木版年畫(huà)《春牛圖》的民俗意蘊(yùn)

郭子漪 太原師范學(xué)院

一、《春牛圖》概述

中國(guó)歷史上的《春牛圖》是用于預(yù)測(cè)當(dāng)年的氣候狀況、降水量、天干地支和農(nóng)業(yè)收獲情況等信息的圖像指南。它起源于立春這一節(jié)氣。在農(nóng)耕文化主導(dǎo)的古代社會(huì)，立春不僅代表了一個(gè)季節(jié)的變化，更是具有重要意義的節(jié)日。每逢此日，無(wú)論是皇家還是地方都會(huì)舉辦盛大的春季活動(dòng)，而其中的關(guān)鍵步驟就是“鞭春牛”，即把提前制作好的泥制春牛帶到公眾面前，并由專(zhuān)門(mén)的人員對(duì)其進(jìn)行擊打，因此立春也被稱(chēng)為“打春”。商周時(shí)期的玉器和祭祀用的青銅牛像都是以現(xiàn)實(shí)中的牛為原型的。春秋時(shí)代就有了牛耕，到了東漢，其成了一種主要的農(nóng)業(yè)耕種方法。在東漢時(shí)期的壁畫(huà)中，牛耕作的畫(huà)面多次出現(xiàn)。清代，每到六月份，欽天監(jiān)就會(huì)布置一千個(gè)陣盤(pán)，計(jì)算來(lái)年春牛的顏色、形狀，繪制出春牛和芒神的圖案，送到各府縣，當(dāng)?shù)氐墓賳T會(huì)按照?qǐng)D案畫(huà)出春牛和芒神的圖案，由負(fù)責(zé)祭祀的人拿著鞭子抽打春牛，進(jìn)行一場(chǎng)盛大的祭祀活動(dòng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)里有一種被稱(chēng)為“歷畫(huà)”，其實(shí)際上是古代的月歷牌，是從原始的日歷書(shū)籍演變而來(lái)的，通過(guò)繪畫(huà)的方式展示季節(jié)景觀(guān)，同時(shí)配有四季氣候表格，以便于人們根據(jù)氣候變化來(lái)提前為農(nóng)耕活動(dòng)做準(zhǔn)備。通常情況下，我們會(huì)認(rèn)為《春牛圖》是一種包含了日歷信息的圖像，用于預(yù)測(cè)糧食產(chǎn)量，但事實(shí)并非如此，這類(lèi)含有日歷信息的圖像只是廣泛存在的一種民間習(xí)俗形式而已。《春牛圖》又名《春牛芒神圖》，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)用來(lái)宣傳立春禮儀的典型形象，是與農(nóng)事節(jié)律相適應(yīng)，與天文歷法、五行文化、農(nóng)耕信仰相結(jié)合的結(jié)果，經(jīng)歷了“東郊祭祀”“立春迎氣”“春神勾芒祭祀”“驅(qū)寒迎春”等多個(gè)儀式的演變?，F(xiàn)存的正版《春牛圖》（見(jiàn)圖1）是晚清欽天監(jiān)繪制的，它的標(biāo)準(zhǔn)圖式是春牛和芒神的結(jié)合。在畫(huà)面的結(jié)構(gòu)方面，它保持了傳統(tǒng)的儀式圖像和圖文共存的方式，分為上、下兩個(gè)部分，上半部分是每年春牛芒神按照干支五行的顏色進(jìn)行配色的文字說(shuō)明。下半部分畫(huà)春亭一座，亭下供奉著一頭春牛神，其中一頭春牛神是背負(fù)著一只金銀財(cái)寶的神像，這尊神像是一個(gè)扎著兩個(gè)發(fā)髻的童子，身穿一件斜領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰間系著腰帶，手持一根五顏六色的拐杖。

南北地區(qū)、新老時(shí)期的《春牛圖》呈現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)，且隨著時(shí)間的推移不斷變化。例如，山西省新絳縣的《春牛圖》（見(jiàn)圖2）分為兩個(gè)區(qū)域：頂端為芒神牽引春牛，春牛背負(fù)聚寶盆；底部則是三位農(nóng)夫正在享用面餅，周?chē)鷳覓熘陌唁z頭。春牛不僅代表著對(duì)富饒的期盼，還具備消除災(zāi)害的能力?！逗楦｝R天春牛圖》則通過(guò)字句主導(dǎo)視線(xiàn)，同時(shí)展示了五個(gè)財(cái)富之神和祝福的天官，并在旁側(cè)標(biāo)明“利市”“如意”之類(lèi)的吉言。從畫(huà)面內(nèi)容所處的位置可以看出，在桃花塢的《春牛圖》里，實(shí)際上并非以春牛為創(chuàng)作的焦點(diǎn)，其反倒更像是作為陪襯角色出現(xiàn)，它的重要性和影響更多體現(xiàn)在招財(cái)納寶方面，而不是直接推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展或改善農(nóng)民生活。無(wú)論是在形式構(gòu)造還是文本信息上，北部的《春牛畫(huà)》都展現(xiàn)出顯著的繼承關(guān)聯(lián)或者互相的影響力，同時(shí)具備鮮明的時(shí)代特性。然而，自明朝開(kāi)始，由于蘇州地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，桃花塢的《春牛圖》更注重利益，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注度有所降低。這反映了北部農(nóng)業(yè)區(qū)域與南部繁華商貿(mào)地域?qū)τ谛腋５睦斫夂臀磥?lái)期望的差異，并且揭示了兩者在文化和審美心理上的差距。

圖2 山西新絳縣的《春牛圖》（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

二、木版年畫(huà)《春牛圖》蘊(yùn)藏的迎春禮儀

立春象征著冬季的終結(jié)、春天的降臨，同時(shí)也預(yù)示著繁忙的春耕將要展開(kāi)。因此，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，它被視為一個(gè)極其重要的節(jié)日。在這一天，各地都有以“迎春”“祭芒神”“鞭春?！睘橹黝}的各種活動(dòng)。迎春也是古代社會(huì)的一項(xiàng)活動(dòng)，用于祭拜芒神和春牛。

周人依賴(lài)于農(nóng)業(yè)生存，他們的領(lǐng)導(dǎo)階層也非常關(guān)注這一領(lǐng)域的發(fā)展。據(jù)高承所著的《事物紀(jì)原》記載，“周公開(kāi)始設(shè)立了春季的土地牛祭祀活動(dòng)，其目的在于通過(guò)展示土地牛來(lái)提醒農(nóng)民們注意播種和收獲的時(shí)間”。由此可見(jiàn)，早在周代，人們就開(kāi)始通過(guò)設(shè)立土地牛來(lái)告知農(nóng)民農(nóng)耕的日期?！氨薮号！币脖环Q(chēng)為“鞭土?！?，其歷史可以追溯到很早的時(shí)間點(diǎn)。據(jù)《周禮·月令》記載：“出土牛以送寒氣?！钡搅藵h朝，這種活動(dòng)變得非常普遍，如《后漢書(shū)·禮儀志》所述：“春天的時(shí)候，從中央官員到大大小小的地方政府人員都穿著青色衣服，各地區(qū)的縣級(jí)和鄉(xiāng)級(jí)行政機(jī)構(gòu)的人員甚至包括那些小職位的人都在頭上戴著青色的頭巾，豎起了象征性的旗幟，設(shè)立了代表土地神的泥塑牛，并在門(mén)口展示給民眾看?！敝筮@個(gè)傳統(tǒng)被持續(xù)地傳承下去。迎春的日子選在立春的前一天，在城東的郊外搭建春亭、春棚或彩棚，用來(lái)祭拜預(yù)先準(zhǔn)備好的芒神和春牛。到了宋朝，迎春不再是皇帝親自迎接，而是由京兆尹將春牛芒神迎接進(jìn)宮，然后皇帝在宮里舉辦迎春儀式，再由宮里推廣到百姓之中。宋朝的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)，印刷業(yè)也很發(fā)達(dá)，人們不由得猜想，紙質(zhì)版《春牛圖》在宋朝應(yīng)該就有了，而不只有泥制的土牛和芒神。在明朝時(shí)期，迎接新春的方式有所改良，主要表現(xiàn)為民眾向皇室獻(xiàn)上新年的祝福。蔣一葵在著作《長(zhǎng)安客話(huà)》中描述：“在立春節(jié)日前一天，京兆尹帶領(lǐng)其下屬官員舉行慶祝活動(dòng)。他們首先從東門(mén)出發(fā)前往府衙，然后進(jìn)入朝廷。”明朝周履靖編撰的《土牛經(jīng)》，依據(jù)天干地支和陰陽(yáng)五行制定了牛的色彩、驅(qū)牛者的服裝、驅(qū)牛者和牛的位置關(guān)系，以及牛繩子的材質(zhì)和顏色。全國(guó)各地都對(duì)“鞭春牛”的活動(dòng)進(jìn)行了大規(guī)模的發(fā)展，并且形成了全國(guó)性的標(biāo)準(zhǔn)。清代，在立春前一天，順天府的大學(xué)士在東直門(mén)外迎接芒神與春牛，在其他大臣的陪伴下，自午門(mén)到乾清宮與慈寧宮，恭恭敬敬地呈給皇上、太后與皇后，以表達(dá)勸農(nóng)的意思?！坝号！焙?“鞭春牛” 的活動(dòng)在北京和其他城市舉行，這是地方政府組織的傳統(tǒng)慶祝方式。根據(jù)潘榮陛的記錄，我們發(fā)現(xiàn)清朝延續(xù)了明朝的規(guī)定，他寫(xiě)道：“立春這一天，全國(guó)各地都會(huì)按照規(guī)定去鞭打春牛。除了各個(gè)部門(mén)要鞭打春牛以外，還會(huì)用色彩鮮艷的畫(huà)像描繪出芒神和耕牛的樣子，然后放在彩色的轎子里，前面有樂(lè)隊(duì)引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)間接近立春的時(shí)候，京兆尹帶領(lǐng)著兩個(gè)學(xué)校的所有學(xué)生向皇宮獻(xiàn)上這個(gè)禮物?！鼻r(shí)期出版的《欽定日下舊聞考》對(duì)春牛和芒神的材料、形狀、位置關(guān)系以及身體的每個(gè)部位都有詳盡描述。這些圖像都是依照立春當(dāng)天的天干地支和對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)五行設(shè)計(jì)的，并且用來(lái)預(yù)示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的未來(lái)趨勢(shì)，以便農(nóng)民能更好地規(guī)劃一年的農(nóng)業(yè)工作。在清朝和民國(guó)時(shí)期地方縣志和風(fēng)土雜記中，關(guān)于迎春牛的記錄表明，從清朝到民國(guó)，迎春牛已經(jīng)從宮廷的勸農(nóng)策耕儀式演變成了一種大規(guī)模的、由地方官員主導(dǎo)、民眾踴躍參加的、祈求豐收的地方性民間活動(dòng)。最直接的證據(jù)是來(lái)自民國(guó)的《鐵嶺縣志·歲時(shí)篇》：“立春被視為國(guó)家的重大節(jié)日。在前一天里，地方官員帶領(lǐng)下屬們身著華麗的服裝和裝備，混合了各種戲劇表演，如秧歌舞、龍燈、高蹺、旱船等，同時(shí)還準(zhǔn)備了一尊芒神和一頭春牛前往東關(guān)的高臺(tái)廟祭拜，這被稱(chēng)為‘演春’，也就是迎接春天到來(lái)的儀式。”

三、木版年畫(huà)《春牛圖》蘊(yùn)藏的民俗功用

保存至今的《春牛圖》大多是從清中后期至20 世紀(jì)60 年代民間彩印的紙本《春牛圖》，其內(nèi)容涵蓋了多種類(lèi)型的圖像母體，并呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，表現(xiàn)了中國(guó)人致富、吉祥的觀(guān)念，同時(shí)也反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治格局的變遷?！洞号D》在民間不僅有迎春禮儀宣導(dǎo)作用，隨著時(shí)間的推移，還融入了更多的民俗元素，被賦予了更多的文化功能。

（一）農(nóng)業(yè)指示功能

《春牛圖》是一種與歷書(shū)相結(jié)合，具有農(nóng)業(yè)指示功能的作品，它是一種歷書(shū)的圖像文字進(jìn)階版本，不僅可以查詢(xún)到二十四節(jié)氣的確切時(shí)間，還可以預(yù)測(cè)一年的氣候變化，如幾龍治水、幾牛耕田、幾姑養(yǎng)蠶、喜神方位等，這些都是根據(jù)一年的干支來(lái)判斷的，與實(shí)際情況沒(méi)有關(guān)系，但是在民間人們會(huì)把它當(dāng)作一種對(duì)來(lái)年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有正面影響的心理預(yù)設(shè)，對(duì)來(lái)年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有正面的引導(dǎo)和提示作用，這也是《春牛圖》在民間的一個(gè)重要功能。描繪春天耕作的畫(huà)卷以其前景中的犁頭與稻穗為主體，后景則包括遠(yuǎn)處的群山、廣袤的土地及繁茂的花草樹(shù)木。如同用土塑造出春牛與稻神一般，這類(lèi)紙質(zhì)的《春牛圖》也依據(jù)農(nóng)歷新年的天干地支和陰陽(yáng)五行而創(chuàng)作，它們常常被收錄于《歷書(shū)》或《地母經(jīng)》之中，農(nóng)民通過(guò)觀(guān)看這些《春牛圖》能迅速掌握全年氣候的變化趨勢(shì)。

（二）祈豐收功能

祈豐收功能是民間《春牛圖》結(jié)合農(nóng)耕社會(huì)豐收?qǐng)D像的產(chǎn)物，在傳導(dǎo)迎春禮儀的同時(shí)，成為民間百姓關(guān)注農(nóng)耕生產(chǎn)、表達(dá)五谷豐登愿景的直接寫(xiě)照。描繪出新春佳節(jié)人們期望獲得豐收的藝術(shù)作品是《天喜星春牛圖》。該作品采用橫向布局，其頂部包含了一句以界欄形式書(shū)寫(xiě)的新春祝福詞，其中提到了天喜福星即將帶來(lái)喜悅的消息。接下來(lái)繪畫(huà)分為上下兩個(gè)部分：在上半部分，自左向右展示了“天喜星”的標(biāo)志牌，代表著天喜星已經(jīng)來(lái)到人間；下半部分為一匹產(chǎn)下雙駒的駿馬，這意味著牲畜數(shù)量的增長(zhǎng)及農(nóng)業(yè)繁盛。在《天喜星春牛圖》中，我們看到了楊家埠這類(lèi)《春牛圖》的主要焦點(diǎn)是天喜星，它能給人帶來(lái)財(cái)富、收獲、商業(yè)成功和生活安寧等。除了位于畫(huà)面左側(cè)的天喜星外，整個(gè)《春牛圖》主要表達(dá)了“莊戶(hù)人遇到好收成的情景”中的鼓勵(lì)農(nóng)民耕地并祈求豐收的信息，其他的元素如財(cái)運(yùn)亨通、生意紅火、家庭幸福美滿(mǎn)、生活安康等并沒(méi)有出現(xiàn)在畫(huà)作之中。

（三）納吉祥功能

納吉祥功能是指民間藝術(shù)品《春牛圖》中以各種符號(hào)元素為基礎(chǔ)，運(yùn)用“象征”“同音詞”“類(lèi)比法”等方式構(gòu)建出一套依附于該作品的吉祥文化體系，如春牛和春天形象的結(jié)合、八仙和春牛的融合、財(cái)富之神和春牛的搭配、幸福長(zhǎng)壽的神祇和春牛的聯(lián)合等，以此來(lái)滿(mǎn)足大眾對(duì)吉祥的需求?！案垭p全”是一種祝福老年人的話(huà)語(yǔ)，它出現(xiàn)在民國(guó)的上海年畫(huà)《福壽雙全春牛圖》之上，其頂部自左向右排列的是“福壽雙全”四個(gè)大字，周邊環(huán)繞著代表福氣的蝙蝠，底部則雕刻了福祿壽三位星君及“和合二仙”等吉祥的人物角色，而下端則是春牛，并配有前面提到的芒神和春官。兩個(gè)金光閃閃的聚寶盆位于底部的兩側(cè)角落，分別寫(xiě)著“堆金”和“積玉”。在畫(huà)面的右側(cè)頂部留有一些空地，以便根據(jù)每年的季節(jié)變化添加相應(yīng)的圖案。

（四）求財(cái)運(yùn)功能

自清朝中期開(kāi)始，我們發(fā)現(xiàn)大量的《春牛圖》結(jié)合了“財(cái)富”“貨幣”“聚寶盆”及“財(cái)神”等多種主題元素，這些都展示了人民對(duì)追求富裕生活的熱情和堅(jiān)定信念。南京博物館收藏了一張清代光緒年間的《春牛圖》，其畫(huà)面的頂部描繪了月份和季節(jié)，而整個(gè)畫(huà)面則由五個(gè)部分組成，左側(cè)依次為“罵母蛇咬”“虐媳還報(bào)”“紡織養(yǎng)姑”“溺女傷子”四種警示世人的故事。而中央?yún)^(qū)域也被劃分為兩個(gè)層次，上面一層是坐在云端之上手持如意和金錢(qián)的文財(cái)神，身邊有兩名掌管財(cái)運(yùn)的神仙，他們的腳邊有一個(gè)大大的聚寶盆，其中裝滿(mǎn)閃耀奪目的黃金、白銀和其他珍貴的物品；下面一層則是一頭牛，它的背上有“春?！眱蓚€(gè)字，前面是牽著柳條鞭子的芒神，后面跟著一位穿著官員服裝、戴著官帽的春天使者，他的肩膀上扛著一個(gè)插滿(mǎn)花的瓶子，花開(kāi)正艷。這是迄今為止已知的首次把財(cái)神、聚寶盆、春牛、芒神放在同一幅畫(huà)作中的《春牛圖》。

（五）體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化特征

江南地區(qū)的蘇州桃花塢木版年畫(huà)《采茶春牛圖》展示了江蘇、浙江區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的特色。清朝晚期所制作的《采茶春牛圖》描繪了形態(tài)各異的十二名采摘茶葉的美人，她們的手都拿著盛滿(mǎn)花的籃子，其中兩個(gè)正在采集茶葉的女子被十二生肖環(huán)繞成一個(gè)圓形，而在她們的底部則是象征財(cái)富之源的耕牛、農(nóng)神及官員并列站在一起，另一邊還擺放著象征豐收的金山銀山。這個(gè)畫(huà)面的中央部分書(shū)寫(xiě)了關(guān)于采摘茶葉的詩(shī)詞歌賦。頂部有一道柵欄把它們隔離開(kāi)來(lái)，里面描述了五個(gè)財(cái)神的場(chǎng)景，居中的那一位穿著文職服裝，頭上戴著宰相的紗帽，他的右側(cè)是有紅色胡須的武財(cái)神關(guān)羽；另一邊的兩側(cè)則分別繪制了二十四節(jié)氣的時(shí)間表和八卦圖。然而，在這幅《采茶春牛圖》中，主角——耕牛卻被壓縮到很小的位置，取代它成為焦點(diǎn)的是一群美麗的女性采茶者，她們的姿勢(shì)優(yōu)美，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿ぃ淮送?，?huà)面上出現(xiàn)的農(nóng)歷日期、季節(jié)變化和生肖符號(hào)也揭示了這幅作品同時(shí)具有日歷的功能；至于那些財(cái)神、財(cái)富之源、金山銀山等元素，則表明了蘇州地區(qū)的商業(yè)發(fā)展趨勢(shì)以及人們對(duì)美好生活的向往。

（六）祛瘟疫與成教化功能

祛瘟疫功能應(yīng)該是民間《春牛圖》融合道教青牛崇拜而產(chǎn)生，借助春之神牛表達(dá)驅(qū)寒迎春、祛瘟禳災(zāi)的美好愿望。民間《春牛圖》承載著農(nóng)事生產(chǎn)教化、社會(huì)道德教化等功能，通過(guò)耕作采茶、紡線(xiàn)織布等生產(chǎn)性圖像和倫理故事圖像加以表現(xiàn)，借以傳達(dá)耕織為本的重農(nóng)理念，有勸勉百姓耕讀傳家、修德立身、勤勞致富之意。清光緒年間的《春牛圖》不僅表現(xiàn)了人們渴望財(cái)富的心理，也通過(guò)故事向人們進(jìn)行社會(huì)道德教化等。