鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展

崔亦茹,杜連峰

(1.2.信陽(yáng)師范學(xué)院,河南 信陽(yáng) 464000)

在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深入闡明鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵1]少數(shù)民族特色村寨在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民居式樣、村寨風(fēng)貌以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和文化特色, 集中反映了少數(shù)民族聚落在不同時(shí)期、不同地域、不同文化類型中形成和演變的歷史過程，相對(duì)完整地保留了各少數(shù)民族的文化基因，凝聚了各少數(shù)民族文化的歷史結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文明多樣性，是傳承民族文化的有效載體，是少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展的重要資源。加快少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化有利于推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，有利于不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

一、研究緣起

少數(shù)民族特色村寨由于具有悠久的歷史、較完整的原生態(tài)文化體系、豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)以及鮮明的地方特色，而成為民族文化遺產(chǎn)的搖籃和基地。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化，是保護(hù)中華文化多樣性的重要舉措，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要組成內(nèi)容。當(dāng)前圍繞少數(shù)民族特色村寨主要圍繞五個(gè)方面展開：一是基于宏觀視角，從全國(guó)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)上針對(duì)其試點(diǎn)工作進(jìn)行分析和總結(jié)，如取得的成績(jī)、存在的問題、對(duì)策性建議等；二是選取次級(jí)范圍的省、自治區(qū)、地級(jí)市(州)或縣級(jí)市(縣)等，對(duì)其行政區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展情況進(jìn)行的相關(guān)研究；三是抽取特色個(gè)案，針對(duì)某一個(gè)具體的少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與建設(shè)的典型研究，其操作性更強(qiáng)；四是具體問題化研究，即圍繞少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展中的某些具體問題的專題研究；五是少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的意義研究，將其與旅游業(yè)發(fā)展、中國(guó)民族和民族文化、民族文化遺產(chǎn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等保護(hù)與發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合[2-3]。

不難看出，以上少數(shù)民族特色村寨的相關(guān)研究多是以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為主，不論是全國(guó)性還是區(qū)域性、典型性與具體性研究的討論，均未超出理論建構(gòu)的第二步，很少形成系統(tǒng)的、帶規(guī)律性的結(jié)論。這主要是因?yàn)楫?dāng)前研究沒有明確保護(hù)與建設(shè)數(shù)民族特色村寨的深層目標(biāo)與邏輯，理論價(jià)值上沒有與鑄牢中華民族共同體意識(shí)結(jié)合起來，因此不能回答好少數(shù)民族特色村寨的內(nèi)涵究竟是什么? 其價(jià)值目標(biāo)又是什么?實(shí)踐操作上沒有與村寨現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)合起來，因此不能回答好少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與建設(shè)應(yīng)該遵循的原則究竟有哪些? 這些問題雖然現(xiàn)在已有部分研究涉獵，但圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展的研究仍然還有進(jìn)一步探討的空間。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族現(xiàn)代化發(fā)展的理論內(nèi)涵

2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”，可以說 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[4]。在今天的話語(yǔ)體系中，“中華民族共同體”已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)更加寬泛的概念，是一個(gè)含括民族、族群、共同體的概念。

(一)少數(shù)民族的融合發(fā)展是中華民族歷史共同體的重要構(gòu)成內(nèi)容

中國(guó)各民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，互相同化、融合成為偉大的中華民族。中華民族共同創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，形成了中華民族歷史共同體。中華民族的歷史是各民族共同創(chuàng)造的，是各民族融合發(fā)展的歷史，各民族對(duì)中華民族的歷史作出了不可替代的貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族的局部統(tǒng)一促進(jìn)了中華民族歷史共同體的形成。如唐時(shí)期的蒙舍詔借助唐王朝的支持，先后滅了其它五詔及西洱河地區(qū)諸部，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立“南詔國(guó)”。直至大理國(guó)，其統(tǒng)治階級(jí)通過各種措施促進(jìn)民族融合；大量漢族人口進(jìn)入該區(qū)域，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。南詔—大理國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族的局部統(tǒng)一在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)了今云南、川西南地區(qū)的統(tǒng)一，直到元朝設(shè)立云南行省，成為單獨(dú)地方行政區(qū)域，使得今云南省、四川西南部歸于中央政權(quán)統(tǒng)治。

入主中原的任何一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，都在保留本民族特色的同時(shí)，沿襲和發(fā)展前朝的制度，進(jìn)而促進(jìn)了中華民族歷史共同體的發(fā)展。以鮮卑為例，東漢年間北匈奴西遷，鮮卑族拓跋氏不斷南徙至匈奴故地。后至三國(guó)時(shí)期，拓跋氏又遷居河西。再到拓跋氏建立魏國(guó)，史稱北魏。北魏統(tǒng)治者入主中原，采取漢族的封建制度和文化才能更好地統(tǒng)治，主要是在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，鮮卑貴族由上至下改漢姓、著漢服、行漢文，并與漢族通婚。通過上述改革，鮮卑族最終與漢族完全融合。又以清朝滿族為例，清朝統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)的行政管理經(jīng)驗(yàn)和制度，即“清承明制”，這主要表現(xiàn)在中央政府機(jī)構(gòu)的設(shè)立、漢族聚居區(qū)的行政管理體制、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主流文化的構(gòu)建等方面。清朝民族政策的制定和實(shí)施，切合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族問題實(shí)際，有力地維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，并對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響[5]。

中華民族的各族人民具有共同反對(duì)封建主義統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略壓迫的光榮歷史。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,各族人民為了反抗殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫,曾多次聯(lián)合起來進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。例如西晉統(tǒng)一中國(guó)后不久，晉王朝內(nèi)部矛盾激化，宗室諸王爭(zhēng)權(quán)奪位，戰(zhàn)禍連年，天災(zāi)不斷，疾疫流行，賦斂如故，大量被迫淪為流民，爆發(fā)巴蜀流民起義、荊州蠻民起義、雍州流民起義、蜀人杜弢起義、石勒王彌起義等。在這場(chǎng)浩浩蕩蕩的流民起義中，各地流民起義雖然沒有走上聯(lián)合的道路，但各支起義隊(duì)伍頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，沉重地打擊了西晉的腐朽統(tǒng)治，加速了其滅亡過程。

(二)少數(shù)民族的現(xiàn)代化發(fā)展是中華民族命運(yùn)共同體的重要構(gòu)成內(nèi)容

中華民族命運(yùn)共同體是指中國(guó)各民族在面對(duì)共同的外敵入侵、共同的現(xiàn)實(shí)利益和發(fā)展前景時(shí)，與中華民族結(jié)成的患難與共、甘苦與共的共同體，即各民族的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)；當(dāng)下是指中國(guó)大陸主體和港澳臺(tái)同胞構(gòu)成的休戚相關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體[6]。

各民族有著從歷史上的王朝國(guó)家向現(xiàn)代的民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的共同命運(yùn)。1825年，資本主義世界爆發(fā)了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方國(guó)家試圖通過對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫國(guó)內(nèi)矛盾。開辟新的市場(chǎng)和轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾的需要促使英、法、德、美、俄等西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)新的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，古老的中國(guó)成為侵略者的重要目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)主權(quán)獨(dú)立受到侵犯，領(lǐng)土完整遭到破壞，逐漸淪為國(guó)家政權(quán)形式上仍然存在，而主權(quán)受制于外國(guó)列強(qiáng)的半殖民地社會(huì)。面對(duì)外來侵略，中華民族開始從自在的民族發(fā)展為自覺的民族，中華民族的民族名稱得以提出，中華民族共同體意識(shí)正式成為中國(guó)各民族的集體意識(shí)?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱，四萬萬五千萬人民是共同祖國(guó)的同胞，是生死存亡利害一致的”。1949年以后，在不同文獻(xiàn)中、在社會(huì)生活中、在國(guó)際交往中，都把中國(guó)各民族稱為“中華民族”。所有這些政治行為都表明，中華民族共同體已經(jīng)立于世界民族之林，這是在國(guó)家層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)的體現(xiàn)。

各民族有著共建社會(huì)主義事業(yè)和新時(shí)代實(shí)現(xiàn)同心共筑中國(guó)夢(mèng)的共同命運(yùn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在深刻分析把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代和民族工作實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，提出大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培育中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)民族工作創(chuàng)新發(fā)展的總體思路[7]。共建社會(huì)主義事業(yè)和新時(shí)代實(shí)現(xiàn)同心共筑中國(guó)夢(mèng)，必須使大力培育中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)各民族交往交流交融成為新時(shí)代民族工作思想的主基調(diào)和主旋律。共同命運(yùn)的思想觀念植根于現(xiàn)實(shí)生活，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須厚植現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這就要求在當(dāng)前現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中保證“一個(gè)都不能少”、“一個(gè)都不能掉隊(duì)”，鞏固各民族兄弟間共生、共贏、共享的緊密聯(lián)系。在現(xiàn)代化法治治理中，牢固樹立法治思維，推動(dòng)發(fā)揮法律的規(guī)范和引領(lǐng)作用，認(rèn)真掌握、科學(xué)運(yùn)用維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的“法律武器”，努力同民族分裂活動(dòng)等違法行徑展開斗爭(zhēng)，維護(hù)好、發(fā)展好各族人民群眾的切身利益。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，中華民族要追求的目標(biāo)就是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕、快樂和幸福。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化的關(guān)系

(一)少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要求

民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程推進(jìn)與精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)要求少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要有堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就要求國(guó)家通過民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程與精準(zhǔn)脫貧奠定這一基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，許多少數(shù)民族村寨開始了旅游開發(fā)和新村寨建設(shè)等，這為少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與規(guī)劃建設(shè)創(chuàng)造了契機(jī)。如廣西少數(shù)民族地區(qū)，在民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展中，打造了“有時(shí)代功能特性的新型村寨”“有原始生態(tài)機(jī)理的自然村寨”“有歷史記憶的古村寨”和“有民族文化特色的文明村寨”五位交相結(jié)合的保護(hù)與規(guī)劃建設(shè)模式[8]。此外，民族地區(qū)的發(fā)展處于相對(duì)滯后的地位，貧困面廣，貧困程度深，致貧因素復(fù)雜，是精準(zhǔn)脫貧的主戰(zhàn)場(chǎng)，而脫貧對(duì)象大多是難啃的“硬骨頭”。將推進(jìn)少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧系統(tǒng)工程結(jié)合，發(fā)揮國(guó)家及各地方政府的政策保障措施與大量的資金支持，使特色村寨起到帶動(dòng)和示范作用，從而成為率先脫貧的對(duì)象，促進(jìn)民族地區(qū)的整體脫貧[9]。

各族人民認(rèn)知互動(dòng)的滿意性提升與歸屬感形成要求少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展。這種滿意歸屬建立在各族人民彼此往來互動(dòng)的了解、體驗(yàn)與印象上。

一方面，少數(shù)民族特色村寨是國(guó)家、民族、區(qū)域、族群的歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式符號(hào)、制度體系等基礎(chǔ)知識(shí)的空間載體，有利于通識(shí)教育和媒介傳播引導(dǎo)各族人民了解相關(guān)知識(shí)理論并形成集體尊嚴(yán)。例如，貴州民族特色村寨建設(shè)大多因地制宜，或依山傍水，或開闊朝陽(yáng)，或靠大路驛道、交通關(guān)隘，或處于河谷溪峽，或處于平壩田園、阡陌縱橫，或隱藏、或顯現(xiàn)，村寨類型各式各樣豐富多彩，生態(tài)建筑林立，具有濃郁的民族性、區(qū)域性特點(diǎn)，呈現(xiàn)出自然成局視覺效果，大部分民族特色村寨面貌古樸、民族風(fēng)情濃郁，人文景觀令人神往[10]。另一方面，少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化能夠改善族際間的良好互動(dòng)與切身生活體驗(yàn)，促成積極正面的共同印象與心理評(píng)價(jià)。例如，湘西德夯苗寨利用現(xiàn)代的舞臺(tái)裝備及效果開發(fā)民族體育旅游，創(chuàng)造性地對(duì)湘西民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和推廣[11]，其苗族鼓舞和百獅會(huì)已獨(dú)具較大的規(guī)模，吸引了當(dāng)?shù)厝罕娂爸苓吽氖∪藗兊姆e極參與，并形成了較大規(guī)模的民俗體育賽事，促進(jìn)了生態(tài)苗族聚居區(qū)與周邊族群的交流與交往。

民族共同團(tuán)結(jié)的自覺性提升與實(shí)踐使命要求少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)意味著國(guó)內(nèi)各族人民在共同生活中存在團(tuán)結(jié)自覺的使命感。這種自覺使命建立在大家對(duì)美好愿景與實(shí)踐方案的認(rèn)可與贊同基礎(chǔ)上，既要發(fā)揮各族民眾的自覺能動(dòng)性，培養(yǎng)正確的責(zé)任感與相互間的互助團(tuán)結(jié)，也需要國(guó)家公共政策、方針、路線制定中要回應(yīng)并落實(shí)各族民眾的合理期許與要求，以得到民眾的信賴認(rèn)可與自覺接納[12]。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展是各族民眾的合理期許與要求，村寨的現(xiàn)代化建設(shè)體現(xiàn)了民眾的自覺能動(dòng)性。如汶川地震后的北川羌族自治縣重建。汶川地震中，97%以上的羌族民居倒塌，羌族人世代居住的石砌房、吊腳樓、羌碉、祭祀活動(dòng)場(chǎng)所等建筑都有損毀。災(zāi)后，從中央到地方都廣泛開展了對(duì)文化遺產(chǎn)存留現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)研、損毀評(píng)估以及征集、記錄工作。各種規(guī)模的民族文化展覽、遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)和羌族博物館建設(shè)，從保護(hù)、展演和重建的不同角度發(fā)揮著保護(hù)和復(fù)興羌族文化的功效。在國(guó)家權(quán)力與地方力量的雙軌并進(jìn)之下，地震遺址博物館的建設(shè)、民族展覽和族群文化保護(hù)的現(xiàn)代化使其具備了災(zāi)后重建與旅游開發(fā)的雙重功能，“羌族”和“大禹”作為受災(zāi)區(qū)域的代表形象，有效地輔助了地方性文化資源的認(rèn)定、管理和運(yùn)營(yíng)[13]。

(二)少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)一脈相承

少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化是“五位一體”總體布局的構(gòu)成內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)高階要求的前提條件，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐。

少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化是“五位一體”總體布局的構(gòu)成內(nèi)容。“五位一體”是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，與鑄牢中華民族共同體意識(shí)是相輔相成、互為前提。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)與少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化互為表里，相互構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即在全國(guó)一盤棋的統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排下，補(bǔ)齊短板，將“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合，全面推進(jìn)少數(shù)民族及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化。政治建設(shè)，即全國(guó)各族人民堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為指導(dǎo)思想，在少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化中加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)。文化建設(shè)，即重視少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展、尊重各民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣、保護(hù)和傳承各少數(shù)民族的歷史文化遺產(chǎn)，在少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化中進(jìn)一步促成少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定中華文化自信。社會(huì)建設(shè)，即加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理制度，推行多元社會(huì)主體合作共治，積極營(yíng)造各民族特色村寨的現(xiàn)代化的共居共學(xué)共事共樂的社會(huì)條件，開展富有特色的群眾性交往交流活動(dòng)，搭建起促進(jìn)各民族溝通的文化橋梁，促進(jìn)各民族交往交流交融。生態(tài)文明建設(shè)，就是在少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化中不斷形成體制頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境治理體系的完善，踐行“綠水青山就是金山銀山”理念，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)綠色可持續(xù)發(fā)展。

少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高階要求的前提條件。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高階要求是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體與中華文明共同體。實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體有賴于全球生態(tài)文明體系的構(gòu)筑、生態(tài)共同體的實(shí)現(xiàn)，其前提條件就是少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化。民族的才是世界的，全世界民族在進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展中必須攜手同行、共同努力，達(dá)成全面、有效、普遍遵守的生態(tài)保護(hù)協(xié)議，尋求合理、公正、均衡的應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問題的解決方案，在特色村寨的現(xiàn)代化建設(shè)中探索有助于人類各民族可持續(xù)發(fā)展的治理路徑和治理模式，從經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)型，構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系，打造特色村寨的生態(tài)共同體，進(jìn)而推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體[14]。中華文明共同體的實(shí)現(xiàn)有賴于中華民族共同體構(gòu)建，其前提條件也是少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化。任何人類文明都需要有一個(gè)具體的載體才能存在與發(fā)展，這個(gè)載體就是接受、欣賞、實(shí)踐和傳播這一文明的人群；任何人類文明體系及其載體人群都有某種組織形態(tài)和一個(gè)具體的活動(dòng)地域范圍，而且這個(gè)活動(dòng)范圍就是民族村寨[15]。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化能夠破除“文化認(rèn)同”的困局，破除同種同文同語(yǔ)同祖的文化認(rèn)同方式，將其更進(jìn)一步與國(guó)家的政治中心和政治邊緣、國(guó)家的文化中心和文化傳播地域、國(guó)民的政治身份和文化特征結(jié)合起來，在現(xiàn)代的“民族國(guó)家”體系中推動(dòng)我國(guó)的“國(guó)族構(gòu)建”與中華文明共同體的實(shí)現(xiàn)。

少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐需要落實(shí)到推動(dòng)共同繁榮與共同發(fā)展、加強(qiáng)各民族交往交流交融、建設(shè)兼收并蓄的共同體文化、建設(shè)多民族共有精神家園的多重面向之中[16]。而少數(shù)民族特色村寨就是其實(shí)踐空間，是民族與社會(huì)的互動(dòng)發(fā)生之場(chǎng)所。每一個(gè)民族在形成之時(shí)就是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有一定的結(jié)構(gòu)、組織和規(guī)范，可稱之為民族社會(huì)。民族村寨就是民族社會(huì)的具體形式，承載了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)實(shí)踐。這些生活實(shí)踐使民族與整體社會(huì)形成了緊密而又廣泛的關(guān)系。多民族在地理區(qū)域上同特定的環(huán)境相聯(lián)系，其生計(jì)方式、社會(huì)組織和文化習(xí)俗具有一定的地域共同性。少數(shù)民族特色村寨以人口、宗教、民俗、經(jīng)濟(jì)生活等構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)為紐帶，形成了區(qū)域民族共同體。其現(xiàn)代化建設(shè)就是要將這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與更深層次的市場(chǎng)體系、信仰網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)組織進(jìn)行廣泛聯(lián)結(jié)與擴(kuò)展，進(jìn)一步形成個(gè)體認(rèn)同、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的聯(lián)結(jié)，最終鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，要鑄牢中華民族共同體，就必須促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化，使居于其中的民族成為構(gòu)筑中華民族共同體不可或缺的重要組成部分。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)與少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化維度研究

2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的”。[17]“四個(gè)共同”成為認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體的維度解釋[18]。而這四個(gè)共同維度同樣揭示了少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)代化發(fā)展的原則，給其實(shí)踐操作帶來了指導(dǎo)性綱領(lǐng)。

(一)各民族共同開拓遼闊的疆域維度與自然和諧原則相統(tǒng)一

今日中國(guó)遼闊的疆域是由各族先民共同開拓的，少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)代化要注意疆域意識(shí)與生存空間的自然和諧。從夏商周到元明清，隨著統(tǒng)一國(guó)家的周期性重建與發(fā)展，西南地區(qū)、中南地區(qū)、北方和東北地區(qū)、西北地區(qū)與中原地區(qū)相互連通、漸次統(tǒng)合，生活在這些地區(qū)的各族先民為各地區(qū)的開發(fā)和相互連通作出了貢獻(xiàn)，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和發(fā)展奠定了空間基礎(chǔ)。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化不能以漢族政權(quán)或少數(shù)民族政權(quán)作為疆域意識(shí)，要將村寨視為民族共同開拓疆域，民族共同的生存空間。

自然和諧原則強(qiáng)調(diào)保護(hù)村寨的建筑風(fēng)格、建筑工藝以及鄉(xiāng)村風(fēng)貌與自然的相和諧，增強(qiáng)村民保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的自覺性，把民族文化保存在村民日常生活中，使特色村寨古樸純真的民族風(fēng)貌隨著時(shí)間的推移更具文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。自然和諧還強(qiáng)調(diào)在少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)代化中，以保護(hù)村寨自然生態(tài)、改善了少數(shù)民族生活環(huán)境為主的原則，實(shí)現(xiàn)村寨與自然的和諧。如湖北民族地區(qū)實(shí)施了“五改三建”——改水、改路、改廚、改廁、改圈，建家、建園、建池，以生態(tài)家園建設(shè)模式促進(jìn)民族生存空間的自然和諧；云南在環(huán)境衛(wèi)生的社區(qū)自我維護(hù)與管理上強(qiáng)力推進(jìn)，海南著力開展生態(tài)民居建設(shè)，兩省少數(shù)民族特色村寨環(huán)境保護(hù)都取得了很大的成效[19]。

(二)各民族共同書寫悠久的歷史維度與尊重歷史原則相統(tǒng)一

在現(xiàn)代世界，歷史基本上都呈現(xiàn)為具體民族國(guó)家的歷史，在我國(guó)就呈現(xiàn)為中華民族共同體的歷史。在幅員遼闊而又自成一體的中華大地上，形成了多民族共存的歷史現(xiàn)象，在歷史的長(zhǎng)河中，中華各民族通過和親、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式，歷經(jīng)幾次民族大融合，形成了你中有我、我中有你的多元一體歷史格局。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化必須尊重這一歷史。

少數(shù)民族村寨的現(xiàn)代化建設(shè)尊重歷史，能夠有效彰顯村寨特色，避免“千村一面、千寨一律”的現(xiàn)象出現(xiàn)。民族鄉(xiāng)村旅游越來越火，已成為民族地區(qū)全面振興的重要抓手。然而，不少地區(qū)出現(xiàn)了景點(diǎn)盲目跟風(fēng)、開發(fā)模式趨同等情況，銷售著大同小異的小吃、服飾、工藝品，甚至在主打產(chǎn)品和營(yíng)銷手段上追求“城里味道”，喪失民族地方農(nóng)家特色和傳統(tǒng)民族風(fēng)味，而深挖民族歷史能夠避免游客審美疲勞，突破模式化發(fā)展。少數(shù)民族村寨的現(xiàn)代化建設(shè)尊重歷史，要求加強(qiáng)地區(qū)研究和建設(shè)指導(dǎo)，避免其建設(shè)過程中出現(xiàn)民居、建筑風(fēng)格不一的現(xiàn)象。村寨的現(xiàn)代化建設(shè)要以民居維修和改造為重點(diǎn)，可以引導(dǎo)、鼓勵(lì)村民對(duì)民居進(jìn)行改造，增加民族文化元素，彰顯民族特色，但必須要出臺(tái)相關(guān)限定標(biāo)準(zhǔn)，維持一致的建筑風(fēng)格。此外，還需要處理好利用現(xiàn)代材料、技術(shù)與保持民族傳統(tǒng)風(fēng)格的關(guān)系，做到保持民族建筑特色與創(chuàng)新民族文化相結(jié)合，在保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，使廣大群眾享受現(xiàn)代文明帶來的生活。少數(shù)民族村寨的現(xiàn)代化建設(shè)尊重歷史，還需要突出你中有我、我中有你的多元一體歷史格局。這要求在少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化建設(shè)中，展示多民族交融的歷史過程和風(fēng)貌，既注重民族特性，也注重民族交往。

(三)各民族共同創(chuàng)造燦爛的文化維度與文化融合原則相統(tǒng)一

文化是民族的標(biāo)志，中華民族共同體的標(biāo)志是各民族共創(chuàng)、共享的中華文化。起源于中華大地的各族因適應(yīng)空間條件產(chǎn)生的文化多樣性，隨著歷史變遷而互鑒融通，共同創(chuàng)造了包羅萬象、博大精深的中華文化，共同促進(jìn)了中華文化有機(jī)整體的形成。因此，少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化既是文化融合的歷史結(jié)果，也是文化融合的未來趨勢(shì)。

長(zhǎng)期以來，文化融合奠定了少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。少數(shù)民族特色村寨可以融合各種影視產(chǎn)品及其他強(qiáng)勢(shì)文化符號(hào)的內(nèi)容表現(xiàn)，將特色村寨這一載體與民族文化融合，從而吸引游客。通過將原生態(tài)的民族文化實(shí)體化，場(chǎng)景再現(xiàn)，參與體驗(yàn)，最大限度地激發(fā)游客的參與度，使游客更深層次地理解民族文化的內(nèi)涵，吸引游客前來旅游[20]。如黔東南鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣的鎮(zhèn)遠(yuǎn)鏢局主題園旅游融合紅色文化，其革命體驗(yàn)區(qū)的游客可通過“當(dāng)一天八路軍、吃一餐小米飯、唱一首抗戰(zhàn)歌、打一回游擊戰(zhàn)”的形式親身體驗(yàn)紅色抗戰(zhàn)生活，吸引游客[21]。在未來，少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展需要借助現(xiàn)代化技術(shù)與工具進(jìn)一步促進(jìn)文化融合。如荔波縣瑤山古寨，在其建設(shè)中鼓勵(lì)村民和游客利用抖音、快手等短視頻平臺(tái)，直播鄉(xiāng)村生活和文化娛樂活動(dòng)，擴(kuò)大傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨鄉(xiāng)村旅游的知名度和美譽(yù)度。支持鼓勵(lì)傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨入駐“一碼游貴州”平臺(tái)。通過舉辦鄉(xiāng)村旅創(chuàng)客大賽等活動(dòng)，鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生、文化藝術(shù)人才、專業(yè)技術(shù)人員、青年創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)等各類“創(chuàng)客”投身傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。

(四)各民族共同培育偉大的精神維度與精神建設(shè)原則相統(tǒng)一

偉大的中華民族精神，是中華各民族在長(zhǎng)期的歷史積淀中共同塑造的一種精神力量，是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是凝聚中華民族的核心和靈魂。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)文明建設(shè)，其更高的原則就是以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神文明建設(shè)。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化的精神建設(shè)原則內(nèi)容豐富，以愛國(guó)主義精神、民族團(tuán)結(jié)精神、奮斗精神、創(chuàng)新精神和包容精神等為主要內(nèi)容，這也是是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力的體現(xiàn)。

少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展可以堅(jiān)持依法、政府主導(dǎo)、多方參與、積極、人本、完整、保護(hù)與發(fā)展、尊重習(xí)慣等基本原則[22]，但其靈魂、核心原則是以精神建設(shè)為主，這也是指導(dǎo)少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)代化工程運(yùn)行的根本準(zhǔn)則。村寨精神文化是一個(gè)民族生存延續(xù)的靈魂和血脈，對(duì)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展，則是對(duì)傳統(tǒng)精神文化的尊重和傳承。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化如果沒有其精神內(nèi)核，其文化就缺少獨(dú)特性，文化原本具有的符號(hào)意義就會(huì)發(fā)展成為一種獲取資本和利益的工具手段，進(jìn)而使其原本具有的文化功能弱化。在特色村寨現(xiàn)代化建設(shè)中，需要以精神文化為中心進(jìn)行發(fā)展，既要有民族精神內(nèi)核，也要有民族文化。將活的精神內(nèi)核與靜態(tài)的物質(zhì)文化結(jié)合，才能融入經(jīng)濟(jì)生活中，使文化獲得生命力，使各民族共同培育出偉大的精神。

五、結(jié)語(yǔ)

2012年，國(guó)家民委發(fā)布了《國(guó)家民委關(guān)于印發(fā)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要(2011—2015年)的通知》，距今已有十年，當(dāng)時(shí)提出的“支持少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展，是社會(huì)主義新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)的重要組成部分，是民族工作的重要組成部分，也是保護(hù)中華文化多樣性的重要舉措”，現(xiàn)在也有了新的時(shí)代內(nèi)涵。民族特色村寨政策有利于特色民居保護(hù)、特色產(chǎn)業(yè)培育和深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)，是一項(xiàng)體現(xiàn)黨的民族政策效果的重要政策。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化將與鑄牢中華民族共同體意識(shí)緊密聯(lián)系，這要求黨和政府應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新發(fā)展民族特色村寨政策內(nèi)容，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感，提高各民族的凝聚力、向心力，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

民族村寨是民族發(fā)展的空間載體，其現(xiàn)代化過程必然會(huì)促成新的文化生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)生，其保護(hù)與開發(fā)既是一種歷史結(jié)構(gòu)的搬演,也是一種文化空間的重構(gòu)[23]。少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展相一致，沒有現(xiàn)代化的民族村寨也就難以談?wù)摳髅褡骞餐l(fā)展。作為一切發(fā)展前提的物質(zhì)空間，少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展的根本目標(biāo)。在未來的少數(shù)民族特色村寨的現(xiàn)代化發(fā)展中，是否有利于中華民族共同體意識(shí)的形成與鞏固將成為評(píng)價(jià)其工作成敗優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。