論企業(yè)新概念：功利型企業(yè)與道德型企業(yè)的差異

摘" 要：根據(jù)黑格爾辯證法（事物自身的內(nèi)在矛盾），基于馮友蘭“人生境界論”，可以發(fā)現(xiàn)企業(yè)家起碼有兩大類：功利型企業(yè)家和道德型企業(yè)家；企業(yè)也有兩大類：功利型企業(yè)和道德型企業(yè)；前者飛躍到后者是企業(yè)思想革命，其機(jī)理一是企業(yè)家思想從有我飛躍到無我，二是企業(yè)道器關(guān)系中管理之器飛躍到管理之道并道器一體，三是企業(yè)家精神內(nèi)在超越中創(chuàng)造更高的人生意義，四是企業(yè)文化與民族精神有機(jī)融合，五是企業(yè)與國家形成命運(yùn)共同體。其意義是為中國企業(yè)家提供內(nèi)在超越之道，反思社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人生境界論；道德型企業(yè)家；功利型企業(yè)家；道德型企業(yè)；功利型企業(yè)

中圖分類號(hào)：F270-05；F272.91" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " 文章編號(hào)：1004-342（2023）03-47-16

引言：?jiǎn)栴}的根源與反思

企業(yè)家概念和企業(yè)概念是企業(yè)學(xué)和管理學(xué)的理論基礎(chǔ)。目前企業(yè)家概念和企業(yè)概念大多是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想作為其思想原點(diǎn)，利益至上性是其元本質(zhì)，僅僅局限在經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵（工具理性）而不可能上升到哲學(xué)高度（價(jià)值理性），經(jīng)濟(jì)意義濃厚而人文意義淡薄、意義世界低下，匱乏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須的精神世界（企業(yè)家內(nèi)在超越功利思想而產(chǎn)生仁愛思想）；企業(yè)管理依靠科技理性而不是價(jià)值理性，無論科技理性多么先進(jìn)都不可能解決自我與他者的對(duì)待性、利益糾纏、利益沖突。管理思想科技化，似乎企業(yè)所有問題都可以借助科技理性來解決。這一思想誤區(qū)是企業(yè)不得不長(zhǎng)期陷入工具理性的泥潭的根源。人與管理的元問題一直是企業(yè)管理的大問題。人是管理客體還是主體（“人是目的”這一康德思想與人被管理的張力），一直是企業(yè)思想與管理思想的隘口。

傳統(tǒng)意義的企業(yè)家概念與企業(yè)概念有其低層性、功利性、片面性、狹隘性。參照馮友蘭“人生境界論”劃分，起碼有兩類企業(yè)家：功利型企業(yè)家和道德型企業(yè)家；兩類企業(yè)：功利型企業(yè)和道德型企業(yè)。這一概念細(xì)分是哲學(xué)思想創(chuàng)新，可以為中國企業(yè)家的內(nèi)在超越開啟實(shí)踐之路，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)，可以為建設(shè)世界一流企業(yè)提供新思想。

一、馮友蘭“人生境界論”的啟示

（一）“人生境界論”的基本內(nèi)涵

著名哲學(xué)家馮友蘭在《貞元六書》中提出“人生境界論”：因人的覺解不同而不得不處于四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

人對(duì)于宇宙人生底覺解的程度，可有不同。因此宇宙人生，對(duì)于人底意義，亦有不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺解，因此宇宙人生對(duì)于所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。①

自然境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是順才或順習(xí)底?！辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中的人，其行為是“為利”底。所謂“為利”，是為他自己的利?！赖戮辰绲奶卣魇牵涸诖朔N境界中底人，其行為是“行義”底?！诠辰缰械兹?，大都以為社會(huì)與個(gè)人，是對(duì)立底。對(duì)于個(gè)人，社會(huì)是所謂“必要底惡”。……在道德境界中底人，知人必于所謂“全”中，始能依其性發(fā)展。社會(huì)與個(gè)人，并不是對(duì)立底。……在功利境界中，人的行為，都是以“占有”為目的（“取”）。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻(xiàn)”為目的（“與”）。……天地境界的特征是：在此種境界中底人，其行為是“事天”底?！诖朔N境界底人，有完全底高一層底覺解。②

在功利境界中底人，都是“為我”底，都是“自私”底。③

在功利境界中底人，有合乎道德底行為，是將其作為求其自己的利的方法。但以為道德行為不過是如此，則即是對(duì)于道德，未有完全底了解。而照此種說法，以做道德底事者，其行為只是合乎道德底行為，而不是道德行為。④

道德境界及天地境界，是精神的創(chuàng)造，不是自然的禮物。自然境界及功利境界是自然的禮物，人順其自然底發(fā)展，即可得到自然境界或功利境界。但任其自然底發(fā)展，人不能得到道德境界，或天地境界。⑤

境界有高低。此所謂高低的分別，是以到某種境界所需要底的人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。①

在天地境界中底人，其地位是圣人地位；在道德境界中底人，其地位是賢人地位。②

（二）企業(yè)家概念與人生境界論的邏輯關(guān)系

馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人其所處底境界不同，其心理底狀態(tài)亦不同。此不同底心理狀態(tài)，即普通所謂懷抱，胸襟或胸懷?！雹?/p>

企業(yè)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然普遍的特殊人，其特殊性來自其思想本根：遵循市場(chǎng)法則中踐行功利思想并創(chuàng)造利潤(rùn)。企業(yè)家作為財(cái)富創(chuàng)造“動(dòng)力因”（亞里士多德“四因說”④），其思想局限在利益層面，而利益到底是為自我還是他者（目的因），并沒有嚴(yán)格區(qū)分，企業(yè)家概念必然有模糊性。企業(yè)家為自我存在還是為社會(huì)存在，從本質(zhì)上決定企業(yè)家概念的差異性；若僅為自我存在，其人生意義不得不局限在馮友蘭所說的功利境界；若為社會(huì)存在，其人生意義必然提升到馮友蘭所說的道德境界。企業(yè)家的存在方式與人生境界的邏輯關(guān)系是本文的核心理論。

基于馮友蘭“人生境界論”反思企業(yè)家概念，必然內(nèi)在超越自然境界而進(jìn)入功利境界，能否進(jìn)入道德境界或天然境界，需要進(jìn)一步驗(yàn)證。這里，最難也最需要的是企業(yè)家提升覺解，即功利境界飛躍到道德境界；天地境界的覺解高，除非圣人才有可能，對(duì)于企業(yè)家沒有現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)今不可能有天地型企業(yè)家。理論上應(yīng)該有兩類企業(yè)家：功利型企業(yè)家和道德型企業(yè)家。

二、功利型企業(yè)家和功利型企業(yè)的邏輯分析

（一）功利型企業(yè)家和功利型企業(yè)的理論邏輯

功利主義（utilitarianism）必然產(chǎn)生功利型企業(yè)家和功利型企業(yè)。功利主義具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性。⑤整個(gè)資本主義社會(huì)就是建立在功利主義上的社會(huì)形態(tài)，并與資本邏輯有邏輯自洽性與歷史契合性。⑥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想是功利主義至上性。自私性和功利性也是企業(yè)家概念和企業(yè)概念的思想根源。功利原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一原則，道德原則與功利原則缺乏契合性。①市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性，唯有企業(yè)家超越功利境界才有可能具備。功利境界與功利思想、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想、功利型企業(yè)家有同一性（謝林“同一哲學(xué)”），必然有邏輯自洽性；必然普遍產(chǎn)生功利型企業(yè)；以私欲滿足作為價(jià)值導(dǎo)向，其私思想、個(gè)人主義、占有思想與有我思想有同一性、互攝性。

功利型企業(yè)家（求利管理思想的踐行者）不可能真正有企業(yè)家精神，企業(yè)家的精神世界本然受到有我思想限制，基于事實(shí)判斷而非價(jià)值判斷，企業(yè)道器關(guān)系僅僅局限在管理之器而不能飛躍到管理之道（功利心與道德心本然對(duì)立——功利人與道德人的天然矛盾）。有我思想必然產(chǎn)生自我與他者的對(duì)待性（占有思想的天然排他性），必然形成獨(dú)立利益邊界（水庫思維方式），必然普遍產(chǎn)生利益矛盾；企業(yè)與全社會(huì)很難形成利益共同體，更別說命運(yùn)共同體；管理之器只能采取工具理性（科技理性）而不可能采取價(jià)值理性（利益糾纏遮蔽“人是目的”），不可能通過道德法則來化解利益矛盾，而只能采取市場(chǎng)法則來解決。市場(chǎng)法則是叢林法則。弱肉強(qiáng)食本然讓自我與他者的對(duì)待性不得不產(chǎn)生緊張態(tài)乃至敵對(duì)態(tài)，企業(yè)內(nèi)外關(guān)系均建立在利益原則上，本然與道德法則對(duì)立（利與義的天然矛盾性②），企業(yè)難以“道法自然”，更不可能“道通為一”。這是功利型企業(yè)家的天然隘口。

（二）功利型企業(yè)家和功利型企業(yè)的實(shí)踐邏輯

算小賬的功利型企業(yè)家創(chuàng)辦的功利型企業(yè)，無非守住眼前的一條小溪而不可能看到江河，更不可能看到大海。狹隘性與自私性“一體兩面”——功利型企業(yè)家的天然局限性（感性存在之根③）。逐利動(dòng)機(jī)主宰著功利型企業(yè)家的意志，決不可能將社會(huì)利益放在首位，只會(huì)將私利放在首位甚至唯一化。凡是逐利動(dòng)機(jī)觸及道德底線或法律紅線的企業(yè)不得不被社會(huì)邊緣化，大概率是政策監(jiān)控對(duì)象甚至被無形淘汰。

功利型企業(yè)家的逐利動(dòng)機(jī)往往與國家和民族產(chǎn)生張力（前者與后者的利益最大化沒有契合性——不可調(diào)和的矛盾性），必然出現(xiàn)資本消極性。①功利型企業(yè)家與國家乃至全人類必然產(chǎn)生價(jià)值沖突（生態(tài)文明之所以不得不艱難之根）。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大劣根病，也是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的歷史缺陷（資本邏輯本然缺德）。正是如此，功利型企業(yè)家無論有多大歷史貢獻(xiàn)都不可能成為新文明類型的基石。如今，西方發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家也看到這一歷史缺陷，試圖自我超越，附加社會(huì)責(zé)任：創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，支持公益事業(yè)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量等。不過，這是外在超越之路，僅有蓋然性，并沒有從根本上消除問題源（除非資本家轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦推髽I(yè)家）；賺錢與社會(huì)責(zé)任沒有契合機(jī)理。這是功利型企業(yè)家的宿命，與道德型企業(yè)家形成鮮明對(duì)比。

功利型企業(yè)在自我與他者的對(duì)待中必然普遍陷入利益漩渦（利益糾纏是一切社會(huì)矛盾之源，是人類初級(jí)文明飛躍到中高級(jí)文明的隘口），企業(yè)容易短命，有的出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)甚至生存危機(jī)。賺小錢的狹隘眼界，來自企業(yè)家的功利境界，無論怎樣巧于算賬其實(shí)都是企業(yè)家的小賬而非社會(huì)大賬；一切為了私利，私利決定一切；利益圈子孤立化，必然導(dǎo)致生存發(fā)展孤島化。

三、道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的邏輯分析

（一）道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的理論邏輯

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，公思想、仁愛思想、貢獻(xiàn)思想、愛國主義與無我思想有同一性、互攝性，必然誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)，其關(guān)節(jié)點(diǎn)是企業(yè)家的道德修養(yǎng)——高覺解而必然進(jìn)入道德境界，其“目的因”具有全社會(huì)最高的意義世界（人類中高級(jí)文明形態(tài)的基石）。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

道德型企業(yè)家之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其內(nèi)在超越，是因?yàn)樗麑⑷松撆c宇宙論合在一起，把現(xiàn)實(shí)中人生道路的探索同理想的價(jià)值目標(biāo)的追求合在一起；創(chuàng)辦企業(yè)不僅創(chuàng)造財(cái)富，而且在于確定價(jià)值取向，尋找安身立命之地，以便成就理想人格。道德型企業(yè)家具有現(xiàn)實(shí)主義品格，看重實(shí)用理性，即“內(nèi)在性”（企業(yè)發(fā)展之道），又表現(xiàn)出理想主義的品格，看重價(jià)值理性，即“超越性”（要求超凡入圣）；做一個(gè)“完全的人”“自由的人”（用席勒的語言來說）；企業(yè)發(fā)展中將內(nèi)在性與超越性有機(jī)結(jié)合，即內(nèi)在超越中創(chuàng)造更高的人生意義——民族精神的創(chuàng)造者。

道德型企業(yè)家內(nèi)在超越的路向有獨(dú)特價(jià)值和意義，所謂“內(nèi)在”是指肯定人生的價(jià)值，肯定在人性中存在著自我完善的內(nèi)在根據(jù)；所謂“超越”是指設(shè)定理想的價(jià)值目標(biāo)，以此作為衡量自我完善的尺度，作為意義追求或形上追求的方向。道德型企業(yè)家“內(nèi)在的超越性”或“超越的內(nèi)在性”的品格——主體的理性自覺、理性存在（“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，馬克思語），企業(yè)發(fā)展中表現(xiàn)為“體用一源，顯微無間”（北宋程頤的哲學(xué)命題，即程頤哲學(xué)思想的核心）；企業(yè)發(fā)展之道彰顯其內(nèi)在性與超越性的有機(jī)結(jié)合（道既是超越的又是內(nèi)在的）；企業(yè)發(fā)展不僅遵循市場(chǎng)法則，而且彰顯道德法則（最佳利用市場(chǎng)法則又內(nèi)在超越市場(chǎng)法則）；江河思維方式遠(yuǎn)比水庫思維方式強(qiáng)得多；企業(yè)問道管理中讓企業(yè)家進(jìn)入“得道”境界，必然超越市場(chǎng)社會(huì)種種限制，獲得精神上的自由；人的豐富性與完整性是企業(yè)第一源泉，創(chuàng)造更大的人生意義——國家和民族的希望所在。

道德至上性決定道德型企業(yè)家的本根。道德型企業(yè)家與功利型企業(yè)家的本質(zhì)區(qū)別，在于企業(yè)家的價(jià)值與意義。企業(yè)家內(nèi)在超越中從功利境界飛躍到道德境界，必然要突破市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想本身的無限限制，必然要消除功利主義的致命性約束。唯有從全民族高度來算的賬才是大賬，而唯有算大賬的企業(yè)家才有可能賺更多的錢，企業(yè)才可能做強(qiáng)做久。這是人生境界決定企業(yè)家境界的本質(zhì)規(guī)定性，也是道德型企業(yè)家的本然優(yōu)勢(shì)。凡是道德型企業(yè)家必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國主義，①也必然成為國家強(qiáng)盛的根本動(dòng)能，在公共政策、資源配置、商業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)地位等方面重點(diǎn)扶持，企業(yè)與國家必然形成高水平的命運(yùn)共同體。

（二）道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的實(shí)踐邏輯

1.人力資源概念創(chuàng)新

企業(yè)家惟有從功利境界飛躍到道德境界，才有可能成為道企家（即賢人企業(yè)家）。道企家是企業(yè)家的飛躍，其本根是將傳統(tǒng)意義上的人力資源概念飛躍到“人是目的”和“以人為本”。企業(yè)家將人作為特殊資源——人力資源，是典型的功利思想（資源化思想必然將人淪落為賺錢工具②）。人淪落為類物化（人的異化源），有什么尊嚴(yán)？無非就是功利型企業(yè)家的賺錢工具。人力資源概念值得商榷。人與人力的本質(zhì)差分③、人力與資源的邏輯關(guān)系，是反思該問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。惟有超越人力資源概念的功利思想，功利型企業(yè)家才有可能將飛躍到道德型企業(yè)家，“以人為本”（中國古典哲學(xué)的本質(zhì)）中彰顯“人是目的”（康德思想）。

2.企業(yè)管理之“道器一體”何以可能

道德型企業(yè)家來自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又內(nèi)在超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（其元本質(zhì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵）、既要發(fā)財(cái)又不掉進(jìn)錢眼里、既富又貴但決不驕奢淫逸、既有超一流的經(jīng)商頭腦又有崇高的品德；企業(yè)之道、經(jīng)商之道與成人之道有機(jī)結(jié)合；做人與做事有機(jī)結(jié)合（成物中成己必成人）；利用資本邏輯而決不被資本邏輯所主宰（自我內(nèi)在根除資本消極性并放大積極性）；形下賺錢與形上求德完美結(jié)合；“道器一體”中從純粹賺錢飛躍到國家、民族的高度。

道德型企業(yè)家與民族企業(yè)家有邏輯自洽性，兩者從不同維度規(guī)定同一概念：道德境界。而這一邏輯自洽性只有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中才有可能產(chǎn)生。

學(xué)理上看，道德型企業(yè)家的元本質(zhì)是基于“社會(huì)的全”，將自我之利為軸心轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)之利為軸心；企業(yè)必然融入國家并必然成為源動(dòng)能。這是民族企業(yè)家的本質(zhì)。道企家與民族企業(yè)家的同一性，來自價(jià)值理性與道德境界的邏輯自洽性。

道德型企業(yè)家消除自利與他利的對(duì)待性，自我與他者的互攝性與共生性產(chǎn)生融攝價(jià)值（社會(huì)多重價(jià)值創(chuàng)造源多元催化，內(nèi)在超越市場(chǎng)價(jià)值）；自我基于自由的自律，從“社會(huì)的全”中創(chuàng)造更多“社會(huì)之利”；無我思想必然創(chuàng)造大公思想、公利法則這一共同富裕的邏輯基礎(chǔ)；財(cái)富分配方式從分離態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤蠎B(tài)——“全的社會(huì)”之共同富裕機(jī)制。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)。

3.道德型企業(yè)家的獨(dú)特性

道德型企業(yè)家之所以必然優(yōu)于功利型企業(yè)家，是因?yàn)楦邔哟斡X解本然產(chǎn)生崇高理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)，從人類優(yōu)秀思想家汲取精神力量，站在人類文明高度反思為什么辦企業(yè)、為誰辦企業(yè)、怎么辦企業(yè)？思想層面首先解決“企業(yè)是誰的”“企業(yè)為了誰”這一最根本也最難解決的元問題；創(chuàng)生無限創(chuàng)造力與革新力；①企業(yè)文化基因必然與民族精神融為一體（優(yōu)秀企業(yè)的“文化種子”），強(qiáng)大精神力轉(zhuǎn)化為先進(jìn)生產(chǎn)力，必然創(chuàng)生優(yōu)秀企業(yè)，其主要表現(xiàn)：

一是眼界廣大，長(zhǎng)周期戰(zhàn)略眼光，把握并順應(yīng)歷史規(guī)律中做強(qiáng)企業(yè)；二是“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》），從本源上構(gòu)建企業(yè)本根；三是“中庸之道”，決不盲目跟風(fēng)，決不會(huì)放棄本業(yè)，扎根市場(chǎng)深處，把握行業(yè)之道，必然成為行業(yè)領(lǐng)頭雁；四是經(jīng)商能力強(qiáng)，社會(huì)口碑佳，品牌價(jià)值倍增；五是企業(yè)內(nèi)外關(guān)系和諧共生，自我與他者的互攝機(jī)理產(chǎn)生最佳管理效率；六是整合社會(huì)資源，創(chuàng)造一般商人根本沒有的商機(jī)（創(chuàng)造商機(jī)遠(yuǎn)強(qiáng)于發(fā)現(xiàn)商機(jī)）；七是企業(yè)管理“大道至簡(jiǎn)”“道通為一”，“問道管理”中讓企業(yè)一切活動(dòng)必然依道而行；八是企業(yè)與外界的摩擦系數(shù)??；九是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；十是企業(yè)生命力源泉不僅來自科技創(chuàng)新等工具理性，而且主要來自價(jià)值理性，市場(chǎng)力與道德力構(gòu)建高水平的互攝共生之道——融攝價(jià)值創(chuàng)造源泉。

4.為什么誕生道德型企業(yè)

惟有道德型企業(yè)家才有可能誕生道德型企業(yè)。企業(yè)文化與融攝價(jià)值性有邏輯自洽性，企業(yè)價(jià)值觀必將社會(huì)之利作為最高目的（其“目的因”的意義最大化）；企業(yè)價(jià)值觀與國家價(jià)值觀、民族價(jià)值觀高度契合。

如今有的企業(yè)提出制造報(bào)國、實(shí)業(yè)報(bào)國、創(chuàng)新強(qiáng)國。若企業(yè)家還局限在功利境界，大概率落空（有我思想的利益隔閡性必然產(chǎn)生濾網(wǎng)效應(yīng)）。惟有道德型企業(yè)才有可能與國家形成命運(yùn)共同體，功利型企業(yè)只能與國家形成利益共同體。

道德型企業(yè)與功利型企業(yè)的最大本質(zhì)區(qū)別是價(jià)值觀（“目的因”）。功利型企業(yè)無論如何都是為了企業(yè)本身而存在，求利思想與有我思想有邏輯自洽性，其私利與私欲滿足是第一源動(dòng)能，自我與他者的對(duì)待性必然強(qiáng)烈乃至惡化。道德型企業(yè)必然將國家作為企業(yè)的惟一使命，求德思想與無我思想有邏輯自洽性，自我與他者的和合生生之道成為道德型企業(yè)的元本質(zhì)。

管理本身是他律（管理愈先進(jìn)，他律愈厲害，管理外部性愈強(qiáng)，而管理主體的價(jià)值與意義愈低）。他律對(duì)于道德型企業(yè)是多余的。道德型企業(yè)誕生的關(guān)節(jié)點(diǎn)是“意志自律”，企業(yè)家提高覺解基礎(chǔ)上創(chuàng)造更高的精神世界。

康德指出：“意志自律是一切道德法則和與之相符合的義務(wù)的惟一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責(zé)任，而且反倒與責(zé)任的原則和意志的德性相對(duì)立?！赖路▌t僅僅表達(dá)純粹實(shí)踐理性的自律，亦即自由的自律。”①

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以必然誕生道德型企業(yè)，是因?yàn)槠髽I(yè)家在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)該進(jìn)入道德境界，覺解到人必須自覺遵守道德律令（康德思想）才會(huì)有真正的人生意義：必須成為國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)性力量，必須與國家形成高水平的命運(yùn)共同體，必須自覺根除資本消極性并有效放大其積極性，必須構(gòu)建和諧的內(nèi)外關(guān)系并成為和諧社會(huì)的基石；而實(shí)現(xiàn)這一人生意義的現(xiàn)實(shí)手段正是道德型企業(yè)。

四、不同類企業(yè)間的本質(zhì)差異性

（一）不同類企業(yè)的基本特征

管理新概念內(nèi)涵：科學(xué)性與融攝價(jià)值性，并與企業(yè)新概念有邏輯自洽性，其邏輯關(guān)系如圖1所示。

圖1 企業(yè)新概念與管理新概念的邏輯關(guān)系

從圖1可知，X軸代表科學(xué)水平，Y軸代表道德水準(zhǔn)，0表示當(dāng)時(shí)社會(huì)的平均文明水平。X軸向右，表示科學(xué)水平越來越高；而向左，則科學(xué)水平越來越低。Y軸向上，表示道德水準(zhǔn)越來越高，而向下，則表示道德水準(zhǔn)越來越低。

道德型企業(yè)與功利型企業(yè)的本質(zhì)區(qū)別是融攝價(jià)值性。惟有同時(shí)具有科學(xué)性和融攝價(jià)值性的企業(yè)，才有可能成為道德型企業(yè)。道德型企業(yè)家看到“社會(huì)的全”并與全社會(huì)融合互攝價(jià)值源泉（有德又創(chuàng)新），猶如江河流域的多元價(jià)值源。功利型企業(yè)之所以很少有甚至根本沒有融攝價(jià)值性（有創(chuàng)新而缺德），是因?yàn)橛形宜枷氩坏貌蛔屪晕遗c他者產(chǎn)生對(duì)待性，無法看到“社會(huì)的全”，不可能與全社會(huì)融合互攝價(jià)值；其私利心猶如一個(gè)個(gè)水庫必然阻斷全社會(huì)多元價(jià)值源的融攝機(jī)制；企業(yè)價(jià)值主要來自市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中自我與他者的激烈較量甚至生死較量；其價(jià)值創(chuàng)造方式與道德型企業(yè)有本質(zhì)區(qū)別。在此，融攝價(jià)值性是這兩類企業(yè)的分水嶺，是功利型企業(yè)家飛躍到道德型企業(yè)家的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

Ⅱ類企業(yè)之所以是問題型企業(yè)，是因?yàn)榈赖滤仞B(yǎng)高而天然匱乏原始創(chuàng)新力（有德而缺創(chuàng)新）。這是一種特殊企業(yè)。誕生在農(nóng)耕文明時(shí)期的傳統(tǒng)企業(yè)正是如此。例如，“百年老店”的集體困惑與破局之道，其關(guān)節(jié)點(diǎn)是優(yōu)秀的道德基因特別是企業(yè)精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的創(chuàng)新力，最佳路徑是轉(zhuǎn)型為道德型企業(yè)。

Ⅲ類企業(yè)之所以是包袱型或破壞型企業(yè)，是因?yàn)檫@類企業(yè)基本喪失管理新概念的兩大內(nèi)涵（缺德又缺創(chuàng)新），而不得不成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“垃圾”，必然是全社會(huì)的包袱甚至破壞源，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先徹底系統(tǒng)清理的對(duì)象。

（二）企業(yè)家的本質(zhì)差分之源

1.覺解的本質(zhì)差分：有我思想與無我思想的本質(zhì)差分

馮友蘭“人生境界論”的原點(diǎn)是覺解。之所以必然產(chǎn)生功利型企業(yè)家和道德型企業(yè)家，是因?yàn)槠髽I(yè)家覺解的本質(zhì)差分——“取”和“與”的本質(zhì)差分（“占有”與“貢獻(xiàn)”的本質(zhì)差分這一“目的因”的本質(zhì)差分）。這一本質(zhì)差分來自企業(yè)家對(duì)于人生意義的悟“道”與得“道”的差異性。凡是功利境界的人都被有我思想主宰自我—不可能悟“道”，也不可能得“道”。凡是道德境界的人都是無我思想主導(dǎo)自我——“聞道”中“弘道”①。有我思想與無我思想的本質(zhì)差分是兩類企業(yè)家的本質(zhì)差異源。

康德道德法則對(duì)于功利型企業(yè)家僅有外在規(guī)定性，不得不靠外力約束；正是其外部性與被動(dòng)性，必然導(dǎo)致大量市場(chǎng)管理成本乃至違規(guī)違法，假冒偽劣產(chǎn)品就是鐵證。康德道德法則對(duì)于道德型企業(yè)家有內(nèi)在規(guī)定性，勿需外力約束；市場(chǎng)管理成本最低甚至勿需市場(chǎng)管理，源頭上杜絕市場(chǎng)違規(guī)違法。道德法則的主動(dòng)性與被動(dòng)性所反映的自律與他律（自由與必然），必然成為兩類企業(yè)家的分水嶺，也是為什么道德型企業(yè)家的意義世界（“目的因”）遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于功利型企業(yè)家的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

康德在形而上學(xué)領(lǐng)域建立一套純粹的道德體系，②現(xiàn)實(shí)生活中，企業(yè)家難以自覺遵守道德法則。功利思想本然與道德法則對(duì)立，唯有道德人才有可能具備遵守康德道德法則的必要條件。功利型企業(yè)家以求利思想作為行為唯一軸心，康德道德法則必然成為外部約束，并與求利思想產(chǎn)生對(duì)待性。道德型企業(yè)家以求德思想作為行為唯一軸心，本然融合康德道德法則。這是道德型企業(yè)家之所以在思想與精神層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于功利型企業(yè)家的本根，也是為什么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然優(yōu)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

2.企業(yè)家精神的本質(zhì)差異性

純粹市場(chǎng)尺度所檢驗(yàn)的只能是功利型企業(yè)家。這是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)意義上講企業(yè)家精神，主要針對(duì)功利型企業(yè)家而言。無論創(chuàng)新精神、開創(chuàng)精神、探索精神、拼搏精神……圍繞功利型企業(yè)家的精神創(chuàng)造，必然面臨功利思想的硬約束，猶如空氣中飛行的鳥兒不可能自我消除其空氣阻力一樣（黑格爾比喻）。

道德型企業(yè)家的精神（求德管理思想的踐行者）才是真正的企業(yè)家精神，道器關(guān)系從管理之器飛躍到管理之道并道器一體，其道德法則產(chǎn)生比市場(chǎng)法則大得多的市場(chǎng)價(jià)值與文明意義?；诘赖聦用娴膬r(jià)值判斷，自我與對(duì)象性世界的契合中產(chǎn)生最大融合力、共生力，企業(yè)與全社會(huì)形成高水平的命運(yùn)共同體。

求利管理的企業(yè)家與求德管理的企業(yè)家，其企業(yè)家精神有本質(zhì)差異性。求利管理思想，從根本上限制功利型企業(yè)家的思想高度與精神高度，其精神世界無論如何也是利益至上論，有的還會(huì)因缺德而不得不淪落為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，其貪婪性必然引發(fā)違規(guī)甚至違法行為，必然加劇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面性（兩極分化之根），增大資本消極性乃至破壞性。①功利型企業(yè)家不得不淪落為資本邏輯的工具，必然放大資本邏輯的負(fù)面性乃至破壞性，成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)源，從根本上約束社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)飛躍與意義飛躍。

求利管理的企業(yè)家（即功利型企業(yè)家），無論企業(yè)家精神多么“高尚”都不可能突破求利管理的天然障礙，其眼界狹隘性必然導(dǎo)致企業(yè)家精神的低層次、企業(yè)家思想的低階化；不可能從精神層面內(nèi)在超越有我思想，必然限制企業(yè)家精神的時(shí)代高度，企業(yè)家與國家、民族的融合度不得不低下甚至本質(zhì)分離，難以形成命運(yùn)共同體，甚至利益共同體都難以形成，孤島化利益圈子必然產(chǎn)生利益隔閡性甚至利益對(duì)立性，必然成為高質(zhì)量發(fā)展的深層阻力源。

五、當(dāng)下中國社會(huì)誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的可能性

（一）中國近代典型事例

中國近代史誕生一批民族企業(yè)家（即道德型企業(yè)家），成為近代中國社會(huì)的中流砥柱。

2020年7月21日，在企業(yè)家座談會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：企業(yè)界要學(xué)習(xí)清末民初的一位企業(yè)家——張謇。②張謇（1853-1926），投身興實(shí)業(yè)、辦教育、建城市、促民生的事業(yè)；創(chuàng)辦20多家企業(yè)，捐建370多所學(xué)校；建設(shè)一個(gè)擁有城市規(guī)劃的近代城市，用著名哲學(xué)家胡適的話說：張謇“造福于一方，而影響及于全國”。張謇先生有兩個(gè)非常重要特點(diǎn)：一是會(huì)經(jīng)商、懂經(jīng)商；二是家國情懷。“張謇精神”的本質(zhì)：責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他做企業(yè)不僅逐利，而且更希望把獲取的利用在國家發(fā)展中，為國家造福、為人民造福。

盧作孚（1893-1952），著名愛國實(shí)業(yè)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、農(nóng)村社會(huì)工作先驅(qū)；畢生致力于探索救國強(qiáng)國之路，在革命救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國三大領(lǐng)域都曾作出巨大貢獻(xiàn)。他是推動(dòng)中國近代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的愛國企業(yè)家先賢的代表，①是一位偉大的民族英雄，②更是一位杰出的鄉(xiāng)村振興推動(dòng)者。③盧作孚在中國近代史上樹立了一座企業(yè)家的豐碑，④也是道德型企業(yè)家的典范。

中國歷史上，無數(shù)仁人志士都在為民造福，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)拋頭顱、灑熱血、獻(xiàn)青春、激斗志；這些民族楷模的價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越功利型企業(yè)家，彰顯道德型企業(yè)家的杰出風(fēng)采。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該也必然誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)

多年來，學(xué)界一直在探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，特別是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別到底是什么？最近，學(xué)界爭(zhēng)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在合理性與合理存在性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身作為財(cái)富創(chuàng)造工具應(yīng)該也必須長(zhǎng)期存在，其關(guān)節(jié)點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的限定詞是什么？從企業(yè)這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞反思，可以發(fā)現(xiàn)：道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的誕生與發(fā)展，正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以必然優(yōu)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

凡在道德境界中的人必然是中華文化所說的賢人。求德管理思想的第一本質(zhì)是賢人。求利管理思想的第一本質(zhì)是功利人——功利型企業(yè)家的思想本根。從求利管理思想飛躍到求德管理思想，絕非易事！惟有首先從功利者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖氯耍ㄙt人），才有可能踐行求德管理思想——道企家的思想本根。這一邏輯關(guān)系決不能顛倒。若企圖功利者踐行求德管理思想，無疑抓住自己頭發(fā)就想離開地球。道德型企業(yè)家創(chuàng)立道德型企業(yè)（簡(jiǎn)稱“道企”），市場(chǎng)價(jià)值與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合，開啟道德世界契合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先河（德性成為比資本更為基礎(chǔ)和更為關(guān)鍵的市場(chǎng)要素），內(nèi)在超越資本邏輯的天然障礙，讓道德律令規(guī)范資本邏輯，讓生意內(nèi)在超越功利思想，在道德境界創(chuàng)造人生意義。“道企”與企業(yè)的本質(zhì)區(qū)別在于企業(yè)家的人生境界。惟有道德型企業(yè)家才有可能創(chuàng)立“道企”，功利型企業(yè)家只能創(chuàng)立普通企業(yè)。

如今社會(huì)企業(yè)概念流行。社會(huì)企業(yè)概念屬于企業(yè)概念的外在規(guī)定，即企業(yè)屬于社會(huì)這一本質(zhì)規(guī)定性，企業(yè)本身從私有制這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想中擺脫出來，將企業(yè)納入社會(huì)一份子。為什么企業(yè)能夠從“私”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮?？其哲學(xué)依據(jù)與機(jī)理是什么？若從道德型企業(yè)來看，這個(gè)問題就好闡釋。惟有道德型企業(yè)家才會(huì)看到“社會(huì)的全”，企業(yè)才有可能將從“私思想”飛躍到“公思想”，即社會(huì)企業(yè)的社會(huì)屬性。道德型企業(yè)概念應(yīng)該比社會(huì)企業(yè)概念更加清晰明了。

黨的二十大明確提出：“高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。”“高水平”的豐富內(nèi)涵，正是企業(yè)家必須從功利境界飛躍到道德境界，才有可能誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)。若不能誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)，這一“高水平”的形而上本然失去其哲學(xué)理論依據(jù)，其形而下必然失去其踐行者。若寄托于功利型企業(yè)家和功利型企業(yè)來實(shí)現(xiàn)這一“高水平”，無疑是牛拉車裝上“發(fā)動(dòng)機(jī)”而不可能變成汽車。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“動(dòng)力因”應(yīng)該也必須是道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)，才有可能內(nèi)在有機(jī)地將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，這是為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要加“社會(huì)主義”這一限定的哲學(xué)理論。

從學(xué)理上看，國企與私企的本質(zhì)區(qū)別是什么？這一問題一直沒有徹底系統(tǒng)解決。究其根源，正是沒有哲學(xué)反思企業(yè)家概念和企業(yè)概念的深層細(xì)分。從企業(yè)職能維度或所有制維度無法區(qū)分其本質(zhì)差異性。從馮友蘭“人生境界論”上區(qū)分功利型企業(yè)與道德型企業(yè)，可以比較清晰發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)差異性。

其實(shí)，國企特別是央企應(yīng)該也必須首先成為道德型企業(yè)，無論其理論基礎(chǔ)還是制度規(guī)定都具備誕生道德型企業(yè)的必要條件，其法理、制度、理論、規(guī)則、機(jī)制……具有現(xiàn)實(shí)可能性。道德型企業(yè)與國企特別是央企具有邏輯自洽性，本然基于“社會(huì)的全”又必然踐行“社會(huì)的全”，必然成為全社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造者。這是國企與私企的本質(zhì)區(qū)分，也是國企為什么應(yīng)該長(zhǎng)期存在的合理依據(jù)。要嚴(yán)格區(qū)分市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念差分。①

誕生道德型企業(yè)家是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)，其關(guān)節(jié)點(diǎn)是將儒家思想、康德思想與市場(chǎng)思想有機(jī)結(jié)合，②再造現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，從純粹賺錢思想飛躍到愛國主義高度，企業(yè)家從功利境界飛躍到道德境界，企業(yè)與國家、民族構(gòu)建命運(yùn)共同體。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷史演化中誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)，必將是質(zhì)的飛躍，也是最難的隘口，決定著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛躍可能性。

（三）新時(shí)代必然誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)

道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念和以人民為中心的發(fā)展思想，最需要的關(guān)鍵因素之一：道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)。

黨的二十大提出一個(gè)時(shí)代課題：實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，其本質(zhì)要求是“物”的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在一致性。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人生境界從功利境界飛躍到道德境界，才有可能擺脫自私思想（即有我思想）的無限約束，從功利主義的泥潭中得以自解放（成人之道），其覺解提升到新時(shí)代高度；企業(yè)家是最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的特殊群體（極少數(shù)的關(guān)鍵群體），其時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義都是巨大的且不可替代的。

道德境界型企業(yè)家從哪里來？盧作孚式的、張謇式的企業(yè)家必然超越法律層面而進(jìn)入自律意義下的自由（康德），站在國家高度，把家國情懷根植于心；強(qiáng)烈的愛國主義必然承擔(dān)民族大義；內(nèi)在超越工具理性的天然局限性而在價(jià)值理性中創(chuàng)造更大的人生意義；更高眼界中創(chuàng)造更多商機(jī)，從根本上規(guī)避企業(yè)破產(chǎn)危機(jī)，高質(zhì)量發(fā)展中勇立潮頭。像盧作孚、張謇這樣的道德型企業(yè)家，必然是中國式現(xiàn)代化的寶貴力量。

（四）世界一流企業(yè)與道德境界型企業(yè)的邏輯自洽性

目前企業(yè)的基本尺度：一流企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)、二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)做平臺(tái)，四流企業(yè)做產(chǎn)品或服務(wù)。這是典型的功利思想，企業(yè)本身是賺錢工具；企業(yè)家的覺解很低，無所謂道德法則與道德意義，不可能創(chuàng)造更高意義的新時(shí)代文明價(jià)值。從哲學(xué)維度突破企業(yè)家概念和企業(yè)概念的功利思想，是一次原發(fā)性理論創(chuàng)造，可以為打造世界一流企業(yè)提供先進(jìn)的理論基礎(chǔ)。

黨的二十大提出“高質(zhì)量發(fā)展”是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。黨的十九大報(bào)告提出培育具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的世界一流企業(yè)。中央全面深化改革委員會(huì)第二十四次會(huì)議審議通過《關(guān)于加快建設(shè)世界一流企業(yè)的指導(dǎo)意見》，世界一流企業(yè)的特征是產(chǎn)品卓越、品牌卓著、創(chuàng)新領(lǐng)先和治理現(xiàn)代，明確世界一流企業(yè)應(yīng)該把握的成長(zhǎng)方向。哪些企業(yè)才有資格成為世界一流，是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題，其核心是企業(yè)家的人生境界問題，其本質(zhì)是培育的道德型企業(yè)家。

誕生世界一流企業(yè)，其第一源動(dòng)能來自道德型企業(yè)家。①若是功利型企業(yè)家就試圖高質(zhì)量發(fā)展，無疑將高樓建在沙灘上；①惟有道德型企業(yè)家才是高質(zhì)量發(fā)展的根基。惟有盧作孚、張謇這樣的道德型企業(yè)家，才有可能創(chuàng)造既有市場(chǎng)價(jià)值又有道德價(jià)值的世界一流企業(yè)，不僅內(nèi)在超越純粹工具理性（科技理性）的硬約束，而且從科學(xué)世界飛躍到意義世界尋找更高的企業(yè)意義；企業(yè)與國家、民族從本質(zhì)層面形成命運(yùn)共同體，思想上、行動(dòng)上自覺踐行其民族責(zé)任感，看到“社會(huì)的全”并高質(zhì)量踐行“社會(huì)的全”，從“道”層面構(gòu)造企業(yè)與國家的互攝共生機(jī)制，產(chǎn)生高質(zhì)量發(fā)展的生生之道。這一崇高的企業(yè)精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過功利型企業(yè)家的時(shí)代性與歷史性，構(gòu)建和諧的商業(yè)關(guān)系、政商關(guān)系，打造最佳全球品牌價(jià)值。這是打造世界一流企業(yè)的本質(zhì)，也是中國企業(yè)不得不直面的隘口。

六、結(jié)語

發(fā)現(xiàn)企業(yè)家是發(fā)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐，具有特殊的時(shí)代意義。創(chuàng)新企業(yè)家概念和企業(yè)概念是企業(yè)哲學(xué)的原始創(chuàng)新，從本質(zhì)上創(chuàng)新社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新內(nèi)涵。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)：市場(chǎng)價(jià)值與道德價(jià)值、市場(chǎng)世界與道德世界的雙重融攝機(jī)理。這一新本質(zhì)來自道德型企業(yè)家何以可能，其關(guān)節(jié)點(diǎn)是“占”與“與”、“利”與“義”、“有我思想”與“無我思想”、工具理性與價(jià)值理性、功利型企業(yè)家與道德型企業(yè)家、功利型企業(yè)與道德型企業(yè)，這六對(duì)關(guān)系各自對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，構(gòu)成誕生和發(fā)展道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)的哲學(xué)理論。這一研究具有首創(chuàng)性、針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

道德型企業(yè)家（簡(jiǎn)稱“道企家”），是指以“人是目的”和“以人為本”作為最高目的的企業(yè)家，企業(yè)本然是國家和民族的一份子。功利型企業(yè)家以利益至上性和私利最大化作為思想之根，企業(yè)與國家和民族純粹是利益關(guān)系（很難均衡化，也無可靠性）。這是兩類企業(yè)家的本質(zhì)差異性。道德型企業(yè)家像盧作孚、張謇這些先賢那樣成為杰出的民族企業(yè)家并創(chuàng)立優(yōu)秀的民族企業(yè)，為打造世界一流企業(yè)提供必要條件。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)規(guī)定性，也是高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)要求。

“道企家”是企業(yè)家的一次飛躍；“道企”是企業(yè)的一次飛躍。這兩次飛躍有同一性與互攝性。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想和管理思想的雙重飛躍，也是對(duì)資本邏輯的本質(zhì)性顛覆——道企家的意志主宰資本邏輯而不是資本邏輯主宰企業(yè)家的意志。道德型企業(yè)是基于資本邏輯又借助道德律令來內(nèi)在超越資本邏輯的新型企業(yè)，道德力內(nèi)駕馭資本邏輯，讓資本意志服從道德律令，實(shí)現(xiàn)“人是目的”“以人為本”，創(chuàng)造比功利型企業(yè)（即普通企業(yè)）高得多的文明價(jià)值（市場(chǎng)價(jià)值與道德價(jià)值的有機(jī)結(jié)合），有機(jī)銜接市場(chǎng)世界與道德世界，必將成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新本質(zhì)源泉。這是“以德治國”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐性創(chuàng)新。

新時(shí)代的企業(yè)家群體的思想革命，是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程，其關(guān)節(jié)點(diǎn)之一是誕生道德型企業(yè)家和道德型企業(yè)，培養(yǎng)盧作孚式的、張謇式的民族企業(yè)家。

（實(shí)習(xí)編輯：鄭 舒）

On the New Concepts of Enterprises ： The Difference between Utilitarian Enterprises and Ethical Enterprises

—Based on the perspective of Feng Youlan’s “Life Realm Theory”

Wu Xingjie

（Expert Advisory committee in China Academy of Management Sciences， Beijing， 100005）

Abstract：According to Hegel’s dialectics （the internal contradiction of things）， based on Feng Youlan’s “l(fā)ife realm theory”， we can find that there are at least two types of entrepreneurs， utilitarian entrepreneurs and ethical entrepreneurs; there are also two types of enterprises， utilitarian enterprises and ethical enterprises. The shift from utilitarian enterprises to ethical enterprises is an ideological revolution of enterprises. The mechanism of the ideological shift is as follows： first， the entrepreneurial thinking changes from having the consciousness of ego to selflessness; second， the management instruments of enterprises are elevated to theories of management， achieving the integration of theories and instruments; third， the entrepreneurial spirit creates a greater meaning of human life through immanent transcendence; fourth， the enterprise culture is organically integrated with the national spirit， and fifth， the enterprise and the country form a community of destiny. It is of great significance to provide Chinese entrepreneurs with internal transcendence and reflect on the new essence of the socialist market economy.

Key words：life realm theory; ethical entrepreneurs; utilitarian entrepreneurs; ethical enterprises; utilitarian enterprises