彝族撒尼人揭秘式儀式詞的文學(xué)治療

昂 晉

(中央民族大學(xué) 中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,北京 100081)

文學(xué)主要有審美功能、教育功能和認(rèn)識(shí)功能，類似觀點(diǎn)大同小異的存在于各類文藝?yán)碚摃?shū)籍中并被普遍認(rèn)可。[1]從文學(xué)人類學(xué)的視角看，文學(xué)還具有治療功能?；氐矫耖g文學(xué)產(chǎn)生的文化田野語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)“文學(xué)最初的也是最重要的作用:包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能——人通過(guò)法術(shù)性的語(yǔ)言實(shí)踐獲得精神的自我救援與自我確證。”[1]彝族社會(huì)中名目繁多的民間儀式活動(dòng)常年不斷，各種儀式詞十分豐富。這些儀式詞是彝族民間文學(xué)的重要組成部分，仍以活形態(tài)的形式存在于彝族人的生活里，并發(fā)揮著治療的功能。本文以彝族撒尼人的儀式詞為例，提出揭秘式儀式詞的概念，結(jié)合田野調(diào)查，討論撒尼人揭秘式儀式詞的文學(xué)治療功能與治療思維。

撒尼人自稱“尼”，他稱為“撒尼”“撒尼潑”，主要聚居于云南省石林彝族自治縣(后面簡(jiǎn)稱石林縣)，部分分布于瀘西縣、彌勒市、宜良縣、陸良縣和丘北縣?，F(xiàn)在的撒尼人融合了三個(gè)群體：一為石林土著；二是由昆明遷入，或由大理遷至拓東城(昆明)再遷到石林；三是由黔西北和滇東北遷徙而來(lái)[2]。撒尼彝語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，為彝語(yǔ)東南部方言撒尼土語(yǔ)。彝族撒尼人有自己的文字，撒尼彝文大多是畢摩以師徒傳承的方式進(jìn)行教學(xué)，雖然在民眾中普及度不高，但由畢摩手寫(xiě)傳抄留下了豐富的典籍。

一、揭秘式儀式詞的定義

民間文學(xué)按語(yǔ)體看分韻文體和散文體；按體裁看有神話、傳說(shuō)、故事、民間長(zhǎng)詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。按傳統(tǒng)的歌謠分類看，歌謠主要包括勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌[3]。其中，“儀式歌是指在民間信仰、節(jié)日慶典和婚喪禮儀等儀式上，以及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)中吟唱、并且具有同該儀式或活動(dòng)的目的相應(yīng)的形式和內(nèi)容的歌謠……根據(jù)儀式歌內(nèi)容和應(yīng)用情況，這類歌又可劃分為訣術(shù)歌、祀典歌、禮俗歌?！盵4]彝族撒尼人的儀式詞和儀式歌有一定的相似性，都與儀式相關(guān)，但是彝族撒尼人儀式詞的曲調(diào)特征并不明顯，在吟誦時(shí)以聲調(diào)起伏來(lái)呈現(xiàn)，且本文不涉及曲調(diào)的研究，故以“儀式詞”稱之更為恰當(dāng)?！皟x式”是象征系統(tǒng),“詞”是詩(shī)學(xué)體統(tǒng)，二者相互依存，互為釋義。彝族撒尼人的儀式詞是民間文學(xué)的一類，具有特殊的功能和價(jià)值，它們?cè)谝妥鍌鹘y(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮著多種作用。

已整理翻譯出版的撒尼人儀式詞有《彝族撒尼祭祀詞譯疏》《路南彝族密枝節(jié)儀式歌譯疏》《彝族撒尼喪葬經(jīng)譯疏——舅家經(jīng)》《彝族撒尼喪葬經(jīng)譯疏——喪家經(jīng)》，將這些儀式詞按照實(shí)現(xiàn)治療功能的方式，可分為揭秘式儀式詞(通過(guò)揭露秘密進(jìn)行治療)、招安式儀式詞(通過(guò)招失去的魂、安撫魂進(jìn)行治療)、驅(qū)禳式儀式詞(通過(guò)驅(qū)除邪孽、禳除災(zāi)難進(jìn)行治療)、祈愿式儀式詞(通過(guò)祈禱、發(fā)愿進(jìn)行治療)。這四類儀式詞各有其特點(diǎn)，有不同的實(shí)現(xiàn)治療功能的思維。本文僅針對(duì)揭秘式儀式詞進(jìn)行分析，其文本來(lái)自于《彝族撒尼祭祀詞譯疏》。

彝族撒尼人的揭秘式儀式詞是指通過(guò)揭露，公開(kāi)邪孽秘密的方式以達(dá)到治療效果的儀式詞。揭秘有一個(gè)隱藏的含義——這個(gè)秘密在沒(méi)有被公開(kāi)前是不為人所知的，秘密是邪孽攻擊人并讓人生病的法寶，揭露秘密則是人抵御和反擊邪孽的武器。撒尼人認(rèn)為，人會(huì)因沖撞了邪孽而致身體不舒服，或因沒(méi)有安撫好已故者的亡魂而導(dǎo)致亡魂成為邪孽并作祟于人，使人生病。所以通過(guò)揭露邪孽為何作祟于人的秘密，便可以使人恢復(fù)健康。

揭秘式儀式詞是一個(gè)根據(jù)撒尼人儀式詞特征提出的概念，因?yàn)樵诟髅褡宓膬x式詞中大抵有安撫、驅(qū)解、祈禱這三個(gè)主題，很少有“揭秘”這一特征。比如哈尼族招魂詞里，先向祖先說(shuō)“你要犁，我給你犁。你要靶，我給你靶。你要一只公雞，我給你一只公雞。你要一窩母雞，我給你一窩母雞。”[5]以此安撫祖先，讓祖先不要生氣，用祖先要的東西換回人的靈魂。又如印度《阿達(dá)婆吠陀》中的《治咳嗽》，“像心中的愿望，迅速的飛向遠(yuǎn)方，咳嗽啊！遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去吧！隨著心愿的飛翔?！盵6]把咳嗽從患者的身上驅(qū)趕走，解除患者的病痛，“飛向遠(yuǎn)方”就是讓它離開(kāi)患病者的身體。再如苗族請(qǐng)歌師給家中生病說(shuō)不出話來(lái)的孩子治病診治時(shí)，擺好道場(chǎng)后吟誦《亞魯王》，在最后咒祝禱告，“亞魯亞魯，我的老祖宗，保佑我兒孫。如今小兒病，后輩設(shè)酒肉，請(qǐng)祖來(lái)受用。祖來(lái)不白來(lái)，祖來(lái)不空來(lái)……趕走各路鬼，小孩安無(wú)恙?！盵7]通過(guò)此祈禱亞魯趕走鬼怪，保佑兒孫恢復(fù)健康。這些儀式詞不論是招魂、驅(qū)趕病痛，還是禱告，從內(nèi)容就可以清晰的了解訴求為何，撒尼人揭秘式儀式詞則呈現(xiàn)出顧左右而言他的特色。

從目的上看，撒尼人揭秘式儀式詞和驅(qū)解主題的儀式詞有一定的相似性，都是趕走使人生病的邪孽，讓人恢復(fù)健康。從方式上看，撒尼人揭秘式治療儀式詞實(shí)現(xiàn)治療功能的思維邏輯并不那么清晰和直白，在儀式詞文本中找不到直接邪孽的話語(yǔ)；驅(qū)解主題的儀式詞表意直截了當(dāng)，表明要趕走讓人生病的邪孽。

二、撒尼人揭秘式儀式詞的內(nèi)容和特點(diǎn)

(一)揭秘式儀式詞的內(nèi)容

撒尼人揭秘式儀式詞有《驅(qū)圭山邪穢》《祭陸良?jí)巍贰稙橐咽拍行宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》《為已逝女性做草人補(bǔ)辦喪儀》四則。家中有人患花癡病，嘴里凈說(shuō)下流話時(shí)做“驅(qū)圭山邪穢”儀式。若是家中有人無(wú)故精神恍惚，做“祭陸良?jí)巍眱x式。若是沒(méi)有看到親人去世前最后一面，或是親人亡故在他鄉(xiāng)沒(méi)有及時(shí)給辦喪禮，則做“為已逝男性(女性)做草人補(bǔ)辦喪儀”，使亡者魂安，讓生者消解心中的愧疚和遺憾，也避免逝者亡魂未得安寧回家中作祟讓家人生病。揭秘式儀式詞的具體內(nèi)容如下：

山旺乘轎和五個(gè)將領(lǐng)一起帶兵出征。隊(duì)伍過(guò)普拉河大橋后，攻占了不少城池。行軍至一個(gè)村莊，有一家人偷了他們的馬，前去追討。畢摩問(wèn)了三次房主，房主才承認(rèn)偷了馬。將官拿了罰金、罰酒、罰雞后便帶軍隊(duì)離開(kāi)這個(gè)齷齪人的家，繼續(xù)行軍至軍營(yíng)盤(pán)。這個(gè)地方疆域廣闊，好操練兵馬。這一路，將官頻繁征戰(zhàn)，砍下了不少人頭，有的人頭被砍后還能抽煙。

畢摩將公雞當(dāng)作財(cái)物和仆役獻(xiàn)給山旺和將官，將鮮血、糧食、美食、鹽茶全都供獻(xiàn)給各種邪孽。資魯伯山、老圭山之巔，是將官在的地方，這里適合扎營(yíng)練兵。一兵一騎都不要走丟啊，全都都返回出生地！

2.《祭陸良?jí)巍?l?21ni21d33ku33)

陸良的老爺們(將軍們)騎馬奔來(lái)，迎面碰到一家人。這一家人遇到老爺們不會(huì)側(cè)身讓開(kāi)，被拉住手了不會(huì)放開(kāi)，只有引將官們到家里?！芭蕖?！”的向馬呼喚三聲，在房主院壩中給馬喂糧。將官把糧食裝足，馬也喂飽了，就上馬走吧，我家的庭院不是你們呆的地方。老爺們帶兵馬過(guò)了札曼資山頂，穿過(guò)西街口，通過(guò)陸良母雞山。馬場(chǎng)在陸良鐘南山，那里空間寬敞適宜練兵，那才是兵將營(yíng)所在的地方。

3.《為已逝男性做草人補(bǔ)辦喪儀》(z?21o33?i55t?33?i33t?33ku33)

木資畢尼帕的妻子斯唐讓兒子去找繼父(木資畢尼帕)。斯窩日者繞騎上白馬到了地垠石崖處，父子倆在此匯合。晚上露宿野外，父親沒(méi)能抓住兒子的魂，兒子的魂丟了。(還有異文說(shuō)，是因?yàn)槔^父嫉妒兒子天資聰穎，自己把兒子殺害。)木資畢尼帕到家以后，斯唐不見(jiàn)兒子回來(lái)，又哭又鬧，木資畢尼帕只好啟程去找兒子。父親路上遇到天地使者，天地使者告訴父親，兒子在托少克天街游蕩。父親躍馬而上，前往天街強(qiáng)行帶回了兒子的魂。但回家路上，兒子的魂又不見(jiàn)了，只剩草鞭纏在手腕上。返回三次找魂都沒(méi)找到，無(wú)奈拔了一把苦草做成人形帶回家。先祖來(lái)了一封信說(shuō)，你的兒子已經(jīng)成了孤魂野鬼，可先驅(qū)蟲(chóng)邪、路乞鬼、討食孽，要是無(wú)濟(jì)于事，再做草人發(fā)冷喪。最后，畢摩給兒子做草人，發(fā)冷喪。

4.《為已逝女性做草人補(bǔ)辦喪儀》(ɑ33m?21n33?i55to55?i33t?33ku33)

古時(shí)，斯窩日者瑪是個(gè)惡婆婆，強(qiáng)行要兒媳去舀水。兒媳婦一天要挑三次水，找三兜菜，背三背柴，心中的郁怨無(wú)法排遣。兒媳想要投水自盡，到河邊徘徊，又去山中繞了三圈，仍是猶豫。接著到石崖上，憤恨難忍便跳了崖。惡婆婆不見(jiàn)兒媳回來(lái)，反復(fù)去尋找，開(kāi)始想起了兒媳的好。婆婆找到石崖處，用山草做經(jīng)線、金竹做梭子來(lái)悼念兒媳。婆婆在痛苦中拔了山草帶回家，做成草人代替兒媳給她辦追悼喪儀。對(duì)著草人說(shuō)，“我給你辦了喪儀，莫要再來(lái)糾纏家人?！?/p>

(二)揭秘式儀式詞的特點(diǎn)

通過(guò)以上儀式詞內(nèi)容可以看出，揭秘式儀式詞是典型的敘事性作品，描述的是“人的社會(huì)行為及其結(jié)果，是社會(huì)生活實(shí)踐的過(guò)程”[8]，敘述的事件、情節(jié)、人物、場(chǎng)景與其他彝族儀式詞相比更飽滿。另外，從儀式詞的內(nèi)容和儀式目的來(lái)看，敘述的故事與儀式的目的并不是一致的，存在差異性。

1.敘事飽滿

敘事飽滿在揭秘式儀式詞中體現(xiàn)為人物鮮明、故事情節(jié)完整、場(chǎng)景多變。這四則儀式詞通過(guò)簡(jiǎn)短的五言句，塑造了個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物?！厄?qū)圭山邪穢》里對(duì)偷馬的小人物的描述：“面前這個(gè)人，將官細(xì)打量，從頭看到腳，頭發(fā)亂蓬蓬，污膩不忍睹，官不要此人，將不要此人。打量到五官，嘴豁眼糜爛。打量到雙手，雙手像腐木。打量到軀體，軀體爬蛆蟲(chóng)。打量到雙腳，腳似燒柴棒誰(shuí)看誰(shuí)惡心，官不要此人，將不要此人?！盵9]這些敘述將人物外貌形象描述得栩栩如生?！都狸懥?jí)巍分袑?duì)陸良老爺們的描述：“陸良大老爺，二老三老爺，四老五老爺，氈子墊馬背，氈上架馬鞍，鐵制馬蹬子，銀制馬嘴環(huán)，金制馬籠頭。三百七十兵，三百七十馬，旌旗插鞍上，陽(yáng)蓬當(dāng)頂遮，馬馳塵飛揚(yáng)?！盵9]這些敘述將陸良老爺們的威風(fēng)形象映然于眼前。《為已逝男性做草人補(bǔ)辦喪儀》對(duì)高布畢爾策的描述：“兒的本領(lǐng)高，壓了父的技。格資之長(zhǎng)子，眼疾立刻愈。木資畢尼帕，兇狠罵繼子:‘如果你不說(shuō)，不將其點(diǎn)破，就能得雞吃，你是大憨包! ’木資畢尼繞，回答繼父說(shuō):‘人要有良心，別人的東西，不能騙來(lái)吃。’”[9]這些敘述刻畫(huà)了高布畢爾策的善良?！稙橐咽排宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》對(duì)惡婆婆的描述：“惡婆強(qiáng)支媳，支兒媳挑水，一日三挑水，一挑水渾濁，渾水喝完了，丑話聽(tīng)不完?！盵9]這些描述強(qiáng)調(diào)了惡婆婆的狠毒。

因果邏輯敘事結(jié)構(gòu)也是揭秘儀式詞區(qū)別于其他儀式詞的一個(gè)特點(diǎn)?！厄?qū)圭山邪穢》講述的是秦土司山旺和手下五個(gè)將官四處征戰(zhàn)的故事，在連續(xù)攻下八座城池后，穿插了一個(gè)偷馬賊的情節(jié)。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)馬被偷，覺(jué)得此地“非官安身處，非將留居處”[9]，才決定領(lǐng)軍繼續(xù)找更合適的地方來(lái)駐軍?！都狸懥?jí)巍窋⑹龅氖且粦羧思液贸院煤日写了酒瞻①Y五兄弟及其兵馬后，擔(dān)心他們留在此地，說(shuō)服他們不要在此駐軍的故事。說(shuō)這一戶人家“是個(gè)殺狗場(chǎng)，是個(gè)殺馬場(chǎng)！非將官營(yíng)房，非戰(zhàn)馬飼場(chǎng)?！彼浴氨R穿村行，兵馬穿村央”[9]，如此離去。僅用了短短十行五言，就把兵馬離去的情節(jié)敘述清楚明白?！稙橐咽拍行宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》的情節(jié)邏輯更為清晰，因?yàn)槔^父帶兒子出去做法式，回家途中沒(méi)有牽好栓魂線(或是因?yàn)榧刀蕷⒘藘鹤?，沒(méi)有把兒子帶回家，所以妻子要求他再次出門(mén)找兒子?！稙橐咽排宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》的情節(jié)邏輯也很清晰：惡婆婆對(duì)兒媳不好，兒媳自盡后，因?yàn)槔?duì)兒媳，所以給兒媳辦了個(gè)喪禮。

揭秘儀式詞同樣強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的多樣性。人物的行動(dòng)和環(huán)境組合成了場(chǎng)景，環(huán)境是敘事的一個(gè)重要構(gòu)成，“故事的進(jìn)展要把人物的行動(dòng)放在具體的環(huán)境中構(gòu)成場(chǎng)景，才能顯現(xiàn)為生動(dòng)具體的藝術(shù)形象。”[8]這四則儀式詞的場(chǎng)景安排并不是千篇一律的，是若干個(gè)不連貫的場(chǎng)景。《驅(qū)圭山邪穢》轉(zhuǎn)移了八個(gè)場(chǎng)景，一路征戰(zhàn)彌勒城、瀘西城、陸良城、昆明城、澄江城、宜良城、路南城，最后落腳圭山山巔?！都狸懥?jí)巍返膱?chǎng)景轉(zhuǎn)換為：普阿資征戰(zhàn)路上——主人家——陸良鐘南山?！稙橐咽拍行宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》中人物行動(dòng)多，于是場(chǎng)景變化就多：家中——地垠石崖處——?dú)w家路——家中——托少克天街——十二崖——家中?！稙橐咽排宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》的場(chǎng)景有：家中——河邊——石崖——家中。

這四則儀式詞的體量并不算大，最長(zhǎng)的《驅(qū)圭山邪穢》也不過(guò)230余行，但是人物、情節(jié)、場(chǎng)景俱全，用精簡(jiǎn)的話語(yǔ)，完成了生動(dòng)的敘事。需要說(shuō)明的是，其他的撒尼人儀式詞也存在敘事部分，但不及揭秘式儀式詞這么飽滿，比如招安式儀式詞中的《招魂》，敘述了招魂歸來(lái)的過(guò)程，缺少對(duì)人物的描述；驅(qū)禳式儀式詞圍繞如何趕走邪魔來(lái)展開(kāi)，但人物扁平；祈愿式儀式詞呈現(xiàn)出抒情敘事的特點(diǎn)，直抒胸臆，向神靈發(fā)出保佑風(fēng)調(diào)雨順、畜牧繁盛的愿望。這些敘事大多沒(méi)有細(xì)膩的人物描寫(xiě)，或是場(chǎng)景單一。

2.敘事內(nèi)容與儀式目的的不一致性

撒尼人的揭秘式儀式詞還有一個(gè)特點(diǎn)，即敘事內(nèi)容和儀式目的的不一致性。

做驅(qū)圭山邪儀式的目的，是為了治愈患了“花癡病”的人。得了“花癡病”的人會(huì)空嚼牙齒，不知羞恥，滿口下流話。而《驅(qū)圭山邪穢》儀式詞的內(nèi)容，是秦土司山旺協(xié)同手下征戰(zhàn)四方的故事。舉行祭陸良?jí)蝺x式，是因?yàn)榧抑杏腥藷o(wú)故精神恍惚，神志不清，萎靡不振，時(shí)不時(shí)還會(huì)自言自語(yǔ)。而《祭陸良?jí)巍穬x式詞，講的卻是一戶人家勸服土司普阿資及其兵馬不要在自己家駐兵的故事?！稙橐咽拍行宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》《為已逝女性做草人補(bǔ)辦喪儀》兩則儀式詞，內(nèi)容卻是繼父與兒子以及婆媳之間的故事。通過(guò)以上梳理可以清晰看出，不論是出于治療身體疾病還是讓生者消解心中的愧疚和遺憾的目的，均與儀式詞中征戰(zhàn)、繼父殺子、惡婆婆逼死兒媳這樣的故事主題具有不一致性。

三、揭秘式儀式詞的治療思維

撒尼人揭秘式儀式詞呈現(xiàn)出敘事飽滿，敘事內(nèi)容和儀式目的不一致性的特點(diǎn)，與通過(guò)揭秘來(lái)實(shí)現(xiàn)治療功能有密切的聯(lián)系。

撒尼人揭秘式儀式詞實(shí)現(xiàn)治療功能背后潛藏著特定的治療思維，通過(guò)揭露與邪孽相聯(lián)系的關(guān)系，解除受邪孽制約的影響，最后達(dá)到讓人實(shí)現(xiàn)身心健康的目的。揭秘式儀式詞所呈現(xiàn)的特點(diǎn)均與這樣的治療思維息息相關(guān)。

(一)揭秘的內(nèi)容越詳細(xì)，抵御邪孽的能力越強(qiáng)

揭秘式儀式詞是戰(zhàn)勝邪孽以讓人恢復(fù)身心健康的武器，敘述內(nèi)容越詳盡，故事越生動(dòng)，細(xì)節(jié)越突出，那么揭露的秘密也更詳盡，手里的這把武器越鋒利，抵御邪孽入侵，實(shí)現(xiàn)治療功能的可能性也就越大。

列維·布留爾(Lvy-Bruhl,Lucien)認(rèn)為集體表象“暗示著原始人在所與時(shí)刻中不僅擁有客體的映象并認(rèn)為它是實(shí)在的，而且還希望著或者害怕這與這客體相聯(lián)系的什么東西，它們暗示著從這個(gè)東西里發(fā)出了某種確定的影響，或者這個(gè)東西受到了這種影響的作用?！盵10]揭露秘密以實(shí)現(xiàn)治療功能的邏輯，和列維·布留爾所說(shuō)的集體表象的思維有異曲同工之處。

在撒尼人的認(rèn)知中，人生病是由多樣的原因造成的，比如有的因?yàn)槭セ昶嵌鴮?dǎo)致精神失常，有的因?yàn)闆_撞神靈而身體不適等。綜合來(lái)說(shuō)，一是因?yàn)槿嗽谕鉀_撞到邪孽，邪孽便作祟于人；二是因?yàn)楦改嘎錃鈺r(shí)子女不在身邊，亡者去世心有不甘變成邪孽回來(lái)害家人，或者是子女內(nèi)心有愧，積郁成疾，故給父母發(fā)冷喪；三是因?yàn)榧胰嗽谕馊ナ?，沒(méi)有和親屬告別，故辦一次冷喪擬作告別儀式。邪孽為什么對(duì)活著的人可以造成傷害？畢摩認(rèn)為他們有秘密。人不知道秘密，邪孽就可以通過(guò)此加害于人，一旦人知道這些秘密后，加害于人的能力也就失效了。將秘密揭露、公開(kāi)以后，人知道了就會(huì)有所防御。同時(shí)，邪孽認(rèn)為人知道秘密后，人有了防備，有了對(duì)付自己的辦法，就不敢加害于人了①。(1)①李樹(shù)華：男，彝族撒尼人，1943年生，石林縣級(jí)“傳統(tǒng)禮儀與節(jié)日(Ⅹ)：畢摩”項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，家傳畢摩，長(zhǎng)湖鎮(zhèn)宜政村老寨人。采訪時(shí)間：2021年8月4日，采訪地點(diǎn)：李樹(shù)華家中。

秘密是邪孽的護(hù)身符，人知道秘密后就等于邪孽失去了護(hù)身符，人可以借此來(lái)防御和反擊邪孽。揭秘式儀式詞的敘事飽滿，是由它本身作為武器的特性所決定的，只有敘述的內(nèi)容詳細(xì)生動(dòng)，抵御和攻擊的能力才越強(qiáng)勁。這些秘密由畢摩之口公之于眾，告訴邪孽，人已經(jīng)知道邪孽產(chǎn)生是因?yàn)樾熊姶蛘?《驅(qū)圭山邪穢》《祭陸良?jí)巍?，或是因?yàn)闆](méi)有死得其所(《為已逝男性(女性)做草人補(bǔ)辦喪儀》)而產(chǎn)生，人已經(jīng)做好了防御措施和攻擊準(zhǔn)備，向邪孽宣示不要再來(lái)禍害人。

這樣類似的思維也可以在印第安人中找到蹤跡。印第安人認(rèn)為名字是自己身體的一個(gè)部分，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽，是自己的秘密。如果惡意的使用了他的名字，他就一定會(huì)受苦，就如同身上某個(gè)部位受傷了一樣會(huì)受苦。[10]在西非沿岸族群的習(xí)俗中也可探尋一二，在那里“存在著對(duì)人與其名字之間的實(shí)在的和肉體上的聯(lián)系的信仰……使用人的名字，可以傷害這個(gè)人……帝王的真名始終保持秘密……看來(lái)是很奇怪的：只有生下時(shí)起的名字(而不是日常使用的名字)才被認(rèn)為是能夠把個(gè)人的一部分轉(zhuǎn)移到其他地方去……但是，問(wèn)題在于人們大概認(rèn)為日常使用的名字似乎不是實(shí)在地屬于人所有?！盵10]名字是一個(gè)秘密的存在，知道了秘密后，等同于揭露了秘密，就可以對(duì)名字的主人產(chǎn)生傷害。這樣的知識(shí)邏輯，與撒尼人揭秘式儀式詞實(shí)現(xiàn)治療功能的思維是異曲同工的。

(二)間接揭露邪魔秘密以獲取抵御邪魔的能力

為什么撒尼人揭秘式儀式詞會(huì)有敘事內(nèi)容與儀式目的不一致的特點(diǎn)？一是與原始宗教從自然崇拜向祖先崇拜過(guò)渡有關(guān)，二是借傳說(shuō)講邪孽生前發(fā)生的事情，間接地揭露邪孽的秘密，以此獲取抵御邪孽的能力。

《驅(qū)圭山邪穢》儀式詞內(nèi)容寫(xiě)的是秦土司征戰(zhàn)，這里的“圭山”是以地名代人名?！冻谓尽?卷五)中有記載，秦土司的治所在圭山：“圭山在州東，樹(shù)林蔭郁，山巔有池，盛旱不枯，池下有寺，俯瞰交廣，舊時(shí)——秦土司居之”。筆者推測(cè)，儀式名是因?yàn)榍赝了镜木铀诠缟?，所以用“圭山”代替人名?；肌盎òV病”是因?yàn)橹辛斯缟叫胺x，驅(qū)邪穢就要從圭山著手。請(qǐng)昂志光畢摩做過(guò)這一儀式的“患者”告訴筆者，撒尼人中還有圭山和竹山是一對(duì)戀人的傳說(shuō)，圭山是男的，竹山是女的?！盎颊摺庇幸淮螐墓缟交丶液?，沒(méi)多久就開(kāi)始一直嚼牙巴。家人找筮瑪(女巫覡)問(wèn)，說(shuō)是沖撞了圭山、竹山談戀愛(ài)，染了邪，需要找畢摩做法事。②(2)②采訪時(shí)間：2021年3月6日，采訪地點(diǎn)：石林縣圭山鎮(zhèn)C村“患者”家中。昂自明指出，明代秦土司的故事與愛(ài)情無(wú)關(guān)，是原始宗教從自然崇拜向祖先崇拜過(guò)渡時(shí)常有的現(xiàn)象[2]。同樣的，《祭陸良?jí)巍芬彩堑孛嫒嗣那闆r。做祭陸良?jí)蝺x式是為了讓無(wú)故精神恍惚者恢復(fù)健康，致人精神恍惚的原因是此人路過(guò)了土司普阿資的練兵場(chǎng)，沖撞了普阿資和士兵們，要做儀式引導(dǎo)普阿資帶領(lǐng)兵馬回到陸良?jí)?，從而讓精神恍惚的人恢?fù)健康。

為已逝男性(女性)做草人補(bǔ)辦喪儀，是因?yàn)橥稣咴谌ナ赖臅r(shí)候沒(méi)有獲得應(yīng)有的安置，成了孤魂野鬼回來(lái)禍害家人，使家人身體不好或是生活不順。從兩則儀式詞看，表面上是講繼父與兒子以及婆媳之間的故事，實(shí)則是借傳說(shuō)來(lái)講邪孽生前發(fā)生的事情，揭秘了亡魂游蕩來(lái)禍害人的原由。這也就導(dǎo)致出現(xiàn)敘事內(nèi)容與儀式目的不一致的現(xiàn)象?！稙橐咽拍行宰霾萑搜a(bǔ)辦喪儀》中就揭示了兒子亡故的原因，《為已逝女性做草人補(bǔ)辦喪儀》則揭示了兒媳自殺的原因是不堪婆婆欺負(fù)。為已逝男性(女性)補(bǔ)辦喪儀除了起到療愈因亡魂作祟導(dǎo)致家人生病的功能以外，還起到安撫生者的功能，消解沒(méi)有給喪者及時(shí)辦喪禮的遺憾。

由于社會(huì)發(fā)展的變遷，使得儀式詞內(nèi)容與目的之間出現(xiàn)了差異，若不了解撒尼人的治療思維，就難以解答這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)我們厘清揭秘式治療背后的思維后，再次回到敘事特點(diǎn)上，就能發(fā)現(xiàn)它的一個(gè)治療原理：越細(xì)致、越逼真的敘事，越能讓作祟者、邪孽認(rèn)為人已經(jīng)很細(xì)致的掌握了這個(gè)秘密，并不是在欺騙它，而是真真實(shí)實(shí)地知道了秘密。就像打仗一樣，自己的意圖、能力、技能被對(duì)方知道，對(duì)方可以據(jù)此做出相應(yīng)的部署防守，迫使敵方放棄進(jìn)攻。當(dāng)邪孽聽(tīng)到儀式詞中吟誦的詳細(xì)內(nèi)容，知道了人已經(jīng)掌握了自己的秘密，便會(huì)有所忌憚，繞道而行。

四、結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)人類學(xué)的角度看，文學(xué)具有治療功能已有許多的例證。如蔡熙以苗族史詩(shī)《亞魯王》為例，結(jié)合田野調(diào)查實(shí)錄，“彰顯了文學(xué)作為語(yǔ)言符號(hào)的精神療救功能”。[7]又如史陽(yáng)基于十年的田野調(diào)查資料，討論了菲律賓阿拉安人的英雄史詩(shī)《倫皮恩傳奇》與巫術(shù)治療之間的關(guān)系。認(rèn)為史詩(shī)融入巫術(shù)儀式，可以達(dá)到治療病患、拔除災(zāi)禍的目的[11]。不論精神療救功能，還是治療病患、拔除災(zāi)禍，可簡(jiǎn)要概括為利于身心的功能。作為文學(xué)文本的撒尼人揭秘式儀式詞同樣具有這個(gè)功能，這一點(diǎn)與其他民族志研究無(wú)出其二，最具特點(diǎn)的就是其敘事飽滿以及敘事內(nèi)容與儀式目的的不一致性。

本文從撒尼人揭秘式儀式詞的內(nèi)容和特點(diǎn)出發(fā)，解答了呈現(xiàn)出敘事飽滿以及敘事內(nèi)容與儀式目的不一致性特點(diǎn)的原因，并且結(jié)合特點(diǎn)厘清了揭秘式儀式詞實(shí)現(xiàn)治療功能的思維。撒尼人在揭露邪孽秘密，達(dá)到驅(qū)邪以恢復(fù)身心健康的地方性知識(shí)指導(dǎo)下，使這些口頭傳統(tǒng)代代相傳。這樣的口頭傳統(tǒng)，仍以活形態(tài)的形式存在于撒尼人的生活當(dāng)中，被明確的賦予了治療功能。