享中華文化符號(hào)和中華民族形象。簡(jiǎn)言之，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的目標(biāo)要求應(yīng)體現(xiàn)精神家園建設(shè)的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)要求，(30)閔言平：《推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融》，《中國(guó)民族報(bào)》2021年3月23日,中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)站，https://www.neac.gov.cn/seac/xwzx/202103/1144643.shtml。決定著遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的性質(zhì)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求構(gòu)成?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。從遺產(chǎn)景觀作為國(guó)家情感基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要求看，應(yīng)綜合反映國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人三層面的價(jià)值追求，使遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的目標(biāo)方向與中華民族共有精神家園的價(jià)值追求相統(tǒng)一。

在國(guó)際上，自《歐洲景觀公約》面世，許多國(guó)家已將遺產(chǎn)景觀視作關(guān)乎身份認(rèn)同、個(gè)人和社會(huì)福祉的關(guān)鍵要素。在中國(guó)遺產(chǎn)景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建造命名、地圖繪制、宣傳教育等具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，政府及相關(guān)部門應(yīng)使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)形式，充分發(fā)揮遺產(chǎn)景觀在建構(gòu)中華民族共同體符號(hào)體系和融通各族群眾情感觀念方面的積極作用，彰顯其作為國(guó)家情感基礎(chǔ)設(shè)施的價(jià)值屬性。鑒于社會(huì)民眾對(duì)遺產(chǎn)景觀符號(hào)的解讀及實(shí)踐意義的感知是主觀的和多樣化的，政府一方面應(yīng)充分利用那些凝聚著中華民族歷史記憶和情感的文化遺產(chǎn)，如中華民族歷史文化建筑、紀(jì)念碑、國(guó)家文化公園及重要節(jié)日慶典，以各族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行廣泛宣傳，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化個(gè)體的中華民族共同體成員的首要身份認(rèn)同，使各族群眾獲得共同的遺產(chǎn)景觀價(jià)值意義，體現(xiàn)各民族共創(chuàng)、共有、共享的特點(diǎn)。另一方面，還應(yīng)注意平衡各族群眾不同類型主體的需求和愿望，在從規(guī)劃設(shè)計(jì)、宣傳教育到社會(huì)治理的整個(gè)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐過(guò)程中，綜合考慮不同主體類型的社會(huì)階層、知識(shí)水平、權(quán)力話語(yǔ)等背景性因素和遺產(chǎn)景觀實(shí)踐類型方式的不同，盡量吸納各族群眾不同類型主體的代表參與。此外，考慮到我國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)資源豐厚，民族地區(qū)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐還可與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建相結(jié)合，充分利用民族文化遺產(chǎn)資源和地方公共文化服務(wù)體系，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建與精神家園建設(shè)協(xié)同共進(jìn)。

(二)以彰顯人民實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造力為核心

文化遺產(chǎn)是一代代人不斷傳承累積的文化財(cái)富，圍繞文化遺產(chǎn)展開(kāi)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐自然就是一個(gè)不斷重寫和疊加的歷史過(guò)程。Meinig,D.W.最先將景觀視為重寫本(palimpsest)。(31)Meinig,D.W.,“Introduction,”in Meinig,D.W.(ed.),The Interpretation of Ordinary Landscapes:Geographical Essays,Oxford University Press,1979,pp.1～7.由于每一代人都在利用他們的景觀代表他們的想法和身份，這使得景觀成為不斷疊加的重寫本。而精神家園建設(shè)同樣是不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程的重寫本。作為重寫本書寫主體的各族人民，其所書寫的社會(huì)歷史總是嵌入在他們的生命歷程和日常生活中的。從個(gè)體生命歷程和日常生活的角度看，以促進(jìn)精神家園建設(shè)為目的的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，應(yīng)關(guān)注各族人民在共同體社會(huì)生活中的實(shí)踐意義表達(dá)，應(yīng)體現(xiàn)各族人民在實(shí)踐過(guò)程中的生命融入、價(jià)值傳承及實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造力。

在國(guó)際上，《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約(2005)》(32)《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約(2005)》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=15716。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(33)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國(guó)教育部網(wǎng)站，http://www.moe.gov.cn/srcsite/A23/jkwzz_other/200310/t20031017_81309.html。等重要遺產(chǎn)文件都強(qiáng)調(diào)要重視遺產(chǎn)所在地居民的文化傳統(tǒng)和民俗生活?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》(34)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則(2016)》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https://www.ihchina.cn/zhengce_details/15769。確立了非遺保護(hù)以社區(qū)為中心的總原則，明確文化持有者及其社群是遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的核心主體。當(dāng)前，世界各國(guó)通過(guò)制定遺產(chǎn)政策和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，通過(guò)識(shí)別、保護(hù)、管理、活化利用、創(chuàng)新發(fā)展等各種遺產(chǎn)景觀實(shí)踐方式，使文化遺產(chǎn)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾幕M成和有意義的生活體驗(yàn)，并使遺產(chǎn)景觀實(shí)踐定位到以人為本、涉及人權(quán)和民主的層面。2022年8月2日，中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》(35)《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃〉》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2022-08/16/content_5705612.htm。特別強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民至上，以人民為中心，尊重人民主體地位，鼓勵(lì)人民參與文化創(chuàng)新創(chuàng)造，做到文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享。《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(36)《中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉》，中國(guó)政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm。明確提出，堅(jiān)持以人民為中心的基本原則，要不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”及其文化價(jià)值深度嵌入百姓生活。《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》(37)《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃〉的通知》(文旅非遺發(fā)〔2021〕61號(hào))，中華人民共和國(guó)文化和旅游部網(wǎng)站，https://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202106/t20210609_925092.html。專門指出，開(kāi)展“非遺在社區(qū)”工作是一項(xiàng)主要任務(wù)，要關(guān)注隨外來(lái)人口遷入并有一定群眾基礎(chǔ)的非遺項(xiàng)目，將非遺保護(hù)傳承與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)非遺特色村鎮(zhèn)街區(qū)等。綜上可見(jiàn)，國(guó)家倡導(dǎo)以人民為中心、社區(qū)為依托的活態(tài)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，人民的主體性得到前所未有的重視。因此，彰顯人民實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造力，應(yīng)成為促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的核心原則。

(三)以實(shí)現(xiàn)共同體的價(jià)值追求為目標(biāo)

在遺產(chǎn)景觀實(shí)踐中，某一民族或地方社群的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐似乎與服務(wù)于精神家園建設(shè)的公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐存在目標(biāo)價(jià)值方面的張力。對(duì)此，需要首先辨別具體民族或地方社群的文化遺產(chǎn)是否具有公共遺產(chǎn)價(jià)值，那些遺產(chǎn)價(jià)值僅體現(xiàn)于社群內(nèi)部的小眾文化遺產(chǎn)，本身就不屬于公共文化遺產(chǎn)范疇。(38)桂 榕，劉虎飛：《儀式的超越表征研究——以河口瑤族度戒儀式為例》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第4期。除此之外的所謂遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的價(jià)值張力，通常表現(xiàn)為以下兩種情況。

一種情況是，某一民族或地方社群的遺產(chǎn)實(shí)踐雖然具有公共遺產(chǎn)價(jià)值潛力，但因社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和自然環(huán)境的制約而難以融入社會(huì)。公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的目的在于，通過(guò)讓遺產(chǎn)跨越地方社會(huì)的限制，嵌入更廣泛的社會(huì)空間，得到更多民眾的認(rèn)可，從而促成遺產(chǎn)的社會(huì)共享。就促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐而言，要求進(jìn)行公共遺產(chǎn)的價(jià)值塑造，使遺產(chǎn)成為社會(huì)每個(gè)人的遺產(chǎn)，即中華民族共同體的公共遺產(chǎn)。這就需要解決由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和自然環(huán)境制約而難以融入社會(huì)的問(wèn)題。這也是國(guó)家為什么要大力推動(dòng)非遺小鎮(zhèn)建設(shè)、發(fā)展遺產(chǎn)旅游、建設(shè)完善文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)設(shè)施體系等涉及人民遺產(chǎn)景觀實(shí)踐層面的一大原因。另一種情況是，由于遺產(chǎn)化帶來(lái)的遺產(chǎn)脫域和認(rèn)識(shí)偏差而導(dǎo)致遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的無(wú)意義或價(jià)值虛空化。在全球化背景下，傳統(tǒng)文化在遺產(chǎn)化過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一種極端狀況，即因同質(zhì)化和虛偽化而失去文化遺產(chǎn)本身的獨(dú)特價(jià)值。針對(duì)此，Brumann,C.曾提出本質(zhì)遺產(chǎn)的概念，并以日本京都的町屋為例指出，遺產(chǎn)化不僅包括建筑本體，更應(yīng)包括遺產(chǎn)精神層面的內(nèi)容。(39)Christoph Brumann,“Outside the glass case：The social life of urban heritage in Kyoto”,American Ethnologist,vol.36,no.2,2009.國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出建成遺產(chǎn)的相似概念，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)化概念應(yīng)側(cè)重遺產(chǎn)與人的精神聯(lián)系。(40)吳美萍：《從戰(zhàn)后重建到預(yù)防性保護(hù)——比利時(shí)建筑遺產(chǎn)保護(hù)之路》，《建筑師》2018年第4期。史密斯提出，遺產(chǎn)化的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)個(gè)體層面的遺產(chǎn)構(gòu)建，也有學(xué)者將此過(guò)程稱為個(gè)人層面的情感依托。(41)[德]克里斯托弗·布魯曼：《文化遺產(chǎn)與“遺產(chǎn)化”的批判性觀照》，吳秀杰譯摘，《民族藝術(shù)》2017年第1期。結(jié)合服務(wù)于精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐來(lái)說(shuō)，應(yīng)倡導(dǎo)超越景觀符號(hào)的外在物質(zhì)性，關(guān)注每個(gè)個(gè)體在遺產(chǎn)景觀實(shí)踐時(shí)的價(jià)值認(rèn)同和意義建構(gòu)，注重其對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)化于心的詮釋和體認(rèn)的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，激發(fā)具有愛(ài)國(guó)情懷和公共道德意識(shí)的情感共鳴，以此消解遺產(chǎn)景觀實(shí)踐目標(biāo)在個(gè)體、地方社群和中華民族共同體三層面存在的價(jià)值張力。

此外，公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐還會(huì)促成個(gè)體層面的遺產(chǎn)景觀意義生產(chǎn)與共同體觀念成長(zhǎng)的有益互動(dòng)。通過(guò)遺產(chǎn)景觀價(jià)值的分享與傳播，除了原有遺產(chǎn)景觀的價(jià)值和生命力得到激發(fā)外，還會(huì)凝聚眾多分享遺產(chǎn)景觀價(jià)值的主體，這些分享主體體現(xiàn)了遺產(chǎn)實(shí)踐的價(jià)值互享，并使逝去的傳統(tǒng)價(jià)值成為再現(xiàn)的價(jià)值，地方性價(jià)值成為更大范圍的價(jià)值。(42)高小康：《傳承與分享：非遺價(jià)值評(píng)估研究》，《文化遺產(chǎn)》2020年第5期。這在傳媒類遺產(chǎn)景觀實(shí)踐中表現(xiàn)得最為明顯。典型如非遺傳承人通過(guò)短視頻平臺(tái)與粉絲群進(jìn)行遺產(chǎn)演示傳播和交流互動(dòng)。通過(guò)跨越時(shí)空和民族邊界的傳播分享，這種傳媒類的公共遺產(chǎn)實(shí)踐會(huì)增進(jìn)不同個(gè)體間、不同社群和民族間的遺產(chǎn)觀念交流，催生更廣泛的共識(shí)。由此推而廣之，會(huì)促進(jìn)整個(gè)中華民族共同體遺產(chǎn)景觀實(shí)踐觀念的提升，從而對(duì)精神家園建設(shè)產(chǎn)生有益的影響。

四、保障精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐策略

如前所述，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐貫穿于遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域。如何確保通過(guò)三大領(lǐng)域的協(xié)同運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的目標(biāo)價(jià)值，是保障精神家園建設(shè)景觀實(shí)踐策略的核心內(nèi)容。作為支撐性和激勵(lì)性的保障策略，須整合政府、市場(chǎng)、民間社會(huì)及科技傳媒等各方力量，可從以下三方面進(jìn)行著手。

(一)通過(guò)政策優(yōu)化機(jī)制改善社會(huì)環(huán)境

精神家園建設(shè)作為國(guó)家當(dāng)前重要的文化建設(shè)任務(wù)，政府通過(guò)出臺(tái)相關(guān)政策、完善運(yùn)作管理機(jī)制，特別是運(yùn)用“兩創(chuàng)”思維進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和宣傳教育，為各族人民共同參與遺產(chǎn)景觀實(shí)踐創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，使各民族文化遺產(chǎn)的持有者實(shí)踐者、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)從業(yè)者和民間各類社會(huì)團(tuán)體組織成員能共同參與到建設(shè)國(guó)家情感基礎(chǔ)設(shè)施和書寫歷史重寫本的實(shí)踐中。過(guò)往的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐業(yè)已說(shuō)明，只有以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的活水之源、文化之基，以各族人民的文化自信和創(chuàng)造力為遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)各族群眾走向開(kāi)放包容、共建共享的公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，才能打破民族間地區(qū)間的文化區(qū)隔，使各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為全社會(huì)共享的公共文化財(cái)富，從而促進(jìn)民族文化創(chuàng)新交融，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。針對(duì)精神家園建設(shè)實(shí)踐環(huán)節(jié)的關(guān)鍵問(wèn)題，一方面，在繼續(xù)宣傳使用中華民族經(jīng)典文化符號(hào)資源的同時(shí)，還應(yīng)不斷選取利用各民族豐富的文化遺產(chǎn)資源，不斷完善和發(fā)展中華文化符號(hào)體系，為中華文化認(rèn)同提供更多語(yǔ)境化的認(rèn)同標(biāo)記和更為豐富的文化語(yǔ)言景觀、公共文化空間。另一方面，還應(yīng)大力宣傳和鼓勵(lì)通過(guò)旅游休閑、社會(huì)教育、藝術(shù)交流和商業(yè)開(kāi)發(fā)等多樣化的文化利用和公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，不斷發(fā)掘、豐富和發(fā)展各民族立足當(dāng)下、朝向未來(lái)的遺產(chǎn)價(jià)值，為民族文化創(chuàng)新交融、中華文化符號(hào)體系建構(gòu)與精神家園建設(shè)之間的良性互動(dòng)，提供源源不斷的資源和動(dòng)力。

(二)通過(guò)目標(biāo)價(jià)值評(píng)估提升社會(huì)效能

對(duì)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐目標(biāo)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估和反饋，是保障遺產(chǎn)景觀實(shí)踐對(duì)精神家園建設(shè)持續(xù)發(fā)揮積極作用的一種激勵(lì)性手段。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，通過(guò)基于56個(gè)民族豐厚的文化遺產(chǎn)資源開(kāi)展多主體、多類型、多領(lǐng)域的長(zhǎng)期遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，不同民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化價(jià)值在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，正在不斷交流、整合、凝聚，并最終成為精神家園建設(shè)的重要精神力量。然而，對(duì)此實(shí)踐過(guò)程及其社會(huì)效能的研究還很匱乏。Stephenson,J.基于新西蘭兩個(gè)社區(qū)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐研究提出的景觀實(shí)踐價(jià)值模型，展示了人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，在價(jià)值觀層面實(shí)現(xiàn)重疊共識(shí)，較好地闡釋了景觀實(shí)踐主體與空間(形式)、時(shí)間(過(guò)程)的理論聯(lián)系和實(shí)踐理念。(43)Stephenson,J.,“The Cultural Values Model:An Integrated Approach to Values in Landscapes”,Landscape and Urban Planning,vol.84,no.2,2008.該模型對(duì)我們理解和評(píng)價(jià)中國(guó)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的內(nèi)在機(jī)理和社會(huì)效能，具有一定參考價(jià)值。以遺產(chǎn)景觀形式、遺產(chǎn)景觀實(shí)踐關(guān)系和實(shí)踐過(guò)程為理論指標(biāo)，建構(gòu)針對(duì)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐價(jià)值評(píng)估體系，既有助于評(píng)析估量遺產(chǎn)景觀實(shí)踐對(duì)促進(jìn)精神家園建設(shè)的社會(huì)價(jià)值，解讀個(gè)體、社群集體、共同體國(guó)家三個(gè)層面的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐意義，也有助于探尋提升遺產(chǎn)景觀實(shí)踐社會(huì)效能的途徑和方法。

(三)通過(guò)新媒體科技應(yīng)用發(fā)掘潛力

新媒體時(shí)代，科技傳媒已成為助力遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的重要手段。它貫穿于遺產(chǎn)景觀實(shí)踐過(guò)程的生產(chǎn)、管理、傳承、傳播、體驗(yàn)和詮釋等各環(huán)節(jié)，以及遺產(chǎn)景觀的“兩創(chuàng)”、數(shù)字化建設(shè)等眾多方面，以影視節(jié)目、社交媒體等為代表的大眾話語(yǔ)，正在成為遺產(chǎn)價(jià)值觀念傳播的主要平臺(tái)。相應(yīng)地，傳媒類遺產(chǎn)景觀實(shí)踐正在成為社會(huì)廣泛應(yīng)用的普遍類型。特別是，通過(guò)社交媒體創(chuàng)造了可以和他人共享的遺產(chǎn)景觀，形成了一種傳播推廣遺產(chǎn)知識(shí)和社會(huì)理念的新方法，(44)Graham Fairclough,“A prologue”,in Elisa Giaccardi(eds.),Heritage and Social Media:Understanding Heritage in a Participatory Culture,Routledge,2012,pp.16～17.遺產(chǎn)景觀實(shí)踐也因此擴(kuò)大到了一個(gè)更普遍和包容的個(gè)體化層面，體現(xiàn)出中國(guó)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的人民性和民主性。此外，新媒體時(shí)代，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐更多表現(xiàn)為對(duì)符號(hào)、電子圖像和擬像的應(yīng)用，信息和通信技術(shù)通過(guò)允許跨媒體互動(dòng)，開(kāi)辟了遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的新局面，技術(shù)和媒介被越來(lái)越多地用于更廣泛的受眾情感反應(yīng)和情感關(guān)系的設(shè)計(jì)。通過(guò)不同媒體和技術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了各民族交流互動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施、空間場(chǎng)所，支持并促成人們解釋、表達(dá)和交流遺產(chǎn)景觀實(shí)踐價(jià)值觀的新方式；通過(guò)社交媒體進(jìn)行的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，還促進(jìn)了民間社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)實(shí)踐的理解，并以日常文化生活和表演等各種形式展現(xiàn)出來(lái)，為各民族共同開(kāi)展遺產(chǎn)景觀實(shí)踐創(chuàng)造了一種新型社會(huì)環(huán)境?？梢哉f(shuō)，傳媒科技已成為當(dāng)下發(fā)掘遺產(chǎn)景觀實(shí)踐潛力、推進(jìn)精神家園建設(shè)的重要技術(shù)手段，還需持續(xù)推進(jìn)利用的廣度和深度。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)景觀實(shí)踐概念及其實(shí)踐內(nèi)涵和特性、類型和領(lǐng)域的概述，對(duì)促進(jìn)精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐原則的闡釋，對(duì)保障精神家園建設(shè)的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐策略的解讀，針對(duì)精神家園建設(shè)而提出的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐全貌得以基本呈現(xiàn)。遺產(chǎn)景觀實(shí)踐這一兼具理論性和應(yīng)用性的概念，可以較全面地展現(xiàn)各族人民進(jìn)行精神家園建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化資源和社會(huì)狀況，并闡明公共遺產(chǎn)景觀實(shí)踐對(duì)精神家園建設(shè)的重要作用。究其本質(zhì)，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐既強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)景觀的物質(zhì)性及在此基礎(chǔ)上作為情感基礎(chǔ)設(shè)施上層建筑的意識(shí)形態(tài)，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體闡釋意義、表達(dá)權(quán)力話語(yǔ)和書寫歷史的主體性和創(chuàng)造力?？梢哉f(shuō)，作為整合貫穿遺產(chǎn)事業(yè)、遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和遺產(chǎn)生活三大領(lǐng)域的重要力量，遺產(chǎn)景觀實(shí)踐提供了以人民為中心、從群眾生活實(shí)踐角度開(kāi)展精神家園建設(shè)的新視角和新途徑。立足當(dāng)下，朝向未來(lái)，在遺產(chǎn)景觀實(shí)踐與精神家園建設(shè)領(lǐng)域，尚有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探討。例如，面臨當(dāng)下傳媒科技極大改變遺產(chǎn)景觀實(shí)踐的途徑、方式、格局的情況下，該如何營(yíng)建良好的文化遺產(chǎn)生態(tài)？該如何進(jìn)一步發(fā)掘遺產(chǎn)景觀實(shí)踐促進(jìn)精神家園建設(shè)的優(yōu)勢(shì)和潛力？針對(duì)多民族、跨民族的遺產(chǎn)景觀實(shí)踐，該如何開(kāi)展跨學(xué)科的深度探討？而本文僅是初步的思考，且為拋磚引玉，期待更多的進(jìn)一步的探討交流。