作為交流的故事講述

吳曉東

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

隨著口頭故事(這里泛指所有的故事，包括神話、傳說等)被文字固化為可閱讀的文本，我們慢慢習(xí)慣地認(rèn)為口頭故事是比較固定地存在于民間，但只要我們深入到民間，就不難發(fā)現(xiàn)，故事講述人對故事的講述往往很不固化，相反變化是一種常態(tài)。引起口頭故事發(fā)生變異的動因或許有多種，但講述目的無疑是其中之一，而不同的講述目的是交流的具體體現(xiàn)。本文試圖從交流的視角來闡釋這個(gè)問題。

一、作為交流的講述

不論翻看哪一本民間故事集，每一篇故事都會有一個(gè)標(biāo)題。正因?yàn)檫@樣，我們會形成一種印象，以為那些故事內(nèi)容與標(biāo)題總是綁定的，以這種固定的形式存在于民間，換言之，以為民間的故事總是一篇一篇地存放在民間講述人的腦海里。其實(shí)，當(dāng)我們?nèi)ッ耖g搜集故事的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)事實(shí)不全是這樣。我們在翻看故事集所看到的這些故事標(biāo)題，往往是搜集者根據(jù)搜集所得的故事內(nèi)容而添加的，在民間，一個(gè)故事往往沒有固定的標(biāo)題。比如說，《盤瓠神話資料匯編》[1]便是一本將盤瓠神話這一類型匯集起來的一本文本資料集，這一類型在艾伯華的《中國民間故事類型》里稱之為“狗的傳說”。其中第一編“中國各民族流傳的盤瓠神話”收集了11個(gè)民族的67個(gè)盤瓠神話故事文本，這67個(gè)文本各有標(biāo)題，比如仡佬族的兩個(gè)文本分別叫《十兄弟》《縷金狗的傳說》，漢族的6個(gè)文本分別叫《神犬》《伏羲的來歷》《盤葫》《人狗配婚》《美國人的由來》《黃犬治病》，苗族的10個(gè)文本分別叫《乃拐媽茍》《神母狗父》《奶國馬狗》《馬媾取谷種》《關(guān)于吃鼓藏的傳說》《神犬揭榜》《辛女巖》《盤瓠和辛女》《綏寧苗族盤瓠神話》《海南五指山苗族盤瓠神話》，僅從這幾個(gè)民族的文本來看，其標(biāo)題就已經(jīng)有很大差別了。這些不同標(biāo)題的文本之所以被選到一起，是因?yàn)槠鋬?nèi)容大致相似，被視為同一類型的故事。那么人們不免要問，同一類型的故事，為什么故事名稱會有如此大的差異，以致于從名稱上根本看不出其間有什么關(guān)系？這可能與故事的講述目的有關(guān)，這里我們不妨以交流詩學(xué)的視角來審視故事的講述。

交流詩學(xué)的主要任務(wù)是在特定社區(qū)的文化系統(tǒng)和社會生活中重新定位人類語言的具體運(yùn)用，使民族志的描寫過程與語言運(yùn)用的描寫過程發(fā)生更為有機(jī)的勾連，進(jìn)而對人類表達(dá)文化所承載的形式、功能和意義展開整體性的研究[2]。交流詩學(xué)模型的理論背景是20世紀(jì)民俗學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換。簡言之，就是實(shí)現(xiàn)了從以文本中心(the text-centered approach)到以演述為中心的范式轉(zhuǎn)變。民俗學(xué)者的眼光也進(jìn)一步從歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)、從事項(xiàng)(item)移至事件(event)[3]。民俗不再被視為各種文化事項(xiàng)，而是以表達(dá)文化和交流為特征的文化系統(tǒng)(群體內(nèi)部的藝術(shù)性交流)[4]。

從交流詩學(xué)的視角，我們不妨將目光由故事文本轉(zhuǎn)移到故事的演述。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，使我們看到的不再是靜態(tài)的文本，而是對文本的動態(tài)運(yùn)用。講述故事不是對故事文本的背誦，而是一種運(yùn)用故事的交流，換一句話說，講述人是想通過故事的講述來達(dá)到某一目的，比如闡釋、教育、娛樂、治療等等。故事的演述是很靈活的，它受到故事功能的左右。目的不同會導(dǎo)致故事的變異，這種變異，就會直接體現(xiàn)在故事的標(biāo)題上。

對民間文學(xué)的存在方式，一開始我們以為它是固定的，正因?yàn)榛谶@樣的認(rèn)識，我們才會在整理的時(shí)候去整合不同的文本，希望得到一個(gè)“完整的”理想文本。后來學(xué)者們認(rèn)識到，同一個(gè)故事，不同的人講述，會有差異，就是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間講述，也會有差異。不過，我們雖然認(rèn)識到這種差異，我們依然認(rèn)為這只是同一個(gè)故事的差異，只是細(xì)節(jié)的、無關(guān)性質(zhì)問題的差異。如果我們從交流詩學(xué)的角度來看，有的差異是由于講述目的不同導(dǎo)致的，也就是說，雖然故事有很多形似的內(nèi)容，但其性質(zhì)已經(jīng)變了，這些相同的內(nèi)容是為了不同的目的服務(wù)的，比如說同是盤瓠神話的內(nèi)容，有的講述是為了解釋姓氏來源的，有的講述是為了解釋某個(gè)族群為什么住在山區(qū)的。

流傳于貴州省遵義市平正鄉(xiāng)的仡佬族的盤瓠神話《十兄弟》是為了解釋各民族語言差異的由來，故事情節(jié)利用了盤瓠神話的基干內(nèi)容：土王的女兒下身生了一個(gè)瘡，沒人能醫(yī)好。土王放話，誰能醫(yī)好，就把女兒嫁給他。天上婁星所變的黃狗治好了土王女兒的病，并娶了土王的女兒，遠(yuǎn)走到一個(gè)山洞去生活，還生了十個(gè)兒子?！笆畟€(gè)兒子長大后，他們決定去朝拜神，幺兄弟因幼小沒有去，留在家里。大的九弟兄都拜神去了。他們走了一個(gè)多月，來到九泉河邊，大家都口喝了，都下河喝水，喝了水，說的話就變了，一個(gè)一種聲音，一個(gè)聽不懂一個(gè)的。只有幺兄弟沒去，還說原來的話。幺兄弟就是今天的漢族，大的九弟兄就是各少數(shù)民族?！盵1]流傳于湖南江永縣上洞鄉(xiāng)錦塘村的瑤族盤瓠神話《關(guān)于祭祀盤王跳長鼓舞的來歷》則是用盤瓠神話故事來解釋跳長鼓舞的來歷。這一文本與《十兄弟》的內(nèi)容基本相似，只是狗立功的方式一個(gè)是治好了病，一個(gè)是立了戰(zhàn)功。狗的死基本差不多，《十兄弟》說狗是追一只野獸時(shí)摔死的，《關(guān)于祭祀盤王跳長鼓舞的來歷》說狗是為了追一只山羊被夾死在一棵樹杈上。與《十兄弟》不同的是，《關(guān)于祭祀盤王跳長鼓舞的來歷》將狗的死作為故事發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，說“大家商量如何紀(jì)念爸爸，通過幾天的議論，思想統(tǒng)一了，就是把那棵樹杈砍倒，主干用來做大鼓，大樹枝做長鼓和短鼓，小樹枝挖空做蘆笙，打死山羊剝皮做鼓皮，并決定組織成樂隊(duì)，用舞蹈的形式來紀(jì)念爸爸。這就是后人所跳的長鼓舞?！盵1]初看起來，這無非是互文間的變異，但我們很少去追問這種變異的動因。如果我們把故事的講述看成是一次交流，看成是講述人想表達(dá)他的目的，傳達(dá)他的思想，就能比較好地理解這些變異。

筆者曾經(jīng)在貴州三都縣的排燒苗寨做過調(diào)研，讓筆者感受最深的，就是同一個(gè)故事主干情節(jié)，可以從不同的角度來講述，也就是說，其主題或目的也是可以變化的。比如在那里調(diào)查的關(guān)于蚯蚓身上圈紋的故事，這個(gè)故事大致是講蚯蚓偷了太陽的項(xiàng)圈，所以現(xiàn)在蚯蚓身上有一圈一圈的紋路，而正是因?yàn)轵球就盗颂柕捻?xiàng)圈，所以蚯蚓不容易在陽光下存活，一被曬就會死去，這是太陽對蚯蚓的懲罰。對這個(gè)故事的講述，可以從解釋蚯蚓身上為什么會有圈紋的角度，也可以從蚯蚓為什么一被曬就容易死的角度，另外，還可以從動物都會說話的角度，因?yàn)樵谂c動物有關(guān)的故事中，難免動物會有對話的場面，筆者調(diào)查時(shí)，被訪談人吳光耀就曾經(jīng)用這些對話來證明以前動物是可以說話的。

二、作為交流的接受

我們很熟悉中學(xué)語文老師在講一些文章的時(shí)候，會給學(xué)生分析這些文章的中心思想是什么，表達(dá)了什么精神，等等，似乎這些是文章永恒不變的內(nèi)核。其實(shí)，一個(gè)文本想要表達(dá)什么是一回事，是否達(dá)到了所要表達(dá)的，又是另一回事，需要考察受眾的接受問題。文學(xué)中有一種理論叫接受理論，也稱為接受美學(xué)。這一理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期，首倡者是聯(lián)邦德國的漢斯·羅伯特·姚斯。接受理論強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品意義的實(shí)現(xiàn)，即功能的完成，是要在讀者的閱讀中實(shí)現(xiàn)。接受理論有文本與作品的區(qū)分，即作家寫成的只是文本，其所具有的審美、教育與治療等多個(gè)方面功能或意義只有當(dāng)讀者完成了閱讀，文本才獲得了生命力，成為作品。讀者在此過程中是主動的，是推動文學(xué)創(chuàng)作的動力；文學(xué)的接受活動，不僅受文本的性質(zhì)制約，也受讀者制約，同一文本，不同的讀者的接受可能是不一樣的。一個(gè)故事的中心思想不是固定的，不是一成不變的。接受理論家反對文學(xué)作品有客觀的永恒不變的涵義或意義。從這個(gè)角度說，民間文學(xué)文本(無論是口頭的還是書面的)也是一樣，一個(gè)民間文學(xué)文本也沒有固定的意義，意義的產(chǎn)生來自于聽眾，聽眾在自己的認(rèn)知體系下理解故事。一則民間故事意義的呈現(xiàn)，同樣有待于聽眾的接受。只有聽了或讀了之后，受眾根據(jù)自己的社會閱歷，獲取了文本的“涵義”之后，這則民間文學(xué)文本才成為民間文學(xué)作品。

文學(xué)功能的完成取決于受眾的接受，具體到民間的口頭故事上，故事的接受差異在很大程度上表現(xiàn)在對待故事的態(tài)度上。民間故事最主要的功能之一便是闡釋，特別是對宇宙萬物以及社會文化事項(xiàng)來源的闡釋。比如解釋“狗為什么吃屎？”“蚯蚓身上為什么有一個(gè)圈？”類似這樣的一些闡釋性故事，受眾因?yàn)閭€(gè)人知識背景的差異，會形成對待故事的不同態(tài)度，從而使這些故事的性質(zhì)發(fā)生變化。

傳統(tǒng)上我們一般將口頭敘事分為神話、傳說、故事等，馬林諾夫斯基在調(diào)查梅蘭內(nèi)西亞人時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜藗儗Υ@些不同文類的故事的態(tài)度有所不同，比如當(dāng)?shù)厝讼嘈艂髡f是真的，而神話是一種神圣的故事?；蛟S由于馬林諾夫斯基調(diào)查時(shí)當(dāng)?shù)赝林幍氖且粋€(gè)文化長期穩(wěn)定且發(fā)展緩慢的社會，致使當(dāng)?shù)赝林鴮δ骋粍t口頭敘事的認(rèn)知與態(tài)度非常一致，可以以此來區(qū)分神話、傳說與民間故事?？墒?，筆者在排燒苗寨調(diào)研時(shí)，嘗試調(diào)查當(dāng)?shù)厝藢δ骋粍t故事的態(tài)度，卻發(fā)現(xiàn)各人對同一則故事的態(tài)度可能完全不一樣，不僅在判斷某一則故事是否為歷史真實(shí)的問題上存在很大差異，在認(rèn)為故事的神圣與否方面也存在不同。一個(gè)人是把一個(gè)故事當(dāng)做真的歷史、神圣的事件，還是僅僅以為是一則茶余飯后講述的娛樂故事，主要取決于他的知識以及判斷、辨別能力，而每個(gè)人在這方面是有很大差別的。比如田螺姑娘的故事，一般都是作為一個(gè)民間故事來對待的，可是排燒這里一些人卻把田螺姑娘作為一位神來對待，有專門祭祀田螺姑娘的儀式，在這里的許多人眼里，田螺姑娘的故事就是一則很神圣的歷史故事。在祭祀的神歌中，有這么幾句：

現(xiàn)在在這里，

有個(gè)田螺姑娘，

有個(gè)漁簍小伙。

你們豎著耳朵聽我講，

你們立著耳朵聽我說。

我沒有空許諾，

我沒有亂應(yīng)答。

要送完美酒，

要給盡佳釀。

田螺姑娘的故事，不僅情節(jié)感人，而且排燒人大多把這個(gè)故事視為真實(shí)的，并把田螺姑娘奉為神靈。當(dāng)?shù)丶浪緟枪庖?jīng)給筆者講述了田螺姑娘的故事，在講述的過程中自己就禁不住潸然淚下。他不僅被故事情節(jié)所感動，也視故事為歷史真實(shí)。不過，并非所有的村民都有一致的看法，一些年紀(jì)較小的小學(xué)生在調(diào)查中就沒有將這個(gè)故事視為真實(shí)的歷史。換言之，當(dāng)排燒苗寨的人們聽完這個(gè)故事之后，他們的態(tài)度是不一樣的。

我們往往對“神話是什么”這樣的問題感到困惑，多少年來，我們沒有一個(gè)令人滿意的、能被人們廣泛接受的定義。即使某些定義在表面上看來比較完美，但在具體到要按這一定義來判斷某一則文本的性質(zhì)時(shí)，往往又犯難了。比如關(guān)于盤瓠的故事，很多學(xué)者都稱之為神話，但又有很多學(xué)者將之稱為傳說。這其實(shí)暴露了研究者們自己對這一故事的態(tài)度不一致，有的研究者相信盤瓠故事是真實(shí)歷史，而有的不相信。相信者稱之為傳說，不相信者稱之為神話。所以，一則故事是否被稱為神話，關(guān)鍵在于對這個(gè)故事的態(tài)度，而不僅僅在于故事本身。我們可以進(jìn)一步用創(chuàng)世故事來說明，對于相信者來說，這是真實(shí)的歷史，不是神話，而對于不相信的人來說，這不是真實(shí)歷史，是神話。

文學(xué)具有治療功能，“文學(xué)對于調(diào)節(jié)情感、意志和生理之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個(gè)人與社會之間的健康均衡關(guān)系，培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性，均具有不可替代的作用?！盵5]但是，文學(xué)治療功能的達(dá)成，顯然與受眾的認(rèn)知、態(tài)度等因素密切相關(guān)。同樣一部電影，一個(gè)男孩與一個(gè)女孩同時(shí)觀影，女孩哭得稀里嘩啦，而男孩卻無動于衷的現(xiàn)象極為常見。鑲嵌在民間儀式中的口頭故事或儀式詞，無疑可能會對民眾起到心理撫慰或治療作用，但這也同樣與個(gè)人的接受有關(guān)，從心理分析的視角來看，越是認(rèn)同，其受影響的程度就會越大。

故事態(tài)度是以個(gè)人知識背景為基礎(chǔ)的，而知識的獲得與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)有關(guān)。比如對牛郎織女之故事文類的判斷，有的地方已經(jīng)將其地方化了，當(dāng)?shù)厝藢⑵湟暈檎鎸?shí)人物的傳說，而在絕大多數(shù)區(qū)域里，故事人物在故事里都很虛化，且神話的元素更為濃厚，是神話。

一則故事，即使內(nèi)容沒有什么變化，隨著時(shí)間的流逝，它的“命運(yùn)”也會發(fā)生變化。比如我們現(xiàn)在所說的希臘神話，在古希臘時(shí)代，這些都被信以為真，被當(dāng)做真的歷史，對于當(dāng)時(shí)的希臘人來說，這些故事不是神話，是真實(shí)的歷史故事，而且很神圣。但隨著時(shí)間的流逝，現(xiàn)在的希臘人，即那些古希臘人的后裔們，再也不信那是真的歷史了，它們便成為神話了。其實(shí)，作為神話，必須具有一個(gè)基本條件，就是要有兩群觀念迥異的人，一群人對某個(gè)關(guān)于神或超自然物的故事信以為真，而另一群人則認(rèn)為極為荒誕，在后一群人眼中，前一群人所深信不疑的故事就是神話。對一個(gè)故事的信與不信，有一個(gè)維度，如果某一個(gè)故事無人(包括古人或當(dāng)今缺乏知識的原始部落的人)相信為真，那只能是普通的虛構(gòu)故事，一個(gè)故事曾經(jīng)有人信以為真，或如今依然有一部分人信以為真，而已經(jīng)有一部分對其可信性加以懷疑或否定，那這個(gè)故事便淪為神話了，也就是說，神話，只是對某一部分人而言，不能針對所有的人。如果某一個(gè)故事被所有人信以為真，它便是歷史故事。故事的“真實(shí)”與否是由人的認(rèn)知來決定的，在知識有限的情況下，往往認(rèn)為是真實(shí)的，而當(dāng)知識達(dá)到能夠揭示真相的時(shí)候，原來以為真實(shí)的東西便成了不真實(shí)。正因?yàn)槿绱?，人們對待同一個(gè)故事的態(tài)度是有差異的，不同的受眾，對同一個(gè)故事的接受是不一樣的。也正因?yàn)槭鼙姷慕邮苁遣灰粯拥模敲?，文學(xué)功能的完成也就會有差異。

三、講述目的與故事類型

同一故事內(nèi)容經(jīng)?？梢詮牟煌慕嵌葋頂⑹拢赃_(dá)到不同的目的、功能；相反，同一個(gè)目的，又可以用不同的故事內(nèi)容來達(dá)到。這里再舉一個(gè)《苗族民間故事選》里的一個(gè)例子，此故事選集搜集了一篇流傳于貴州西部，編寫者為之取名為《狗取糧種》的故事，不過故事的目的是解釋狗為什么會吃屎。故事是這樣的：

很古很古的時(shí)候，人吃草根樹皮，苦得要死。玉當(dāng)玉母很同情，叫派個(gè)人上天去取糧種。叫誰去呢？人們想呀想呀，想破腦袋也沒想出個(gè)合適的人來。恰在這時(shí)，狗自告奮勇說它要去。人對它說：“子一迪，天上的糧種蠻多，玉當(dāng)玉母如問你要哪種，你就說，要五尺長的果，五寸長的稈，不要說顛倒了?！惫氛f了聲不會，就歡歡喜喜地走了。狗一邊奔跑，一邊不停地念：“五尺長的果，五寸長的稈；五尺長的果，五寸長的稈……”它只顧念，不看路上平不平，突然踩了個(gè)空腳，摔了一跤。誰知記性顛倒了，嘴里的話也就顛倒了。它爬起來又向前跑，就念成“五寸長的果，五尺長的稈；五寸長的果，五尺長的稈……”一直念到天上。玉當(dāng)玉母見狗蠻辛苦，夸它一番之后就問：“子一迪，你要哪樣糧種呀？”狗搖搖尾巴說：“我要五寸長的果，五尺長的稈。”玉當(dāng)玉母就說：“哦，這是包谷?！闭f著就丟個(gè)五寸長的包谷給它。狗含著個(gè)包谷回到人間，心頭有說不出的快樂。人見狗上天取糧種回來了，也有說不完的快樂，大大地夸了它一番：“子一迪，你立了大功了啦！你真是我們忠實(shí)的朋友?！惫钒寻冉唤o人時(shí)，人見這包谷才有五寸長，就問：“子一迪，這是果呢還是稈呀？”狗說：“是果嘛！”人說：“你是咋個(gè)對玉當(dāng)玉母說的呢？”狗說：“他問我要哪樣糧種，我就說要五寸長的果，五尺長的稈。他便丟個(gè)包谷給我?！比藛枺骸白右坏?，你是咋搞的，把我的話說顛倒了?！惫纺艘幌律?，才想起來，就說：“哦，我跑急了，路上摔了一跤，記性給摔顛倒了，話也就說顛倒了?！比藳]有吼它，只說：“算了吧，二天糧食不夠吃，大家都節(jié)省點(diǎn)！”狗說：“不，你不能少吃，這是我的錯(cuò)。二天糧食不夠吃，我便吃屎吧！”人說：“這個(gè)使不得，要餓大家餓，要吃大家吃。”話雖這么說，可是，狗自知對人不起，從那以后，它要替人省點(diǎn)糧食，就自己去吃屎。代代相傳，成了習(xí)慣。這就是狗為什么吃屎的由來[6]。

在通常的情況下，這個(gè)故事經(jīng)常被用來解釋糧種的由來，所以故事的搜集者取名為《狗取糧種》也是有道理的。不過，講述人每次只能從一個(gè)角度來講述，這相當(dāng)于故事的目的或主題，因此，講述人自己取什么樣的標(biāo)題是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，一旦他的標(biāo)題確定了，便形成了固定的心理圖式，這一圖式導(dǎo)引這故事的發(fā)展方向。這則故事后面注釋了這是由一位叫楊福云的苗族講述的，整理者是燕寶，流傳地點(diǎn)是在貴州西部，沒有具體到哪一個(gè)村子。我們不知道當(dāng)時(shí)講述者是在怎樣一種狀況下講述這個(gè)故事的，但從后面一句“這就是狗為什么吃屎的由來”來看，這次講述是為了解釋狗為什么吃屎的，而不是解釋“糧種的由來”，雖然故事里涉及了糧種來源的內(nèi)容。因此，如果我們從目的、功能來進(jìn)行分類的話，這大概可以歸為“狗吃屎來源”類。

山西長治也流傳有一則解釋狗吃屎緣由的故事，故事與以上的這一則多少有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)，但性質(zhì)顯然發(fā)生了變化，故事梗概是這樣的：傳說在很早以前，人們種的谷子是每一個(gè)枝葉上結(jié)一個(gè)穗子，那時(shí)糧食多得人都吃不完，就很浪費(fèi)，有些婦女竟拿米面烙成的餅子給娃娃們擦屁股。這些作賤糧食的事后來被天上管五谷的神知道了，五谷神很生氣，走到地里，用雙手由下而上把長著的谷穗切了下來，眼看著就要切到頂頭最后一個(gè)谷穗時(shí)，一條黑狗跪在五谷神面前，請求給它留下那個(gè)谷穗。五谷神看見黑狗可憐，但想到狗對他的主人太忠實(shí)了，即便留下谷穗它也不會吃，于是決定全部切完。狗說：“假如我奉送給主人，就讓我吃屎。”五谷神信以為真，將谷子頂頭的那個(gè)穗子給狗留下了?？墒枪愤€是把那穗谷子讓給主人吃了，他的主人很高興，稱贊狗忠良。但它卻受到了五谷神的懲處，按它發(fā)的誓言，從那時(shí)起狗就吃起屎了[7]。這一故事的講述目的顯然是為了教育人們不要浪費(fèi)糧食，其所用的故事內(nèi)容依然是關(guān)于谷穗與桿的關(guān)系問題，但因?yàn)橹v述目的不一樣，故事內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大的變異，而且為了達(dá)到教育的目的，不僅僅停留在闡釋谷物結(jié)構(gòu)的形成這一內(nèi)容，還增添了不少人們浪費(fèi)糧食的細(xì)節(jié)，比如用餅擦屁股，已經(jīng)遠(yuǎn)離了“狗取糧種”的主要內(nèi)容。

在廣西龍州縣流傳一則搜集者取名為《貓吃魚狗吃屎》的故事，這則故事的內(nèi)容大致是：阿貌有一次救了一條魚，這魚原來是龍女，龍王為此不僅將龍女嫁給阿貌，還贈給他一個(gè)寶葫蘆。后來寶葫蘆被后娘騙走了，阿貌讓他的貓和狗去取回來。狗沒有成功，貓通過老鼠的幫助，取回來了。可是狗卻說是它取回的寶葫蘆，兩者爭執(zhí)不下，只好去讓玉皇大帝評理，玉皇大帝做出了公正的評判，并獎勵(lì)貓吃魚，懲罰狗吃屎[8]。這一故事在解釋狗為什么吃屎的緣由上依然與前兩個(gè)故事具有一絲共通性，即取得某一東西，但無論如何這一故事不能與《狗取糧種》歸到同一類型了，艾伯華在《中國民間故事類型》里列為“樂于助人的動物：貓和狗”。由此我們可以看到，故事是為人們傳達(dá)思想服務(wù)的，故事的講述總是為了某一個(gè)目的，不同的故事類型可以為同一個(gè)目的服務(wù)。

綜上所述，故事在民間不是固定的存在，它會因?yàn)橹v述者的目的不同而發(fā)生變異，同樣，受眾在接受一個(gè)故事時(shí)，也會持有不同的態(tài)度。又因?yàn)槭鼙姷恼J(rèn)知與態(tài)度差異，故事的功能達(dá)到是不完全一致的。所以，我們對一則故事的考察，需要將其置于一個(gè)事項(xiàng)之中，將其視為一個(gè)交流的過程。每次講述，其實(shí)都是一次交流，而交流是一種思想的傳達(dá)。雖然是講述一個(gè)故事，但也是為了傳達(dá)某一種思想。如果我們把講故事看做交流時(shí)對故事的運(yùn)用，就能較好地理解講述者為什么會改變故事的內(nèi)容。