中國儒學(xué)社團(tuán)角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點(diǎn)芻議

常 檣

(尼山世界儒學(xué)中心 學(xué)術(shù)研究部，濟(jì)南 250014)

一、引言

《荀子·儒效》有言曰：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！贝搜园褟V大儒者的使命圈定在兩個(gè)領(lǐng)域，即政治和社會(huì)。在荀子看來，儒家社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，端賴兩途：一是儒者在朝為官則要“美政”，通過手中的政治權(quán)力來為民服務(wù)；二是儒者身處民間則要“美俗”，通過從事化民成俗的事業(yè)來造福社會(huì)。按照今人的理解，就儒學(xué)形態(tài)和開展模式而言，“美政”更大程度上對應(yīng)“政治儒學(xué)”，“美俗”更大程度上對應(yīng)“民間儒學(xué)”(或曰“生活儒學(xué)”)?！懊勒痹掝}在此不做關(guān)注，本文只探討“美俗”?！懊浪住币嗉此稳宄Ｖv的“一道德、同風(fēng)俗”。

荀子在歷史上第一個(gè)明確提出儒者“在下位則美俗”的觀點(diǎn)。對此，需要做個(gè)分析。首先，何謂“儒者”？答案必然見仁見智，如果從兼顧(或曰整合)章太炎借鑒墨子學(xué)說而提出的“達(dá)名”“類名”“私名”三個(gè)層面的角度而言，賀麟對“儒者”的定義似較為允當(dāng)，他說：“儒者就是品學(xué)兼優(yōu)的人?！盵1]18換言之，儒者就是品德高尚且博學(xué)多識的人。個(gè)體儒者的集合，當(dāng)然就是整個(gè)儒家。就是說，作為一個(gè)整體性存在的儒家，乃是由一群品學(xué)兼優(yōu)者所組成的集合體。“品學(xué)兼優(yōu)”歸根結(jié)底需要表現(xiàn)在具體行動(dòng)上，需要其主體做到知行合一。對身處“下位”的儒者而言，具體體現(xiàn)便是“美俗”。再看第二個(gè)問題，如何“美俗”？今天來看，從身份歸屬的角度上講，“美俗”的儒者，主要有兩種：一是以獨(dú)立個(gè)體形態(tài)的存在，以“個(gè)體戶”的形式踐行儒家核心思想理念；二是以加入到某種社會(huì)組織的形式存在，作為團(tuán)隊(duì)中的一分子踐行儒家核心思想理念。本文重點(diǎn)圍繞后一類從事“美俗”事業(yè)的儒者，即歸屬于某種社會(huì)組織的儒者開展討論。

依據(jù)當(dāng)下中國法律法規(guī)，社會(huì)組織分為社團(tuán)、基金會(huì)、民辦非企三類。具體而言，從弘揚(yáng)儒家文化、發(fā)展儒學(xué)的視角來看，儒學(xué)社會(huì)組織也就包括儒學(xué)社團(tuán)、儒學(xué)基金會(huì)、儒學(xué)民辦非企三類。時(shí)至今日，以上三類儒學(xué)社會(huì)組織在我國分布廣泛，對推動(dòng)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮了重要作用。為聚焦起見，本文只探討儒學(xué)社團(tuán)。

關(guān)于中國儒學(xué)社團(tuán)的概念、產(chǎn)生背景、基本現(xiàn)狀、主要問題、使命擔(dān)當(dāng)以及新時(shí)代中國儒學(xué)機(jī)構(gòu)發(fā)展建設(shè)等話題，筆者曾發(fā)文進(jìn)行專門論述。筆者曾專門依據(jù)民政部社會(huì)組織管理局主辦的官微“中國社會(huì)組織動(dòng)態(tài)”上的“全國社會(huì)組織查詢”系統(tǒng)，對含有“儒學(xué)”“儒家”“孔學(xué)”“孔子”等字眼的大陸儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行了不完全統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是：截止到2021年3月28日，中國大陸共有儒學(xué)社團(tuán)218家，其中，在近十年來成立的儒學(xué)社團(tuán)有146家，占比近67%，我國儒學(xué)事業(yè)迎來了改革開放后最繁榮、最活躍的時(shí)期。目前來看，全國性儒學(xué)社團(tuán)僅2家(即中華孔子學(xué)會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì))，地方性儒學(xué)社團(tuán)占絕大多數(shù)。[2]51筆者在拙文中還提出，當(dāng)下儒學(xué)社團(tuán)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：其一，身份中介性；其二，人員多元性；其三，業(yè)務(wù)靈活性；其四，話題實(shí)用性。也指出，儒學(xué)社團(tuán)目前存在著宗旨和業(yè)務(wù)范圍不明確、“單兵作戰(zhàn)”“閉關(guān)自守”現(xiàn)象突出等亟待解決的問題。[2]52-53拙文發(fā)表后，曾得到一些秉持善意與理性的同仁同道的關(guān)注和肯定，這給筆者帶來莫大支持和鼓勵(lì)。本文旨在以往有關(guān)研究和工作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)探討新時(shí)代中國儒學(xué)社團(tuán)角色定位、工作理念及業(yè)務(wù)特點(diǎn)等前文之未盡事宜。

二、中國儒學(xué)社團(tuán)角色定位

現(xiàn)在來看，泛而言之，儒學(xué)的功用主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：在價(jià)值層面，關(guān)乎精神家園的建設(shè)；在權(quán)力層面，關(guān)乎政治秩序的架構(gòu)；在生活層面，關(guān)乎人倫日用的引領(lǐng)。儒學(xué)的功用還主要體現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域：在個(gè)人修養(yǎng)上有助于“君子人格”的養(yǎng)成，在政治建設(shè)上有助于“賢能政治”的確立，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上有助于“信用經(jīng)濟(jì)”的形成，在社會(huì)建設(shè)上有助于“和諧社會(huì)”的建設(shè)，在國際事務(wù)上有助于“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)。新時(shí)代中國儒學(xué)社團(tuán)有必要圍繞以上職能作用來明確自身的角色定位，承前啟后，返本開新，把“美俗”事業(yè)推向新的歷史階段。本文認(rèn)為，從角色定位上看，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者應(yīng)是“人文儒學(xué)”的宣教者和實(shí)踐者、“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者。

(一)就理論品格與內(nèi)在特質(zhì)而言，儒學(xué)是“人文儒學(xué)”，與之相應(yīng)，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者就是“人文儒學(xué)”的宣教者和實(shí)踐者

梁漱溟曾說：“儒家說的話，說來說去，不離開人，它從來不離開人，連鬼神它都不大談?！盵3]這其實(shí)就點(diǎn)出了儒家的人文主義色彩。那么，何謂“人文主義”？這里轉(zhuǎn)引兩位學(xué)界前輩的論述，以此作為對這一概念的解釋。張岱年將其定義為四句話：“肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂”；“提倡個(gè)性解放，要求個(gè)性自由”；“相信人力的偉大，稱頌人性的完美和崇高”；“推重人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，主張運(yùn)用人的知識來造福人生”。[4]唐君毅概述“人文的思想”道：“人文的思想，即指對于人性、人倫、人道、人格、人之文化及其歷史之存在與其價(jià)值，愿意全幅加以肯定尊重，不有意加以忽略，更決不加以抹殺曲解，以免人同于人以外、人以下之自然物等的思想。”[5]

觀由孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)可知，其思想精髓恰恰是由人文主義所貫穿，這種推重人、關(guān)心人、長養(yǎng)人、塑造人的理論品格和思維特質(zhì)，深刻影響了傳統(tǒng)中國主流意識形態(tài)的形成及走向。橫向比較世界幾大重要的古文明可知，西方文明推重人與自然的關(guān)系，印度文明推重人與神靈的關(guān)系，而以儒學(xué)為底色的中華文明則格外推重人與人的關(guān)系，這便是儒學(xué)充滿著人文主義色彩的真實(shí)寫照。在儒學(xué)發(fā)展史上，一直映照著人文主義的光輝，特別是在早期儒者的思想及行動(dòng)中，我們更容易發(fā)現(xiàn)人性的光輝、人格的偉大。蔣國保倡導(dǎo)儒學(xué)要回歸到“原始儒學(xué)”，他指出：“儒學(xué)要發(fā)揮當(dāng)代作用，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代意義，當(dāng)前迫切要做的事，就是要通過儒學(xué)世俗化的過程以消解儒學(xué)之精神貴族化傾向，使儒學(xué)透過漢唐的‘制度儒學(xué)’、宋明的‘形上儒學(xué)’、現(xiàn)代新儒學(xué)而直接回歸孔孟荀為代表的‘原始儒學(xué)’?！盵6]190之所以提出這個(gè)主張，就是因?yàn)樵谒磥?，“原始儒學(xué)”中蘊(yùn)含著一種“人文情懷”，他主張要“回歸原始儒學(xué)，落實(shí)原始儒學(xué)人文情懷?！盵6]182李承貴更是明確指出“儒學(xué)的本體形態(tài)應(yīng)該是‘人文儒學(xué)’”，他說：“對于儒學(xué)而言，可以算作形態(tài)的的確為數(shù)不少，比如：政治儒學(xué)、宗教儒學(xué)、哲學(xué)儒學(xué)、知識儒學(xué)、生活儒學(xué)等。然而，這些形態(tài)雖然可以成為儒學(xué)開展的一種方向，但他們并不能周全地回應(yīng)某些關(guān)于儒學(xué)的質(zhì)疑，并不能穩(wěn)妥地解釋當(dāng)今儒學(xué)發(fā)展中所遭遇的問題，尤其不能創(chuàng)造性地為儒學(xué)的開展確立一種充滿活力的根基。那么，有無一種形態(tài)可以滿足這些要求呢？我們認(rèn)為有，這就是‘人文儒學(xué)’?！盵7]155“儒學(xué)雖然是一龐大的思想體系，但它的核心是人文主義?！盵7]174基于對以上論述的認(rèn)同，筆者認(rèn)為，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者應(yīng)高揚(yáng)“人文儒學(xué)”的大旗，主動(dòng)做“人文儒學(xué)”的宣教者和實(shí)踐者。以人為本、以民為貴、以和為尚、以美為要，當(dāng)是“人文儒學(xué)”的具體體現(xiàn)。

此外，廣大儒者還有必要明確以下兩點(diǎn)：一是儒學(xué)不是科學(xué)，但要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度，要尊重自然、尊重規(guī)律，相信科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步將有助于人類更好認(rèn)識世界、改造世界、改善生活、享受生活；二是儒者要做到身心合一、知行合一。

(二)就服務(wù)對象與外在表現(xiàn)而言，儒學(xué)是“民間儒學(xué)”，與之相應(yīng)，儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者就是“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者

儒學(xué)的生命活力，在很大程度上體現(xiàn)在“美俗”之上，其能否與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)代變遷而不斷守正創(chuàng)新，決定著儒學(xué)有沒有光明的未來，關(guān)系著儒學(xué)在社會(huì)上到底能夠發(fā)揮多大功效。走向基層、走向民間、走向大眾、走向生活，才是新時(shí)代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)復(fù)振的光明坦途。如蔣國保所言：“儒學(xué)的普世化無疑是其走出現(xiàn)代困境、完成現(xiàn)代復(fù)興的根本出路?！盵6]179李承貴亦有言曰：“儒學(xué)的現(xiàn)代出路恰在于‘日用常行’領(lǐng)域，在于日常人生化，因?yàn)橹挥羞@樣，儒家才可以避免建制而重新產(chǎn)生的精神價(jià)值方面的影響力問題?！盵7]117

蔣國保曾對“民間儒學(xué)”做過一個(gè)概述，他說：“所謂民間儒學(xué)，或謂民間儒家，一般是相對于政治儒學(xué)(作為國家意識形態(tài)的儒學(xué))、精英儒學(xué)(作為士人安身立命之本的儒學(xué))而言的，是指由普通民眾的秉性、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰所體現(xiàn)的儒家精神認(rèn)同?！盵6]168因此，之于“儒家精神”，普通民眾可能很難做到日用而知，尚有待于廣大儒者，特別是儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者全力做好引領(lǐng)的工作。

“民間儒學(xué)”致力于啟發(fā)民智，引導(dǎo)廣大民眾自覺傳承儒學(xué)文脈、光大儒家思想、踐行儒者精神、爭做儒風(fēng)君子，進(jìn)而走上儒家式人生道路，過上儒家式雅致生活。不得不說，“民眾”是個(gè)復(fù)數(shù)，而“民間儒學(xué)”的開展最終則要落實(shí)到每一個(gè)活生生的具體人的身上。

我們力倡儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者俯下身子，扎根生產(chǎn)生活一線，主動(dòng)做“民間儒學(xué)”的志愿者和引領(lǐng)者?！爸驹浮蹦耸蔷拖颉皟?nèi)”而言，心甘情愿把推動(dòng)化民成俗、立德樹人、以文培元的事業(yè)篤定無私地堅(jiān)持下去；“引領(lǐng)”乃是就向“外”而言，積極融入百姓之中，帶頭把儒學(xué)核心價(jià)值理念內(nèi)外于心，外化于行，并引導(dǎo)、帶領(lǐng)更多同道中人走上推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的康莊大道上來。

三、中國儒學(xué)社團(tuán)工作理念

賀麟曾言：“就作事的態(tài)度言，每作一事，皆須求其合理性、合時(shí)代、合人情，即可謂為儒家的態(tài)度?！盵1]19中國大陸的儒學(xué)社團(tuán)，基本上都誕生于改革開放之后。儒學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，與時(shí)代大背景有著密切關(guān)聯(lián)。加深認(rèn)識孔子、儒學(xué)及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的必要性、緊迫性，以及現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作模式的日趨完善，直接催生了儒學(xué)社團(tuán)的誕生，促進(jìn)了儒學(xué)社團(tuán)的發(fā)展。改革開放40多年來，中國社會(huì)總體處在向好、向上的巨大變動(dòng)之中，儒學(xué)社團(tuán)也在伴著時(shí)代洪流不斷向前進(jìn)。當(dāng)下，為更好地推進(jìn)“美俗”事業(yè)，儒學(xué)社團(tuán)有必要根據(jù)社會(huì)形勢需要，及時(shí)調(diào)整工作思路和理念，做到“合理性、合時(shí)代、合人情”。

顏炳罡在討論“鄉(xiāng)村儒學(xué)”時(shí)指出，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的四個(gè)轉(zhuǎn)化，即，由倫理道德規(guī)范向民眾信仰的轉(zhuǎn)化，由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化，由重知輕行向知行并進(jìn)的轉(zhuǎn)化，由區(qū)域性資源向全球性資源的轉(zhuǎn)化。[8]受以上高見之啟發(fā)，筆者認(rèn)為，新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)有必要在工作理念上做到以下五個(gè)方面的大轉(zhuǎn)變。

(一)在團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，從“人少好養(yǎng)活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭硕嗪棉k事”

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，就全國范圍而言，絕大多數(shù)儒學(xué)社團(tuán)的專職人員之?dāng)?shù)量并不多，其從業(yè)人員也多為公益性兼職。由于儒學(xué)社團(tuán)本身并不盈利，或并沒有固定的經(jīng)費(fèi)來源，在人、財(cái)、物等方面往往顯得捉襟見肘，目前最大效力可能就是“品牌輸出”。特別是人才資源匱乏，已成為儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展的最大瓶頸。有些儒學(xué)社團(tuán)甚至還抱有“人少好養(yǎng)活”的想法，僅聘用一二人員專司一般性事務(wù)工作，并將其視為“自己人”，這極不利于新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。在今天，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)堅(jiān)持“開門辦會(huì)”“合作辦會(huì)”，樹立“大人才觀”，秉持“人多力量大”“人多好辦事”的工作理念。

(二)在服務(wù)對象上，從“為行業(yè)服務(wù)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樯鐣?huì)服務(wù)”

在20世紀(jì)八九十年代，即大陸儒學(xué)社團(tuán)剛剛起步的前20年，儒學(xué)社團(tuán)及廣大儒學(xué)從業(yè)者把更多時(shí)間和精力都用在了對儒學(xué)進(jìn)行正本清源上，儒學(xué)社團(tuán)服務(wù)對象多為身居各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，行業(yè)屬性強(qiáng)，形成相對固化的“圈子”。換言之，那時(shí)儒學(xué)社團(tuán)還只是為行業(yè)服務(wù)、為儒學(xué)學(xué)者服務(wù)的社會(huì)組織。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，黨和政府的大力提倡、專家學(xué)者的大聲疾呼、民間大眾的高度關(guān)注，使得儒學(xué)再次變成顯學(xué)，中國社會(huì)掀起一浪高過一浪的“儒學(xué)熱”“國學(xué)熱”。在這樣的情形下，儒學(xué)社團(tuán)就要自覺以發(fā)展壯大“民間儒學(xué)”為職志，在做好行業(yè)服務(wù)的同時(shí)，認(rèn)真思索該如何更好地為社會(huì)各界服務(wù)。

(三)在業(yè)務(wù)模式上，從“學(xué)術(shù)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p輪驅(qū)動(dòng)”

縱觀中國儒學(xué)社團(tuán)幾十年的發(fā)展歷程可見，今日已成長為各科研機(jī)構(gòu)、高等院校學(xué)術(shù)骨干、學(xué)術(shù)名家的儒學(xué)學(xué)者，大多都曾長期活躍在儒學(xué)社團(tuán)所舉辦的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)上，儒學(xué)社團(tuán)平臺大大助益了儒學(xué)學(xué)者的成長與進(jìn)步。直到今天，優(yōu)先發(fā)展學(xué)術(shù)、優(yōu)先從事學(xué)術(shù)活動(dòng)已然成為儒學(xué)社團(tuán)及其從業(yè)者的一種約定俗成。但從根本上講，儒學(xué)的最大價(jià)值還是體現(xiàn)在呼喚良知、凈化心靈、涵養(yǎng)人格、弘揚(yáng)美德等方面，這就要求儒學(xué)從業(yè)者主動(dòng)直面大眾、服務(wù)大眾、惠澤大眾。為適應(yīng)新形勢、新局面、新環(huán)境，儒學(xué)社團(tuán)在業(yè)務(wù)模式上也就必須實(shí)現(xiàn)由“學(xué)術(shù)優(yōu)先”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p輪驅(qū)動(dòng)”——兼顧學(xué)術(shù)闡發(fā)與普及應(yīng)用。關(guān)于儒學(xué)社團(tuán)、儒學(xué)機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)模式問題，除“雙輪驅(qū)動(dòng)”說以外，時(shí)賢還有相關(guān)類似表述，如：楊朝明在主持孔子研究院工作時(shí)曾提出“登峰、接地”說?？梢?，在這一問題上，的確是體現(xiàn)了智者所見略同。

(四)在工作方式上，從“坐而論道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧?/h3>

必須要明確，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者本人當(dāng)然要認(rèn)同儒學(xué)、研習(xí)儒學(xué)、精通儒學(xué)，其職務(wù)當(dāng)然可以由專家學(xué)者擔(dān)任，但擔(dān)任者本人卻不應(yīng)只甘于做專家學(xué)者，而應(yīng)朝著做一個(gè)合格的社會(huì)活動(dòng)家的方向前進(jìn)。筆者曾撰文指出：“社會(huì)大眾在研習(xí)傳揚(yáng)儒學(xué)時(shí)，往往會(huì)呈現(xiàn)出盲目性、片面性、功利性、短視性，故而特別需要儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者做引領(lǐng)者。這是從宏觀上、抽象上而言。那么，從微觀上、具體上而言，儒學(xué)機(jī)構(gòu)及其從業(yè)者就應(yīng)當(dāng)做社會(huì)活動(dòng)家?！盵9]基于這樣的認(rèn)識，儒學(xué)社團(tuán)在工作方式上就不能再單純地“坐而論道”，更應(yīng)在“明”道、“知”道、“信”道的基礎(chǔ)上去“護(hù)”道、“弘”道、“行”道，特別是要通過以身示范、以身“行”道來引導(dǎo)更多人去“行”道，真正做到“知行合一”。我們熱切期待儒學(xué)社團(tuán)能夠發(fā)揮自身平臺優(yōu)勢，整合利用好各種社會(huì)資源，盡可能多地打造儒學(xué)發(fā)展的“實(shí)驗(yàn)田”“樣板間”。

(五)在職業(yè)心態(tài)上，從“打工心態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)業(yè)與志愿心態(tài)”

社會(huì)組織本身便具有公益性，不以追求經(jīng)濟(jì)利益為最高目標(biāo)，因此，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者不應(yīng)抱著出名、發(fā)財(cái)?shù)墓拈_展工作，不應(yīng)以“打工心態(tài)”謀劃業(yè)務(wù)、推進(jìn)事業(yè)。時(shí)代在快速發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者既要保持戰(zhàn)略定力，咬定青山不放松，也要做好與時(shí)偕行的充分準(zhǔn)備，隨時(shí)應(yīng)對新情況、新變化、新挑戰(zhàn)，確保能夠把握住每一個(gè)新機(jī)遇。這就需要儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者積極調(diào)整職業(yè)心態(tài)，完全摒棄“打工心態(tài)”，秉持進(jìn)取心、公益心，以“創(chuàng)業(yè)心態(tài)”和“志愿心態(tài)”踐行公益性“美俗”事業(yè)。在此，我們?nèi)砸粲?，以?chuàng)業(yè)者和志愿者自居的儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者，一定要帶著情懷和胸懷去干事——有情懷才能鍥而不舍、持之以恒，有胸懷才能兼收并蓄、博采眾長。惟其如此，方能不斷開辟儒學(xué)發(fā)展事業(yè)之新天地。

四、中國儒學(xué)社團(tuán)業(yè)務(wù)特點(diǎn)

儒學(xué)社團(tuán)的一切工作業(yè)績，都是從其具體業(yè)務(wù)中呈現(xiàn)出來的。那么，其業(yè)務(wù)模式又有什么樣的特點(diǎn)呢？或者說，應(yīng)該有什么樣的特點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，從業(yè)務(wù)特點(diǎn)上看，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)體現(xiàn)出五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一，即傳播與傳承的統(tǒng)一、研究與應(yīng)用的統(tǒng)一、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一、專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)一。

(一)傳播與傳承的統(tǒng)一

就業(yè)務(wù)特點(diǎn)而言，新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展事業(yè)應(yīng)首先體現(xiàn)出傳承與傳播的有機(jī)統(tǒng)一?！皞鞑ァ?，是就橫向而言，旨在解決從“無”到“有”的創(chuàng)造性問題，其業(yè)務(wù)范疇主要體現(xiàn)在“學(xué)術(shù)→生活”“理論→實(shí)踐”“觀點(diǎn)→共識”“專業(yè)→跨界”方面；“傳承”，是就縱向而言，旨在解決從“上”到“下”的延續(xù)性問題，其業(yè)務(wù)范疇主要體現(xiàn)在“先輩→后輩”“師者→學(xué)生”“傳統(tǒng)→當(dāng)下”“舊學(xué)→新知”方面?！皞鞑ァ迸c“傳承”是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)的“一體兩面”，相互支撐，相互滲透，共同進(jìn)步，共同提升。新時(shí)代儒學(xué)社團(tuán)不能只滿足于做“經(jīng)典轉(zhuǎn)運(yùn)站”，不能在一些簡單勞作和粗獷運(yùn)作上樂此不疲，需要不斷創(chuàng)新思路方法，力爭取得創(chuàng)造性業(yè)績?；谶@樣的認(rèn)知，儒學(xué)社團(tuán)就有必要統(tǒng)籌做好推動(dòng)儒學(xué)“傳播開來”與“傳承下去”兩方面的工夫。當(dāng)務(wù)之急，便是重新檢視“儒學(xué)”這座寶藏，徹底搞清楚以下問題：哪些是“傳播開來”的內(nèi)容，誰是“傳播開來”的對象？哪些是“傳承下去”的內(nèi)容，誰是“傳承下去”的對象？筆者認(rèn)為，對于以上問題，采取動(dòng)態(tài)把握、特事特辦、精準(zhǔn)施策的思路，或許將會(huì)取得較好效果。

(二)研究與應(yīng)用的統(tǒng)一

早在原始儒學(xué)時(shí)代，儒學(xué)并不涉及“研究”與“應(yīng)用”問題，“研究”就是“應(yīng)用”，“應(yīng)用”也就是“研究”。但隨著儒學(xué)龐大理論體系的不斷建構(gòu)與完善，及儒學(xué)理念向社會(huì)各個(gè)方面的不斷滲透，儒學(xué)開始呈現(xiàn)出研究型與應(yīng)用型的不同面向，儒者也被分為義理派與事功派，至今，二者邊界甚至已非常清晰。但我們要說，“研究”與“應(yīng)用”本是一體兩面，不可分割，研究是儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，應(yīng)用是儒學(xué)發(fā)展的歸宿和目的。若從“分割”的角度看，當(dāng)下儒學(xué)學(xué)術(shù)“研究”也可分為兩類：一是圍繞經(jīng)典釋讀不斷建構(gòu)、完善哲學(xué)化的學(xué)術(shù)體系；二是為著生活世界、世俗社會(huì)更加美好而去闡述、釋讀往圣先賢的真知灼見。后者體現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)世致用性，也是推動(dòng)研究與應(yīng)用相統(tǒng)一的主要理論根據(jù)。儒學(xué)社團(tuán)推動(dòng)研究與應(yīng)用的統(tǒng)一，就是要引導(dǎo)廣大專家學(xué)者樹立強(qiáng)烈的問題意識和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，走出“象牙塔”，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用、知行合一、化民成俗的理論品格，推動(dòng)學(xué)術(shù)成果更好融入百姓生活、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、鑄魂國民教育。從這個(gè)意義上講，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者不僅要會(huì)研究，還要懂服務(wù)；不僅要懂服務(wù)，更要善引領(lǐng)。

(三)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一

當(dāng)下，我們身處市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在這個(gè)大有可為的好時(shí)代中，文化工作者應(yīng)積極創(chuàng)造有利條件，力爭推動(dòng)“公益”與“生意”的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的雙豐收。放眼未來，繁榮文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，才是推動(dòng)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的長久之策和必由之路。文化產(chǎn)業(yè)屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，緊貼百姓生活，具有柔和而深邃的文化穿透力，其產(chǎn)品開發(fā)利用得當(dāng)，將更容易起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的傳播與傳承效果。遺憾的是，當(dāng)下多數(shù)儒學(xué)社團(tuán)往往只注重文化事業(yè)，而忽視了文化產(chǎn)業(yè)；或者在壯大文化產(chǎn)業(yè)上，有心無力，有想法卻沒辦法。這的確是個(gè)大課題、硬骨頭，出題容易解題難，在此，或許我們很難通過三言兩語表達(dá)出“放之四海而皆準(zhǔn)”的實(shí)招、硬招。縱是如此，我們?nèi)詧?jiān)信“不怕慢，就怕站”的行動(dòng)邏輯，仍有必要強(qiáng)調(diào)，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)注重因勢利導(dǎo)、順勢而為，通過不斷發(fā)揮自身資源密集、機(jī)制靈活、號召力強(qiáng)的平臺優(yōu)勢和品牌優(yōu)勢，保持戰(zhàn)略定力，久久為功，科學(xué)合理、持續(xù)高效地推進(jìn)儒學(xué)事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。

(四)專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一

必須承認(rèn)，任何一門學(xué)問、一個(gè)專業(yè)群體，其實(shí)都是一個(gè)相對封閉的圈子，這是確保專業(yè)性的必要前提。如：儒學(xué)學(xué)者的文章，一是寫給本專業(yè)的同事同行看的，二是寫給對儒學(xué)有興趣的同道同修看的。我們始終都在呼吁一切儒學(xué)愛好者、研究者、踐行者及儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者攜起手來，共同建構(gòu)一個(gè)“儒學(xué)事業(yè)命運(yùn)共同體”。這是一方面。但另一方面，為確保儒學(xué)事業(yè)健康發(fā)展，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者也不應(yīng)與圈外“老死不相往來”，而應(yīng)廣結(jié)善緣，積極“走出去”，大膽“請進(jìn)來”，以開放包容的胸襟，結(jié)交新朋友，擁抱新理念，引入新方法，做到專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一。事實(shí)上，儒學(xué)社團(tuán)本身原就具有人員多元性的特點(diǎn)，當(dāng)務(wù)之急是如何科學(xué)跨界、高質(zhì)量跨界、恰如其分地跨界。在未來，在由儒學(xué)社團(tuán)主辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)上，除了儒學(xué)學(xué)者講儒學(xué)之外，我們更樂意看到院士講儒學(xué)、科學(xué)家講儒學(xué)、工程師講儒學(xué)、醫(yī)生講儒學(xué)、企業(yè)家講儒學(xué)；更樂意研討諸如“工匠精神與儒學(xué)”“經(jīng)略海洋與儒學(xué)”“家風(fēng)建設(shè)與儒學(xué)”“黃河文明與儒學(xué)”“運(yùn)河文化與儒學(xué)”等經(jīng)世致用的跨界性話題。此外，儒學(xué)社團(tuán)欲推動(dòng)專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一，還有必要恰當(dāng)引入政治力量。借用葛兆光在研討新思想與新文化發(fā)展時(shí)所提出的“制度化、世俗化、常識化”[10]之說，我們認(rèn)為，儒學(xué)作為一種思想文化，要在新時(shí)代發(fā)揮更加重要作用，就應(yīng)經(jīng)過三“化”——制度化、常識化、世俗化。就“分工”而言，儒學(xué)社團(tuán)作為介于政府和民眾之間的第三方，主要承擔(dān)儒學(xué)常識化，即把儒學(xué)核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)化成百姓日用而不知的常識；政治力量主要承擔(dān)儒學(xué)制度化，即把儒學(xué)核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為制度和規(guī)范；民眾主要承擔(dān)儒學(xué)世俗化，即把儒學(xué)核心價(jià)值理念融入到生活中，落實(shí)到行動(dòng)上，形成公序良俗。在三“化”中，儒學(xué)社團(tuán)一方面發(fā)揮著上通政治力量、下啟民眾的中介調(diào)和作用，另一方面也充當(dāng)著責(zé)權(quán)邊界相對清晰、自身相對獨(dú)立的儒學(xué)發(fā)展之引領(lǐng)者。為了更好地“美俗”，儒學(xué)社團(tuán)便有必要與社會(huì)各界，特別是政界，保持一種良性的張力與互動(dòng)。

(五)民族性與國際性的統(tǒng)一

顏炳罡指出：“我們應(yīng)走出‘儒化天下’的迷思，以成就‘儒行天下’的夢想?！盵11]儒學(xué)社團(tuán)一方面應(yīng)堅(jiān)決摒棄“儒化天下”的幻想，另一方面也應(yīng)抱定并積極促成“儒行天下”的夢想，不僅要讓中國人認(rèn)同儒學(xué)、增強(qiáng)中國人的文化自覺與文化自信，還要以此為前提和基礎(chǔ)，推動(dòng)儒學(xué)更好地走向世界，實(shí)現(xiàn)民族性與國際性的統(tǒng)一?！叭逍刑煜隆睂槲覀儚氖隆懊浪住笔聵I(yè)提供更好的國際環(huán)境。這其實(shí)就涉及到儒學(xué)的國際傳播，筆者認(rèn)為，推動(dòng)儒學(xué)國際傳播，首先應(yīng)明確其主體與立場。儒學(xué)國際傳播的主體主要可分為儒學(xué)從業(yè)者、涉外事務(wù)從業(yè)者、海外漢學(xué)家三類人。推動(dòng)儒學(xué)國際傳播，應(yīng)秉持兩大立場：一是既承認(rèn)全人類擁有共同的價(jià)值判斷，又接受世界文化多元多樣的現(xiàn)實(shí)；二是堅(jiān)定文化自信，把民族性當(dāng)做儒學(xué)國際傳播的根本立足點(diǎn)?？上驳氖?，今日由儒學(xué)社團(tuán)策劃組織的交流研討活動(dòng)，至少在外在表現(xiàn)上做到了民族性與國際性的融合。但我們也有必要對此進(jìn)行一些反思：其中形式主義的東西有多少？中外交流對話的成效如何？交流對話對推動(dòng)“儒行天下”到底有多大的促進(jìn)作用？搞清楚這些問題的答案，無疑將更有利于“美俗”事業(yè)的發(fā)展壯大。

總之，新時(shí)代中國儒學(xué)社團(tuán)正逢干事創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，其發(fā)展壯大已具備“天時(shí)、地利、人和”的有利條件。廣大儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者應(yīng)乘勢而上，順勢而為，全力做好規(guī)劃，統(tǒng)籌各方資源，促進(jìn)科學(xué)規(guī)范發(fā)展，力爭在開展“美俗”事業(yè)、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)振、促進(jìn)中外文明深度交流互鑒、推進(jìn)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體上，發(fā)揮更加積極的作用。