論“登高能賦可以為大夫”

王亞民

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001)

對(duì)“登高能賦可以為大夫”的探究，關(guān)鍵在于要回到當(dāng)時(shí)具體的歷史文化環(huán)境中，立足于歷史事實(shí)與文本典籍來(lái)追本溯源，考察其流變。從社會(huì)歷史文化角度審視，“登高能賦可以為大夫”，帶有明顯的祭祀意味，而后經(jīng)過(guò)演化，變?yōu)榱松婕俺弥霞巴饨粓?chǎng)所的政治行為，與一國(guó)之內(nèi)政外交有著密切的聯(lián)系。

一、“登高”一語(yǔ)的提出及前人的相關(guān)論述

《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》(以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)賦略》)有云：

傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。[1]1755

“登高能賦可以為大夫”出于《詩(shī)賦略》，但其淵源可向上追溯到《毛傳·鄘風(fēng)·定之方中》：

故建邦能命龜,田能施命,作器能銘,使能造命,升高能賦,師旅能誓,山川能說(shuō),喪紀(jì)能誄,祭祀能語(yǔ),能此九者,可謂有德音,可以為大夫。[2]72

前人的相關(guān)論述大多集中于對(duì)“登高能賦”的闡發(fā)上，同時(shí)，誤解也最深。《韓詩(shī)外傳》言：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從?？鬃釉唬骸拥歉弑刭x，小子愿者何？’”[3]268這將“登高”的含義引向了“登臨高處”一途，歧解大概自此開始。之后，孔穎達(dá)在《十三經(jīng)注疏》中對(duì)《毛傳》的“升高能賦”進(jìn)行疏解：“謂升高有所見(jiàn)，能為詩(shī)賦其形狀，鋪陳其事也。”[4]200《十三經(jīng)注疏》廣泛的影響使得這一說(shuō)法在后世被普遍認(rèn)同。近人章太炎在《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》中指出：“登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時(shí)。賦者孰謂？謂微言相感，歌詩(shī)必類?！盵5]87隨后，趙逵夫承接章氏觀點(diǎn)對(duì)孔疏之誤作了系統(tǒng)糾正，認(rèn)為“‘登高’乃是指登朝堂或盟會(huì)的壇上”，“能賦”則是指外交場(chǎng)合的“賦《詩(shī)》言志”[6]165，并論證了“‘大夫’正是指行人之官”[6]167，從整體上解釋了“登高能賦可以為大夫”一句的含義。周勛初與吳承學(xué)分別在《“登高能賦”說(shuō)的演變和劉勰創(chuàng)作論的形成》與《“九能”綜釋》中表達(dá)了相同的見(jiàn)解。錢志熙就賦體起源問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)，兼及了對(duì)“登高能賦”的論述。他認(rèn)為“登高能賦”與先秦時(shí)期的賦稅活動(dòng)相關(guān)，“統(tǒng)治者為了更好地掌握賦的來(lái)源,必須對(duì)國(guó)中地土所生所有之物有較多的了解。大夫職司其事,大夫必須熟知地土所出……國(guó)君登高,大夫隨之,能向君王指點(diǎn)陳述國(guó)土之方位、中之所出。言辭有體，誦說(shuō)有節(jié),前后相繼,浸成文體，此即所謂賦，此即所謂‘升高能賦’?！盵7]63上述諸家所論大多側(cè)重于對(duì)“登高能賦可以為大夫”的部分含義進(jìn)行闡述，少有對(duì)其整體及源流作連貫梳理者，尤其在源頭方面的探討還可繼續(xù)深入。蔣曉光、許結(jié)指出：“‘升’‘登’二字古音相通，這是祭祀、聘問(wèn)用樂(lè)的制度，行禮過(guò)程中的陳辭與答辭也會(huì)一同進(jìn)行，巫、祝、儐參與其中，因此在宗廟之中行禮而使用言辭的行為就是‘賦’”[8]170，為這一問(wèn)題的研究提供了關(guān)鍵性的啟發(fā)，將“登高能賦可以為大夫”的源頭指向了祭祀活動(dòng)，從而使對(duì)“登高”一句的整體理解與源流梳理成為可能。

古人為何要登高？登高為什么要能賦？登高能賦為什么就可以為大夫？將這些問(wèn)題闡述清楚，并將發(fā)展脈絡(luò)貫穿其中，才能對(duì)“登高”一句有一個(gè)清晰而完整的理解。從“登高能賦可以為大夫”的邏輯層面來(lái)看，顯然“登高”成了論述的起點(diǎn)，即古人為何要登高，會(huì)在何種情況下登高。

二、“登高”一語(yǔ)含義的源流演變

古人為何要登高？究其源頭，還在于祭祀。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”[9]440。古人重祭祀，殷商時(shí)期尤為興盛：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！盵10]1310在殷人的祭祀中，“天”無(wú)疑扮演著至關(guān)重要的角色?！安愤@項(xiàng)行為之成分是卜問(wèn)者的人加卜問(wèn)的工具龜甲獸骨加被卜問(wèn)者的一位比帝王的力量更大的顧問(wèn)。這位顧問(wèn)……據(jù)《周書》的《大誥》上來(lái)看，我們知道是天?！盵11]3殷人重占卜，甚至到了事事皆占的地步。而殷人要祭天，就要接近于天，與天取得對(duì)接：“燔柴于泰壇，祭天也。”[10]1194“良渚文化中祭壇非常多見(jiàn)，反山遺址、瑤山遺址、匯觀山、海寧大墳墩、上海青浦福泉山等遺址，都發(fā)現(xiàn)了建筑規(guī)整、高于地平面的祭壇”。[12]23這就為古人祭祀登壇提供了考古上的支撐，而登上祭壇其實(shí)就是登高。

在古人的祭祀活動(dòng)中，“王并不是自己完成祭祀儀式的，祭祀中需要有祝有巫。”[13]28“還有一項(xiàng)最為重要的活動(dòng)即‘祝辭’，需要將自己所獻(xiàn)方物與虔誠(chéng)之心陳述出來(lái)?！盵8]170這是一個(gè)“賦”祝辭以溝通天地神靈的娛神儀式?！白！笔恰百x”祝辭的一個(gè)關(guān)鍵角色?！吨芏Y·春官·大祝》曰：

掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說(shuō)。作六辭以通上下親疏遠(yuǎn)近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會(huì)，五曰禱，六曰誄。[14]1986

鄭玄注：“祈,嘄也,謂為有災(zāi)變,號(hào)呼告于神以求福。”[14]1986“?！惫催B天、地、人、神、鬼，通過(guò)祭祀來(lái)為生民求得平安。同時(shí)，“?！币残枰獣?huì)制作六種文辭，即“祠”“命”“誥”“會(huì)”“禱”“誄”。其中的“祠”，鄭司農(nóng)釋為：“祠當(dāng)作辭，謂辭令也。”[14]1992鄭玄也認(rèn)為祠乃交接之辭。[14]1993對(duì)于“命”，孫詒讓案曰：“即謂騁會(huì)往來(lái)使命之辭?！盵14]1993“禱，謂禱于天地、社稷、宗廟，主為其辭也?！盵14]1992由此可見(jiàn)，“祝”在祭祀活動(dòng)中協(xié)助王“掌六祈、作六辭”，向神祈求祥瑞平安，必須具備通過(guò)祝辭與神靈交接的才能，是“能賦”的表現(xiàn)。“大祝，下大夫二人?！盵14]1284可見(jiàn)，“?！北旧砭蜕硖幋蠓蛑小Ｒ蚨?，“登高能賦可以為大夫”在古人的祭祀活動(dòng)中得到了印證。這是“登高能賦可以為大夫”在原始的祭祀語(yǔ)境中的所指，同時(shí)也是論題的源頭。“登高能賦可以為大夫”在祭祀背景下充滿著宗教神權(quán)意味。而這一源頭發(fā)展到后世，含義則發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)移和變化，體現(xiàn)在“登高”從祭祀的儀式向著兩個(gè)方向的含義轉(zhuǎn)變：其一為登臨君王朝堂之所，其二為登臨外交盟會(huì)之所。其中，商與周是兩個(gè)重要的階段。

“殷商時(shí)期是神權(quán)主宰、決定王權(quán);西周時(shí)期是神權(quán)從屬于王權(quán)。”[15]95在經(jīng)歷了殷商之際的社會(huì)政治文化變革后，神權(quán)政治漸為衰落，而且神權(quán)逐漸淪為了王權(quán)進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的工具。君王既承認(rèn)宗教神權(quán)擁有至高無(wú)上的地位，也通過(guò)掌握和利用神權(quán)為自身統(tǒng)治服務(wù)。“殷王是各種重要宗教儀式的主持者，他自稱為神的后裔和代理人，利用宗教的權(quán)威來(lái)鞏固統(tǒng)治?！盵16]23這一表現(xiàn)在周代則更為突出：“周王得天命，猶言天之重責(zé)和大權(quán)傳給周王，周王亦即天之嫡長(zhǎng)子，天子之稱實(shí)即宗法關(guān)系里的父子關(guān)系的投影，天子即天的嫡長(zhǎng)子?！盵17]194“天子”是“天”在世俗社會(huì)中的象征，君王成為了神的影射，這一“君權(quán)神授”理論便很好地為王權(quán)的合法性作了辯護(hù)。因此，社會(huì)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了古人由對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)而為對(duì)世俗王權(quán)的歸附，而象征王權(quán)的“朝堂”則成為了“登高”的所在，祭祀中的“登高以近神”遂變?yōu)楹笫赖摹暗浅弥隙熳印?。同時(shí)，娛神的“祝辭”也相應(yīng)地向著對(duì)君王的頌歌漸為轉(zhuǎn)變，這在《大雅》和《商頌》涉及祭祀一類的詩(shī)中可窺其一斑。

然而，社會(huì)文明的進(jìn)步與民本意識(shí)的萌發(fā)，使得在對(duì)君王的頌歌中漸漸融入了諷諫成分?！对?shī)大序》云：“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫；言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”[2]1即謂詩(shī)歌“喻諷于頌”的風(fēng)格樣式。顧頡剛也認(rèn)為：“《詩(shī)》用在典禮與諷諫上,是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩(shī)與言語(yǔ)上,是引申出來(lái)的應(yīng)用?！盵18]322就此而言，這便為后來(lái)的大夫登上“朝堂”，并通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》而諷諫君王的“登高能賦”彰明了內(nèi)在意蘊(yùn)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》首卷開篇就是祭公引《周頌·時(shí)邁》勸諫周穆王取消武力征伐犬戎的記載。[19]1隨著“登高”含義的演變，“能賦”的內(nèi)容也就由祭祀中娛神的祝辭演變?yōu)槟軌驅(qū)Φ弁踹M(jìn)行諷諫的《詩(shī)》。而“大夫”一詞據(jù)《周禮》所載五官而言，指通過(guò)各掌其職而輔佐君王治理國(guó)家的人才。既然大夫要輔佐君王，那么必然涉及到君臣之間的論政，這就要求大夫要向君王上言進(jìn)諫，這在漢代體現(xiàn)得十分明顯。《漢書·文帝紀(jì)》載：“天下治亂在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也……舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。”[1]116君王作為國(guó)家最高執(zhí)政者，需要有股肱之臣輔佐以裨補(bǔ)闕漏，避免在決策上出現(xiàn)重大失誤。就此而言，“登高能賦”不僅是人才謀求“大夫”職位所需具備的素質(zhì)，同時(shí)也是君王必然的需求。而在君臣論政中，作為臣子，要將自身與君王不同甚至是相左的意見(jiàn)呈現(xiàn)給君王，同時(shí)還要恪守禮節(jié)，表現(xiàn)出對(duì)君王的尊重，而不能以下犯上。這就要求臣子的言辭中既要有“怨刺”精神，又要符合禮儀，不能言辭過(guò)激。這兩個(gè)方面的需求交匯到一點(diǎn)上，便指向了具有“喻諷于頌”特質(zhì)的《詩(shī)經(jīng)》。儒家強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的“《詩(shī)》教”，就可以在處理這一對(duì)相悖的情形中取得很好的平衡。這樣，既傳達(dá)了自身的見(jiàn)解，同時(shí)又不會(huì)冒犯君王。

此外，漢代的察舉制也為“登高能賦可以為大夫”作了現(xiàn)實(shí)政治意義上的支撐。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，相應(yīng)地，經(jīng)學(xué)也隨之而興盛，對(duì)人才的選拔形成了強(qiáng)有力的影響。“賢良文學(xué)科”就是這一影響的表現(xiàn)：“這些人經(jīng)察舉后，還須參加由皇帝主持的對(duì)策，并根據(jù)對(duì)策結(jié)果的高下授官。所授官職，凡對(duì)策高第者均授六百石或以上官職，如縣令、中大夫、諫大夫、議郎等。”[20]75其中，被察舉者需登朝堂之上面見(jiàn)皇帝，這便是“登高”；對(duì)策，即“議之別體也”[21]291，而議則“必樞紐經(jīng)典”[21]288，其中的經(jīng)典必不可少《詩(shī)經(jīng)》一類。因而“能賦”，即通過(guò)援引《詩(shī)》來(lái)議論，就理應(yīng)包含在君臣的對(duì)策中。對(duì)策表現(xiàn)優(yōu)秀的人可以被皇帝授予官職，其中便有“大夫”一職。在此，“登高能賦可以為大夫”其原先的神權(quán)色彩逐漸蛻化，宗教祭祀活動(dòng)演變?yōu)檎位顒?dòng)，對(duì)后世科舉制度中的詩(shī)賦取士一途有著深刻的影響。

登高由祭祀登壇向登臨外交盟會(huì)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)變，則是伴隨著古代朝貢制度發(fā)展而來(lái)的。關(guān)于朝貢制度，袁南生認(rèn)為起源于夏王朝與被征服部落之間的朝貢關(guān)系。如果說(shuō)夏朝距今久遠(yuǎn)，且史料匱乏，這一觀點(diǎn)難以令人信服的話，那么商代，就有了關(guān)于朝貢的明文記載——《詩(shī)·商頌·殷武》。“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常?！盵2]499鄭箋云：“享，獻(xiàn)也?！盵2]499周邦鄰國(guó)攜帶所獻(xiàn)之物朝貢商王朝，這既展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)諸侯來(lái)朝的盛景，也側(cè)面反映出了商湯在夷狄等周邊國(guó)家中的崇高地位。周人還對(duì)不同時(shí)令的朝貢作了分類?！吨芏Y·春官·大宗伯》中有載：“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同。”[14]1348鄭注曰：“諸侯有不順?lè)?，王將有征討之事，則既朝覲，王為壇于國(guó)外，合諸侯而命事焉。”[14]1348武力征服是推動(dòng)朝貢制度形成及維持正常運(yùn)作的重要因素，勢(shì)力弱小的一方迫于政治軍事壓力，往往需要向強(qiáng)勢(shì)的一方進(jìn)行朝貢。朝貢者會(huì)將受朝貢邦國(guó)的統(tǒng)治者視為天神的象征，并通過(guò)進(jìn)獻(xiàn)貢品來(lái)表達(dá)臣服之意，以避免戰(zhàn)禍或是尋求受朝貢邦國(guó)的庇護(hù)，免于外來(lái)敵對(duì)勢(shì)力的侵?jǐn)_。朝貢儀式的場(chǎng)合是“壇”，這也象征了祭祀活動(dòng)中的“祭壇”。諸外邦所朝貢方物與祭祀的祭品相類。而在外邦來(lái)使進(jìn)貢之時(shí)，也必然會(huì)涉及到朝貢雙方或多方的辭令交接，以表達(dá)朝貢方對(duì)受朝貢方的臣服、修好或?qū)で蟊佑又?，這又與祭祀中祭辭的含義相似，包含“能賦”之意。諸此種種，可以發(fā)現(xiàn)朝貢儀式在很大程度上是對(duì)祭祀儀式的套用或模仿，甚至可以說(shuō)朝貢儀式是祭祀儀式的影射。此外，《周禮·秋官·大行人》載：“大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯?！盵14]2945“賓”，鄭玄認(rèn)為是朝覲諸侯的尊稱，諸侯見(jiàn)天子稱為“賓”[14]2945?！吨芏Y·秋官·小行人》則載：“小行人掌邦國(guó)賓客之禮籍，以待四方之使者?！盵14]2994賈公彥疏曰：“大行人待諸侯身,小行人待諸侯之使者?！盵14]2994不同級(jí)別的人物對(duì)應(yīng)不同級(jí)別的接待規(guī)格，這是禮制的規(guī)范。行人之屬即是在朝貢儀式中負(fù)責(zé)對(duì)外交接的官員?！按笮腥?，中大夫二人；小行人，下大夫四人?！盵14]2734這就明晰了行人的“大夫”官職屬性。殷商時(shí)期的朝貢制度明顯受到了祭祀的影響，“登高”“能賦”與“大夫”都可以在祭祀活動(dòng)中一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。“登高能賦可以為大夫”可理解為登上朝貢的高壇，并可以交接應(yīng)對(duì)各國(guó)諸侯及其使者的人，能夠擔(dān)任行人一職，稱其為“大夫”。

到了春秋時(shí)期，王道衰微，禮樂(lè)征伐自諸侯出，朝貢制度亦隨之瓦解，原本用于朝貢的高壇也被諸侯會(huì)盟的盟壇所取代。各國(guó)行人在盟會(huì)之時(shí)援引《詩(shī)經(jīng)》，成為了辭令交接中“能賦”的重要形式。“賦詩(shī)”在這一情境中的含義，即是援引《詩(shī)經(jīng)》作為往來(lái)交接的辭令。趙逵夫認(rèn)為，春秋時(shí)代的行人對(duì)《詩(shī)》熟誦強(qiáng)記，這是其所具備素質(zhì)中的一個(gè)重要方面。[6]167“登高能賦可以為大夫”中的“大夫”即是指行人之官。[6]169左徒也是行人之官，[6]148屈原被楚懷王任命為屬大夫官階的左徒，有一個(gè)很重要的原因是他有著很好的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，善于辭令[6]169。綜合推敲，趙氏論說(shuō)可信。這樣，在“左徒”“行人”“大夫”之間就建立起了聯(lián)系。

先秦時(shí)期，諸國(guó)外交援引《詩(shī)》來(lái)作為外交辭令成為了當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。“《左傳》引《詩(shī)》數(shù)量是先秦典籍中最多的，達(dá)到了260多次……其中有100余處是外交辭令對(duì)《詩(shī)》的引用，共涉及《詩(shī)》篇目110多篇，涵蓋了《風(fēng)》《雅》《頌》的許多篇章?！盵22]68這便可看出《詩(shī)》在先秦時(shí)期外交盟會(huì)中作為交接辭令的重要地位。其中，比較有代表性的辭令對(duì)接,便是晉國(guó)正卿韓起出使鄭國(guó)與鄭國(guó)六卿的一段對(duì)話。這段對(duì)話載于《左傳·昭公十六年》。[9]818從他們的交接辭令中可以清楚地看到，兩國(guó)卿大夫在外交場(chǎng)合進(jìn)行交接時(shí)，會(huì)頻繁援引《詩(shī)》來(lái)作為交接的辭令。另一個(gè)力證則是載于《左傳·僖公二十三年》晉文公流亡到秦國(guó)時(shí)與秦伯的交接辭令：

他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。請(qǐng)使衰從。”公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：“重耳拜賜?！惫咏蛋莼?，公降一級(jí)而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜?！盵9]210

趙衰因?yàn)閺?qiáng)于“文”而被舉薦參與晉文公和秦伯的宴享。參與這類外交場(chǎng)合，能賦詩(shī)是必備的素養(yǎng)，作為晉國(guó)大夫的趙衰本人定熟然于《詩(shī)》。另外，“公降一級(jí)而辭焉”也從側(cè)面反映出晉文公與秦伯的交接場(chǎng)合是位于高處的。這些既佐證了上述所論觀點(diǎn)，同時(shí)也印證了趙逵夫先生的推論。就外交盟會(huì)來(lái)說(shuō)，唯有登上諸侯會(huì)盟之壇，并且能夠通過(guò)引用《詩(shī)》而順利交接應(yīng)對(duì)諸國(guó)使者的人才，方可擔(dān)任大夫一職。

作為外交使者的行人是一國(guó)之門面，直接代表著國(guó)家的形象。如班氏所說(shuō)，通過(guò)賦《詩(shī)》，就可以從各國(guó)大夫之間的交接應(yīng)對(duì)中，看出一個(gè)人的涵養(yǎng)與學(xué)識(shí)，辨別其賢能與否，推知其國(guó)家的盛衰，并進(jìn)而為制定外交策略提供參考。因而，為了展示自身良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更為了維護(hù)國(guó)家的榮譽(yù)和利益，以及展示國(guó)家的治世之功，行人在外交場(chǎng)合的交接應(yīng)對(duì)中，往往會(huì)極力“賦”《詩(shī)》來(lái)展示才學(xué)，這在一定程度上帶有逞才的意味?！百x”在這一背景下的意味也在后世賦體競(jìng)才使氣、洋洋灑灑、大肆鋪張渲染之風(fēng)格的形成與演變過(guò)程中，有一定程度的影響。作為中國(guó)文學(xué)源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》代表著一種文化上的認(rèn)同與歸屬，同時(shí)其中比興寄托的手法也呈現(xiàn)出一種委婉含蓄的風(fēng)格特征，為將《詩(shī)經(jīng)》作為外交盟會(huì)中的交接辭令敞開了通途。各國(guó)行人通過(guò)引《詩(shī)》既可以表示出在文化上的認(rèn)同，也能委婉地表達(dá)出自身的意見(jiàn)，不至造成外交場(chǎng)合的摩擦與沖突，為穩(wěn)定的外交關(guān)系提供了重要保障。因此，“登高能賦可以為大夫”由宗教祭祀活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥饨幻藭?huì)上的交接活動(dòng)，進(jìn)一步彰顯了政治意蘊(yùn)，也是進(jìn)行外交人才認(rèn)定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所論，在原始語(yǔ)境中，“登高能賦可以為大夫”指祭祀活動(dòng)中，能夠登上祭壇并獻(xiàn)祝辭的人可以成為“大夫”官職中的“?！薄＿@一所指在后世逐漸流變?yōu)椋旱巧铣靡谩对?shī)》來(lái)勸諫君王，或登上外交盟會(huì)場(chǎng)所引用《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行辭令交接的人，可以成為“大夫”?！暗歉吣苜x可以為大夫”祭祀含義向政治含義的演變，一方面，為通過(guò)援引《詩(shī)》來(lái)諷諫君王或出使外交盟會(huì)的人才選拔提供了可資借鑒的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，也對(duì)后來(lái)“賦”這一文學(xué)體裁風(fēng)格的形成與發(fā)展有一定程度的影響。登朝堂之高并通過(guò)引詩(shī)而對(duì)帝王進(jìn)行諷諫，影響到了賦體文學(xué)的“勸諫”功用。外交盟會(huì)場(chǎng)合中行人間的辭令交接，則影響到了賦體文學(xué)的鋪排風(fēng)格，賦作中大肆鋪張渲染的藝術(shù)手法與外交盟會(huì)中辭令交接活動(dòng)的逞才有著密切的聯(lián)系。對(duì)“登高能賦可以為大夫”一句進(jìn)行源流上的探析，能夠?yàn)楣湃说募漓肱c內(nèi)政外交以及賦體演變的研究提供一些可資借鑒之處。