傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源流、理論發(fā)展與實(shí)踐向度*

內(nèi)容提要 從歷史源流來看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方傳播學(xué)批判流派中極其重要的一個分支，其主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、傳播學(xué)派、批判學(xué)派等基礎(chǔ)上發(fā)展起來。從理論發(fā)展來看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在創(chuàng)立后的幾十年間，經(jīng)歷了以斯麥茲、席勒等為主要代表的北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠基和發(fā)展等階段，以歐洲法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)等為主要內(nèi)容的理論創(chuàng)新，以及以中國本土的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化創(chuàng)新，發(fā)展出受眾商品論、媒介依附、媒介帝國主義、思想管理者、文化宰制等各類思想。從實(shí)踐向度來看，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上受到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，主張堅持唯物主義世界觀和現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識論。對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源流、理論發(fā)展與實(shí)踐向度進(jìn)行系統(tǒng)梳理，目的在于以整體性眼光考察傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球的歷史演進(jìn)與發(fā)展歷程，以引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注并推動其在中國的進(jìn)一步研究，進(jìn)而更好地繼承和弘揚(yáng)馬克思主義傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思想，關(guān)注中國社會現(xiàn)實(shí)，融合中國特色，發(fā)展適應(yīng)中國特色社會主義制度的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳播學(xué)批判學(xué)派下的重要理論分支，它興起于19世紀(jì)40年代，是對占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派進(jìn)行批判的理論。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派重視效果研究，但忽視對媒介產(chǎn)業(yè)背后的所有權(quán)和資本問題的批判。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是基于對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在此問題上的理論“盲點(diǎn)”而發(fā)展出來的一個理論流派。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將傳播視作一種經(jīng)濟(jì)力量，強(qiáng)調(diào)通過“歷史的”和“制度的”方法來研究傳播對象，其理論重點(diǎn)在于解決這樣的問題：作為經(jīng)濟(jì)力量的傳播，對社會政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化傳播活動等產(chǎn)生了什么樣的影響？其相互作用是怎樣的？在這兩個重點(diǎn)問題的研究過程中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了第二次世界大戰(zhàn)后美國傳播研究中占主導(dǎo)地位的功能主義方法，構(gòu)建了以馬克思主義、唯物主義為出發(fā)點(diǎn)的獨(dú)特研究框架，形成以英國萊斯特大學(xué)的默多克和戈爾丁、加拿大的達(dá)拉斯·斯麥茲和文森特·莫斯可、美國的赫伯特·席勒和喬姆斯基等學(xué)者為代表的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。國內(nèi)學(xué)界關(guān)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的研究較少，所以,本文試圖對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源流、理論發(fā)展與實(shí)踐向度進(jìn)行系統(tǒng)梳理，目的在于用整體性眼光考察傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球的歷史演進(jìn)與發(fā)展歷程，嘗試推動在中國建立傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，并進(jìn)一步推進(jìn)其在中國的深入研究。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源流

作為一門傳播學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過對傳媒商品所有權(quán)、媒體制度、受眾理論等多個方面的分析，揭開媒體中立與客觀性運(yùn)作表象背后的商業(yè)邏輯。然而，其形成過程和理論發(fā)展卻受到了各種社會思潮不同程度的影響，在不斷吸納各個學(xué)科的理論精華并豐富自身理論內(nèi)涵和實(shí)踐認(rèn)知的過程中，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外已經(jīng)發(fā)展成具有自身特色的獨(dú)立學(xué)科。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想源自18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢以及運(yùn)行情況的系統(tǒng)性描述，對于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者理解資本主義起到了關(guān)鍵作用。一方面，斯密等古典學(xué)派理論家認(rèn)為，啟蒙思想“主張個體有能力運(yùn)用理智盡量擴(kuò)大他們的私利。推而廣之，整個社會都會因此受益……只有促進(jìn)社會交往才能提高效率，從而增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力”。①這一理論觀點(diǎn)以及古典學(xué)派理論家對“生產(chǎn)、流通領(lǐng)域內(nèi)的再生產(chǎn)過程和市場運(yùn)作原則的探討”，②直接影響了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對傳播過程中政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的分析。另一方面，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中道德哲學(xué)的思考和借鑒，尤其是斯密畢生對市場經(jīng)濟(jì)中道德問題的關(guān)注，③也使得該研究領(lǐng)域的學(xué)者時刻秉持對倫理與道德的深切關(guān)注。文森特·莫斯可(Vincent Mosco)就直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“政治?jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征就是道德哲學(xué)”。④然而，雖然古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常常被視作自由市場經(jīng)濟(jì)論的源頭，此學(xué)派的眾多理論家們也將研究重心從對金銀貨幣的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)勞動上，但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派卻在另一個十分重要的緯度上違背了其基本原則，即“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然十分強(qiáng)調(diào)自由和個性，卻又將經(jīng)濟(jì)民族主義的目標(biāo)視為理所當(dāng)然”，⑤這同時也遭到了保守主義者和馬克思社會主義者的大量批判。正是此種對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思想，為后來的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了思想啟迪。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個極其重要的歷史淵源是馬克思主義的理論和方法，并以其作為重要的批判工具。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響在于其對大眾媒介效果及其社會影響的考察，而此考察是基于媒介的政治經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行的，并且從一開始就對政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的媒介生產(chǎn)過程和媒介內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響。這為北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生提供了良好的思想基礎(chǔ)。

北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于達(dá)拉斯·斯麥茲和赫伯特·席勒兩位學(xué)者。斯麥茲開辟了西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究先河，創(chuàng)建了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的批判學(xué)派。其中以其于1977年發(fā)表的《大眾傳播系統(tǒng)：西方馬克思主義研究的盲點(diǎn)》(下文簡稱《盲點(diǎn)》)(Communications：Blind spot of Western Marxism)一文最為著名。這篇文章成為他的學(xué)術(shù)奠基之作，也是西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要文獻(xiàn)。在文中，斯麥茲以唯物主義的視角考察了意識產(chǎn)業(yè)(Consciousness Industry)的物質(zhì)性，并在此基礎(chǔ)上提出其最為重要亦是最著名的“受眾商品”理論。斯麥茲還以加拿大傳播工業(yè)為研究對象，于1981年出版學(xué)術(shù)論著《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》(DependencyRoad:Communications,Capitalism,ConsciousnessandCanada)，該書揭示了加拿大傳播業(yè)對美國傳播業(yè)的依附以及其發(fā)展中的壟斷資本現(xiàn)象。

除斯麥茲外，席勒是北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的精神領(lǐng)袖。他在1969年出版的《大眾傳播與美利堅帝國》(MassCommunicationandAmericaEmpire)一書中最早涉及“媒介帝國主義”概念。在書中，他揭示了美國通過其先進(jìn)的傳播手段和文化外交政策，對外輸出包括電視節(jié)目在內(nèi)的大眾文化商品，以達(dá)到獲取全球傳播業(yè)資源并建立文化霸權(quán)的目標(biāo)。而席勒首次明確“媒介帝國主義”的概念，是在1976年出版的《傳播與文化宰制》(CommunicationandCulturalDomination)一書中。在這一著作中，席勒考察了智利阿連德政府建立新型傳播體制的情形。⑥此外，在另一本著作《思想管理者》(MindManagers)中，他首次對信息社會觀念進(jìn)行了猛烈的批判，并通過紛繁眾多的文獻(xiàn)來表明類似于蓋洛普民意調(diào)查機(jī)構(gòu)、部分雜志等組織是如何坐擁廣泛的政治文化勢力，以及如何在信息與文化產(chǎn)業(yè)中不斷擴(kuò)大勢力，進(jìn)而進(jìn)行企業(yè)的兼并與組織的海外擴(kuò)張的。

赫伯特·席勒之子丹·席勒(Dan Schiller)在繼承其父親學(xué)術(shù)衣缽的基礎(chǔ)上，以批判視角從“勞動”入手重新梳理傳播史并著有《傳播理論史：回歸勞動》(TheorizingCommunicationAHistory)一書。他對傳播業(yè)中的“勞動/勞工”問題十分關(guān)注，認(rèn)為傳播活動是人類自我表達(dá)和自我思考的活動，傳播工業(yè)中既有體力勞動也有腦力勞動/思想勞動，其中思想勞動是人類生存的顯著特征。⑦

首位對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的加拿大學(xué)者是文森特·莫斯可(Vincent Mosco)。在其所著的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(ThePoliticalEconomyofCommunication)一書中，莫斯可將認(rèn)識論、本體論和方法論作為起點(diǎn)梳理總結(jié)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想起源和歷史演進(jìn)，明確地對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了概念界定，并提出了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)框架以及三種進(jìn)入過程：作為起步過程的商品化；分析過程的空間化；社會能動力過程的結(jié)構(gòu)化。同時，莫斯可建議傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)借鑒與其相鄰近的兩門學(xué)科——文化研究和政策研究，認(rèn)為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)文化研究的哲學(xué)路徑和政策研究的公共選擇論。⑧

在斯麥茲和席勒之后，依據(jù)不同的研究主題，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦衍生出不同的亞研究領(lǐng)域，如電影政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)、信息政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、廣告政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等，進(jìn)一步豐富了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究。

與北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并駕齊驅(qū)的是歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。20世紀(jì)六七十年代，部分英、法等國的歐洲學(xué)者開始關(guān)注傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，出現(xiàn)了一批對知識、政策及運(yùn)動頗有研究并在學(xué)界具有極大影響力的學(xué)者，如英國傳播研究的領(lǐng)導(dǎo)人詹姆斯·哈洛倫。他在領(lǐng)導(dǎo)萊斯特大學(xué)大眾傳播研究中心和擔(dān)任國際大眾傳播研究學(xué)會主席的近20年中，影響了全世界的傳播研究發(fā)展。他所關(guān)注的是批判社會學(xué)的研究，認(rèn)為對絕大多數(shù)社會問題的研究都是采用了社會學(xué)或社會心理學(xué)的觀點(diǎn)，卻輕視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。與哈洛倫來自一國的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是格雷厄姆·默多克。在《關(guān)于西方馬克思主義的盲點(diǎn)問題》(Blind spots about Western Marxism)一文中，他回應(yīng)了斯麥茲的“盲點(diǎn)”問題，并針對斯麥茲的觀點(diǎn)提出批評：認(rèn)為斯麥茲過分強(qiáng)調(diào)對大眾傳播系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析，從而犯了經(jīng)濟(jì)決定論的錯誤，這種分析本質(zhì)上是“以另一種盲點(diǎn)和偏見代替之前的盲點(diǎn)與偏見”。⑨他和戈爾丁合著的《論大眾傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，試圖從理論上對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行建構(gòu)并將其放置于批判理論框架中。英國威斯敏特大學(xué)的尼古拉斯·加漢姆(Nicholas Graham)所著的《大眾傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(ContributiontoaPoliticalEconomyofMassCommunication)一書，亦認(rèn)同將傳播置于批判理論框架下，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在對資本主義的全面分析下開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并以“大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為輔，對廣泛的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)行重要的、歷史特定模式的分析”。⑩

在同時期中，歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中立場最鮮明的當(dāng)屬法國傳播學(xué)者阿曼德·馬特拉(Armand Matra)。馬特拉極其強(qiáng)調(diào)傳播的民主化，關(guān)注傳播的文化維度，認(rèn)為只有將傳播置于文化維度討論才具有研究價值。他立足于馬克思主義批判視角，主張將傳播視為解放全人類的力量，強(qiáng)調(diào)傳播的階級分析，并關(guān)注文化、傳播結(jié)構(gòu)政策與階級斗爭的關(guān)系，這一思想在其早期作品《傳播與階級斗爭》(CommunicationandClassStruggle)中有所體現(xiàn)。到20世紀(jì)80年代，馬特拉的研究重心開始逐步轉(zhuǎn)向跨國媒介對信息流動尤其是對第三世界國家社會發(fā)展的影響，出版了一系列相關(guān)著作，如《國際影像市場：尋找不同的視角》(InternationalImageMarkets：InSearchofanAlternativePerspective)、《傳播與信息技術(shù)：拉丁美洲的自由選擇？》(CommunicationandInformationTechnologies:FreedomofChoiceforLatinAmerica?)、《跨國公司與第三世界》(TransnationalsandtheThirdWorld:theStruggleforCulture)等。他對“文化帝國主義”進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，認(rèn)為除了美國的“文化帝國主義”外，還存在第二等級的“文化帝國主義”，如法國和英國在非洲的帝國主義行為。

總之，作為新興的研究領(lǐng)域，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今已有70多年的歷史。但它在傳播研究領(lǐng)域長期處于邊緣地位且各學(xué)派的研究散見于世界各地?？傮w來看，北美和西歐兩個學(xué)派的研究仍然較為前沿而且其體系也較為完備，代表了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論的發(fā)展趨勢。

北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展

北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究由斯麥茲開創(chuàng)。他于1947年受傳播學(xué)之父威爾伯·施拉姆(Wilbur Schramm)的邀請，在伊利諾伊大學(xué)傳播研究所開設(shè)了世界上第一門“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，自此誕生一個新的傳播研究領(lǐng)域和分支學(xué)科。施拉姆將美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科結(jié)合進(jìn)行整體性研究，在已有的傳播研究基礎(chǔ)上，整理、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而開創(chuàng)了一個新學(xué)科——傳播學(xué)。正是在沿襲施拉姆研究的基礎(chǔ)上，斯麥茲創(chuàng)立了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并確立了北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派在該研究領(lǐng)域的地位。其主要思想包括：對傳播政策和傳播技術(shù)的批判、受眾商品論以及媒介依附論。

第一，傳播政策和傳播技術(shù)批判理論。斯麥茲早期的研究主要集中于對美國電子廣播結(jié)構(gòu)和政策的分析及批判。在聯(lián)邦通信委員會(Federal Communication Commission，F(xiàn)CC)擔(dān)任首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家期間，他所從事的主要工作就是“研究廣播的市場運(yùn)作，分析新成立的廣播臺的收入、成本和服務(wù)質(zhì)量問題”。在此工作期間，斯麥茲對商業(yè)電視內(nèi)容和付費(fèi)電視進(jìn)行了研究，他對電視內(nèi)容進(jìn)行了微觀分析，對電視節(jié)目破壞內(nèi)容的多樣性以及呈現(xiàn)過多的商業(yè)廣告信息的現(xiàn)象進(jìn)行了質(zhì)疑和批判，認(rèn)為美國商業(yè)電視內(nèi)容之所以一味地追求商業(yè)信息和廣告而忽視公眾的個人需求及公共利益，是因?yàn)檎卧颉绹娮觽鞑フ叩挠绊?，即“美國社會的媒介政策反映的是統(tǒng)治階級的利益，并傾向于保護(hù)這些利益”。基于此原因，付費(fèi)電視在美國的電子傳播政策以及設(shè)備專利所有者所期待的巨大利益面前必將導(dǎo)致壟斷，所有者有權(quán)決定美國觀眾所觀看的電視內(nèi)容并可以不受限制地設(shè)定價格。因此，觀眾在付費(fèi)電視中永遠(yuǎn)是輸家，而受利益驅(qū)使的電視臺并不會因?yàn)橄藦V告的播放內(nèi)容而有所改進(jìn)并能提供完善的節(jié)目服務(wù)。

對于傳播技術(shù)的批判，斯麥茲受到因尼斯、麥克盧漢等學(xué)者的技術(shù)批判思想的影響。他認(rèn)為，“技術(shù)是一個高度政治化且被現(xiàn)有制度灌輸了意識形態(tài)觀念的東西。技術(shù)不是自治的，任何時間和地點(diǎn)建構(gòu)的科學(xué)技術(shù)都反映了這個社會的觀念和結(jié)構(gòu)”。在美國，電子傳播被私有化并成為資本家獲利的工具，這樣，傳播技術(shù)成了一種包含社會意識形態(tài)、價值觀和政策的社會制度產(chǎn)物，其虛假繁榮是受資本主義盈利動機(jī)所驅(qū)動的。由此，斯麥茲得出結(jié)論，“技術(shù)是一個政治概念和復(fù)古倒退的概念，是資產(chǎn)階級惡意地故弄玄虛”。同時，他又對美國傳播業(yè)所標(biāo)榜的“信息自由流通”持批判態(tài)度，認(rèn)為這只不過是壟斷資本主義的一種政治宣傳口號，其實(shí)際上是“美國主導(dǎo)的信息單向流通，美國主宰的各種技術(shù)和資本聯(lián)盟掌控著國際信息流通，美國式的意識形態(tài)和商業(yè)主義通過這個口號傳播到世界各地，損害了廣大第三世界國家的文化生態(tài)”。第三世界國家只有通過文化過濾的方式，發(fā)展本國的社會制度和文化，警惕西方技術(shù)所攜帶的意識形態(tài)消極影響，利用技術(shù)為自身利益服務(wù)，才能避免陷入文化消費(fèi)主義的陷阱中。

第二，受眾商品理論?！笆鼙娚唐氛摗笔撬果溒澨岢龅淖顬橹匾睦碚撝?。從歷史唯物主義的角度出發(fā)，斯麥茲強(qiáng)調(diào)了馬克思主義傳播理論的重要性，并早在1951年便開始思考馬克思主義在“傳播上的盲點(diǎn)”，該觀點(diǎn)為他日后提出“受眾商品論”奠定了理論基礎(chǔ)。1977年，斯麥茲發(fā)表了《盲點(diǎn)》一文，標(biāo)志著“受眾商品理論”的正式形成。在該文中，斯麥茲系統(tǒng)考察了媒介、受眾和廣告商三者之間的關(guān)系，認(rèn)為大眾傳播媒介所生產(chǎn)的商品不是優(yōu)良的電視節(jié)目，而是“受眾”這一特殊商品。優(yōu)良的電視節(jié)目只不過是提供給受眾的“免費(fèi)午餐”——媒介通過這些節(jié)目吸引受眾的注意力，同時接收廣告商的信息，保持他們對廣告商的忠誠度，目的是將受眾的時間和忠誠度賣給廣告商。這樣，受眾就被當(dāng)成商品賣給了廣告商。斯麥茲觀察到了這一點(diǎn)，并將其稱之為馬克思主義研究的盲點(diǎn)。由此，他認(rèn)為，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)已不適用于現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)業(yè)，西方馬克思主義的分析普遍忽略了大眾傳播系統(tǒng)的政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，大多數(shù)對大眾傳播媒介的研究批判僅涉及文化工業(yè)的文化方面。

斯麥茲的《盲點(diǎn)》一文及其提出的受眾商品理論在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響，其中不乏一些批判性觀點(diǎn)。如默多克、戈爾丁和加漢姆為代表的一些歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者。默多克認(rèn)為，斯麥茲將大眾媒介傳播資產(chǎn)階級意識形態(tài)的功能簡化為“完成資本主義生產(chǎn)關(guān)系所依賴的經(jīng)濟(jì)循環(huán)”，是“完全放棄了意識形態(tài)再生產(chǎn)的問題”，并認(rèn)為大眾媒介通過廣告這一工具向廣告商出售受眾，反映的是美國的事實(shí)而非歐洲的事實(shí)。同樣，加漢姆也認(rèn)為，斯麥茲的受眾商品論是一種“極端的經(jīng)濟(jì)簡化主義理論”。

可見，雖然受眾商品論是斯麥茲提出的極其重要的理論并對傳播媒介經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義，但是它過度強(qiáng)調(diào)傳播媒介的力量而忽視了受眾的需求和其自身獨(dú)特的體驗(yàn)，僅將受眾看作是媒介市場中消極的商品。不僅如此，斯麥茲并未看到媒介在促進(jìn)個人和社會發(fā)展中的積極作用，也尚未考慮到媒介并不能忽視受眾這一問題。事實(shí)上，媒介和受眾是一種相互作用的關(guān)系。他的理論也只是適用于美國的傳播媒介，在大多數(shù)其他國家，尤其是像中國這樣的社會主義國家，受眾商品理論則不具備解釋力。正因?yàn)槿绱?，莫斯可對斯麥茲的“受眾商品理論”進(jìn)行了補(bǔ)充性的闡釋，提出了“控制論商品”(Cybernetic Commodity)。莫斯可認(rèn)為，受眾商品具有控制論性質(zhì)。媒體生產(chǎn)出的商品并非真正意義上的受眾(即受眾的具體數(shù)量)，而是受眾的信息(受眾的數(shù)量、類別的構(gòu)成、使用媒介的形態(tài)等)。在媒介市場中，媒介和廣告商之間交易的并非是通常而言的擁有具象形態(tài)的物態(tài)有形商品，而是發(fā)行量、收視率等抽象意義上的信息。因而，受眾商品化是延伸的商品化過程，此過程延伸到了機(jī)構(gòu)領(lǐng)域，如公共教育、政府信息、媒介、文化、電子傳播等公共空間，甚至包括身體、身份的轉(zhuǎn)型。除了莫斯可以外，艾琳·米漢也通過對分級行業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，完善了斯麥茲最初的模型。

第三，媒介依附理論。在提出“受眾商品論”的同時，斯麥茲對加拿大的傳播工業(yè)進(jìn)行了反思。作為一個關(guān)注現(xiàn)實(shí)的學(xué)者，斯麥茲客觀地分析了美國傳播工業(yè)在全球的擴(kuò)張，重點(diǎn)關(guān)注了加拿大傳播工業(yè)對美國發(fā)展的依附。在1969年由聯(lián)合國教科文組織在蒙特利爾召開的會議上，斯麥茲首次使用了依附與被依附關(guān)系來形容全球新聞傳播秩序的不平等?；诖耍栌弥贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)理論，寫下了《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》(DependencyRoad:Communications,Capitalism,ConsciousnessandCanada)一書。在該書中，斯麥茲以傳播、資本主義、意識和加拿大這四個術(shù)語為綱，考察了加拿大傳播工業(yè)與美國傳播工業(yè)之間的關(guān)系，分析了加拿大依附于美國的原因、過程及特點(diǎn)；同時，他把反殖民主義、反帝國主義理念以及最核心的對社會主義制度的憧憬和想象，精細(xì)地植入他在本書的傳播研究之中。斯麥茲希望加拿大政府通過建立代議制政府來使其在經(jīng)濟(jì)和文化上擺脫對美國壟斷資本主義的依附，打破這種依附狀態(tài)下的單向“信息自由流通”，使加拿大成為一個正式的自治國家。與斯麥茲的受眾商品論相比，媒介依附論提出后并未受到廣泛關(guān)注，直至1994年《北美自由貿(mào)易協(xié)議》簽署生效后，部分論斷才在實(shí)踐中得到了應(yīng)驗(yàn)，這讓人們重新認(rèn)識到斯麥茲的遠(yuǎn)見卓識。

另一位對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的開創(chuàng)者是赫伯特·席勒。作為和斯麥茲同時代的精神批判領(lǐng)袖，他以更激進(jìn)的觀念將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在北美甚至世界范圍的傳播研究領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)光大。作為“左派中最具原創(chuàng)性、最有影響力的媒介分析者”，席勒在其著作中提出了媒介帝國主義、思想管理、文化宰制等重要概念，批判了“信息自由流通”中的信息不對等導(dǎo)致的社會危機(jī)。

第一，媒介帝國主義理論。席勒最為著名的理論貢獻(xiàn)，是在《大眾傳播與美利堅帝國》中提出了“媒介帝國主義”概念。他考察了美國的電子傳播業(yè)的發(fā)展歷程，指明“戰(zhàn)后美國利用國內(nèi)的‘軍事工業(yè)傳播教育復(fù)合體’(military-industry-communication-education complex)維持美國現(xiàn)有的制度，抵制變革，同時，在國際領(lǐng)域內(nèi)，不斷將美國式的傳播制度推銷到世界各地，傳播美國的價值觀和世界觀”。在席勒看來，這種單向傳播的“信息自由流通”過程即為“媒介帝國主義”，而傳播工業(yè)已成為美國文化帝國主義的一種工具。同斯麥茲一樣，席勒將自己對“媒介帝國主義”的理論應(yīng)用于解釋美國傳播工業(yè)對加拿大傳播工業(yè)的控制。美國傳播工業(yè)的海外擴(kuò)張在輸出結(jié)構(gòu)的同時，亦將運(yùn)營理念和職業(yè)觀念一并輸出。在席勒看來，這是一種“美國電子入侵”。這種入侵不僅使得其他國家的受眾成為美國產(chǎn)品和廣告信息的潛在消費(fèi)者，而且也將美國的價值觀和世界觀延伸到世界的各個角落，并使得眾多第三世界國家的傳播體制成為美國傳播體制的附庸，進(jìn)而破壞了本國社會文化的完整性。席勒批判這種單向的文化滲透。他認(rèn)為，發(fā)展中國家的傳播工業(yè)應(yīng)保持獨(dú)立自主，并且盡量擺脫對美國傳播工業(yè)的依賴而依據(jù)本國社會制度自己發(fā)展，同時努力保護(hù)文化資料在國內(nèi)和跨國界的流通。

第二，思想管理理論?！八枷牍芾碚摺笔窍赵凇端枷牍芾碚摺愤@本書中提出的一個概念。在書中，他討論了“被大公司和政府所操縱的美國媒介”這一議題，并提出了“媒介神話的主要觀點(diǎn)”，進(jìn)而“構(gòu)筑了他批判虛假意識形態(tài)的理論框架”。席勒認(rèn)為，當(dāng)媒介通過故意生產(chǎn)、提煉、加工與現(xiàn)實(shí)社會存在不對應(yīng)的信息并主管這些信息流通時，媒體管理者就成了思想管理者。統(tǒng)治者利用市場準(zhǔn)則及政治控制，通過操縱信息(manipulative messages)有意制造一個對人類思想進(jìn)行操縱的虛假現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)中傳播成為一種征服大眾的工具。席勒同時批判了作為傳播工具的媒介對廣告及廣告商的嚴(yán)重依賴。在席勒看來，此種做法使得媒介成為政府或大公司的控制物。為了使媒介忠于所服務(wù)的政府或服務(wù)于大公司的利益，他們需要徹底控制媒介的全部內(nèi)容，即讓媒介控制走向集中和壟斷。此種做法使得媒介成為一種商業(yè)文化工具并更易于對國內(nèi)大眾進(jìn)行思想管理和操縱。然而，席勒同時注意到媒介的壟斷和思想管理并非僅僅停留在美國國內(nèi)。事實(shí)上，作為媒介帝國主義的一部分，美國媒介向海外的思想輸出及占領(lǐng)全球市場的構(gòu)想，其基本動力就是來自跨國傳播集團(tuán)和跨國公司。美國的文化出口到全球各地，實(shí)際上是對其他國家的消費(fèi)市場、文化市場和思想市場進(jìn)行變相的侵略，并同時對其他各國民眾產(chǎn)生意識操縱和思想管理，形成了席勒所說的“媒介神話”。在書中，席勒運(yùn)用西方馬克思主義意識形態(tài)理論，對五種最具欺騙性的“媒介神話”展開現(xiàn)實(shí)批判。他認(rèn)為，大眾媒介機(jī)構(gòu)通過制造虛假現(xiàn)實(shí)和媒介神話參與權(quán)力機(jī)構(gòu)對社會的思想管理和控制，其目的主要是掩蓋資本主義的缺陷，消解人的批判能力并為資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。席勒在書中所提出的“新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力相結(jié)合，將對現(xiàn)代社會人的精神進(jìn)行更為巧妙的操縱和控制”這一基本觀點(diǎn)，也讓他思考如何打破這種思想管理和操縱的局面，并將破解這一困局的方法寄希望于思想管理的對象——知識工人，認(rèn)為知識勞動力的增長可能會推動社會變革，并且隨著個人意識的增強(qiáng)和傳播技術(shù)的廉價化，越來越多的個人會介入到媒介，成為反對思想管理的強(qiáng)大防衛(wèi)力量。

第三，文化宰制理論。通過考察第二次世界大戰(zhàn)后美國帝國主義、傳播媒介和信息技術(shù)間的關(guān)系，席勒分析了推動信息技術(shù)在美國國內(nèi)外發(fā)展的因素，考察了信息系統(tǒng)的本質(zhì)，指出文化宰制其實(shí)是來自對“資本流通的控制和信息機(jī)器的使用”。新的傳播技術(shù)及革新，加劇了文化宰制并幫助美國統(tǒng)治者更易控制人民，因而，信息技術(shù)的發(fā)展只能導(dǎo)致更大程度的政治和經(jīng)濟(jì)不平等。在席勒看來，當(dāng)時在美國盛行的信息自由流通其實(shí)是文化宰制的一種工具，傳播流通就是鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宰制結(jié)構(gòu)，由此可以看出他對信息自由流通持批判態(tài)度。美國通過信息自由流通這一借口，憑借跨國公司將傳播工業(yè)擴(kuò)展到海外，并控制著全球的文化生態(tài)，從而達(dá)到對各個國家尤其是對第三世界國家的文化入侵。為此，席勒為信息技術(shù)發(fā)展下的第三世界國家建言獻(xiàn)策，指出第三世界國家在傳播工業(yè)中保持文化的自治是破解對國外媒介產(chǎn)品和技術(shù)，尤其是對美國的媒介壟斷嚴(yán)重依賴的手段。他曾預(yù)測，“將來文化傳播的斗爭將發(fā)生在那些尋求結(jié)束宰制和希望保持宰制的人們之間，這為傳播斗爭指明了一條路徑”。

除了斯麥茲和席勒而外，北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界也包括以麥克盧漢、因尼斯為代表的多倫多學(xué)派。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)技術(shù)在傳播過程中的作用，直接引起了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳播、社會與技術(shù)的批判。麥克盧漢的“媒介即訊息”、因尼斯的“知識壟斷”等論斷，不同程度地開啟了技術(shù)社會史的研究。同時，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者批判性地繼承了經(jīng)驗(yàn)傳播研究，并在批判自由主義中不斷發(fā)展自身。例如，勞動/勞工問題、后工業(yè)社會概念、女性主義等，均不同程度拓寬了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野，亦為后來傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展與中國本土學(xué)派理論的形成

從20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)80年代中期，歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不但繼承了北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的豐碩成果，而且不斷發(fā)展出嶄新的研究課題。整體而言，馬克思關(guān)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義的雙重批判，不僅在思想主旨和分析邏輯上對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響，而且也為深入理解資本主義制度下傳播體制的本質(zhì)做出了寶貴貢獻(xiàn)。這就是為什么西歐學(xué)者與北美學(xué)者采用的研究方法與理論基礎(chǔ)相同的原因。然而，由于西歐學(xué)者和北美學(xué)者在社會背景、學(xué)術(shù)研究上的一些傳統(tǒng)性差異，其研究成果也略顯不同：首先，相比較而言，西歐學(xué)者更加重視對理論本身的建構(gòu)；其次，受法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)思想以及西歐社會現(xiàn)實(shí)的影響，西歐的研究傾向于更多地關(guān)注文化工業(yè)、媒介集中等問題；最后，歐洲學(xué)者在對傳播活動的分析中更加重視階級的概念，例如對階級關(guān)系、階級權(quán)力以及階級斗爭等概念的研究?？傊?，無論從何種角度而言，歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在此時期的繁榮昌盛都有其自身獨(dú)特的歷史因素。

歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論為主要代表。在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，該學(xué)派“對發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行全方位的批判，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等異化的力量對人的束縛和統(tǒng)治”，其中以它的文化工業(yè)批判理論對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大。

“文化工業(yè)”概念是由霍克海默和阿多諾在1947年合作出版的《啟蒙辯證法》一書中首次提出的。在該書出版前，他們使用的概念都是“大眾文化”。用“文化工業(yè)”代替異化了的“大眾文化”這一做法體現(xiàn)出霍克海默和阿多諾對于“大眾文化”一詞的不滿。他們認(rèn)為，大眾文化是一種受控制的文化，而并非是一種大眾且自由的文化。然而，文化工業(yè)指的是“憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品、文化商品的娛樂工業(yè)體系”。在《啟蒙辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，“文化工業(yè)”的核心思想是“在當(dāng)代資本主義社會，資產(chǎn)階級通過控制大眾傳播媒介，如電影、電視、報刊雜志等，宣傳以獲取商業(yè)利潤為目的的大眾文化，從而操縱人們的意識，為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)服務(wù)”。在文化工業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展中，“大眾媒介起了關(guān)鍵作用，且其本身也是具有商業(yè)目的和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的體系”。文化工業(yè)通過欺騙消費(fèi)者而達(dá)到整合大眾的目的，用虛假的文化來填充大眾的思想和意識，其產(chǎn)品構(gòu)成了具有欺騙性的意識形態(tài)。

馬爾庫塞在其1964年出版的《單向度的人》一書中提出，“當(dāng)技術(shù)主導(dǎo)社會進(jìn)步時，一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行……個性在必需的但卻令人厭煩的機(jī)械化勞動過程中受到壓制”，文化性質(zhì)在發(fā)生變化的同時產(chǎn)生了文化的“單向度”化。同時，因?yàn)樯钤诩夹g(shù)理性時代的人的意識形態(tài)被主流意識形態(tài)所操控，文化只存在單個向度，成為一種毫無意義可言的大眾文化。

在中國，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要來源于北美和歐洲傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，并且受其理論的影響。雖然國內(nèi)對于傳播學(xué)的研究起步較晚，但是從20世紀(jì)80年代以來，西方傳播理論和思想被大量引入出現(xiàn)了大量關(guān)于傳播學(xué)的譯著及論文，如《文化研究讀本》《文化民粹主義》等。與此同時，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐漸被學(xué)者們所關(guān)注，并且有關(guān)該學(xué)科的一些經(jīng)典著作被相繼引入中國。

國內(nèi)對于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期研究，主要是以介紹性文章和譯著為主，總體上對西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想觀點(diǎn)和脈絡(luò)缺乏全面認(rèn)知，對主要觀點(diǎn)和立場缺乏準(zhǔn)確的把握，因此這一時期的研究相對零散，缺乏一定的主題和線索。然而，這一時期的研究對于中國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了啟蒙作用。其中，加拿大華人學(xué)者趙月枝是較早的研究學(xué)者之一。其主要著作有《傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英文讀本》《維系民主？西方政治與新聞客觀性》等。另外，她還在國內(nèi)外重要期刊上發(fā)表諸多學(xué)術(shù)文章，得到國內(nèi)外傳播學(xué)界的廣泛認(rèn)可。趙月枝梳理了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源和發(fā)展，并把傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式解構(gòu)為相互關(guān)聯(lián)的四部分內(nèi)容：提供背景/語境(contextualizing)、圖繪(mapping)、衡量(measuring/evaluating)、實(shí)踐(praxis/intervening)，為這一研究領(lǐng)域提供了分析、評價及運(yùn)用的理論視角。同時，她較為詳細(xì)地梳理了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)以及前沿論題，并根據(jù)中國的發(fā)展預(yù)言傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會得到國內(nèi)學(xué)者的重視，認(rèn)為隨著媒介化社會的來臨,在國家對傳播產(chǎn)業(yè)的改革逐步深化，電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)信息等新媒介將全面滲透到民眾日常生活中。除此以外，清華大學(xué)郭鎮(zhèn)之2001年發(fā)表的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論泰斗達(dá)拉斯·斯麥茲》系統(tǒng)地介紹了斯麥茲的經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)研究，并認(rèn)為“斯麥茲的‘受眾商品論’深刻地揭示了廣播電視媒介傳播的某種本質(zhì),但僅僅是一個方面——經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)”。這一觀點(diǎn)在一定程度上反映了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中存在的忽視文化研究的局限。郭鎮(zhèn)之認(rèn)為，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)主要有三大分支：自由主義(現(xiàn)在的新經(jīng)濟(jì)學(xué)派)、馬克思主義和制度學(xué)派。在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，學(xué)科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動。

近些年來，國內(nèi)涌現(xiàn)出一批研究傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的青年學(xué)者。學(xué)者從六個方面對西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了分析和研究：大眾傳播工業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)，國家、企業(yè)與大眾傳播，大眾傳播與社會民主，大眾傳播與民族國家、民族文化，傳播技術(shù)與民主社會以及傳播的階級分析。另有學(xué)者對北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源和理論發(fā)展進(jìn)行了梳理，對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上兩位里程碑式的人物——斯麥茲和席勒的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了整體性介紹，并從五個維度對北美傳播工業(yè)進(jìn)行了分析。同時，他總結(jié)出北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論精髓——“我們不自由地傳播”，這也成為其理論創(chuàng)新點(diǎn)。除此之外，學(xué)者們也陸續(xù)將西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)專著以及文獻(xiàn)譯介到國內(nèi)學(xué)界。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義實(shí)踐向度

在馬克思主義的唯物主義世界觀中，實(shí)踐是理論思想與物質(zhì)活動統(tǒng)一的場域。在一般意義上，實(shí)踐是指人類活動；在特殊意義上，實(shí)踐是指人類用以生產(chǎn)和改造世界及其自身的一種自由的、創(chuàng)造性的活動。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提到“思想從來也不能使我們超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能使我們超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。而辯證實(shí)踐哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的批判的世界觀，事實(shí)上就是馬克思恩格斯所說的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。

在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，實(shí)踐一詞通過法蘭克福學(xué)派的著作而被引入關(guān)于傳播理論的辯論之中。馬爾庫塞和哈貝馬斯將實(shí)踐定義為一切行為的普遍形式，這其中就包括勞動。而社會實(shí)踐是由勞動和傳播行為共同組成的。在《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，莫斯可將實(shí)踐列為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大基礎(chǔ)特征之一，在認(rèn)識論層面上，莫斯可認(rèn)為，“以實(shí)踐為引導(dǎo)的知識論強(qiáng)調(diào)：知識是理論與實(shí)踐相結(jié)合而形成的不斷發(fā)展的產(chǎn)物。……知識的獲得僅靠概念的錘煉和凈化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它產(chǎn)生于概念和行動相互完善的過程中”。在此意義上，實(shí)踐和理論之間的辯證關(guān)系將精神世界和外部世界的相互關(guān)聯(lián)提升到了一個重要位置以指導(dǎo)社會活動。而作為現(xiàn)實(shí)世界里“冥想”和“實(shí)際參與”的紐帶，辯證的實(shí)踐概念將學(xué)術(shù)研究與政治行動統(tǒng)一起來。

總而言之，在很大程度上，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了馬克思主義學(xué)派的影響，堅持唯物主義世界觀，吸收社會運(yùn)動的實(shí)踐資源，認(rèn)可社會變革的存在，主張憑借本體論的立場將傳播放置于社會歷史發(fā)展的宏觀背景下進(jìn)行解析，關(guān)注傳播的社會結(jié)構(gòu)和政治制度等客觀存在。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于唯物主義的矛盾與聯(lián)系觀，觀察到社會變革無處不在，社會結(jié)構(gòu)政治永遠(yuǎn)處在變化發(fā)展中。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從聯(lián)系的普遍性出發(fā)，認(rèn)為媒介應(yīng)去中心化，將傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化相聯(lián)系，傳播與經(jīng)濟(jì)制度密不可分。它將傳播放置于資本主義條件下，關(guān)注資本不平等社會關(guān)系下的傳播所處的地位以及發(fā)展的走勢。這一學(xué)科從資本主義的構(gòu)成、積累、勞動等出發(fā)，將媒介置于資本主義生產(chǎn)框架下，將傳播實(shí)踐置于資本運(yùn)作、跨國貿(mào)易、文化全球化等更廣闊的宏觀視角下。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，將傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)視作是物質(zhì)性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)性的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟(jì)權(quán)力；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此便是以逐利為目的的資本主義制度。傳播作為一種上層建筑是資本主義經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合的物質(zhì)基礎(chǔ)的反映，傳播的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)與權(quán)力的運(yùn)作。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張揭示傳播背后的經(jīng)濟(jì)與政治權(quán)力本質(zhì)，分析傳播的商品化、私有化、政治化以及媒介精英化走向的原因，批判媒介自由的虛偽性，指明資本主義傳播工業(yè)面臨的問題，揭示資本主義“傳播不自由”的本質(zhì)。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，目的是理解經(jīng)濟(jì)、國家與傳播產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)以及傳播在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所起的作用。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在普遍考察以美國為代表的資本主義傳播媒介后，得出媒介受到國家經(jīng)濟(jì)政治深刻影響的結(jié)論，認(rèn)為資本主義媒介本質(zhì)上采取的是利益驅(qū)動的集團(tuán)式運(yùn)作方式，國家運(yùn)用媒介來維護(hù)資本的利益，媒介被集中壟斷，媒介資源分配不均。傳播與社會權(quán)力的關(guān)系是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究議題。社會權(quán)力在傳播中發(fā)揮了重要作用，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者試圖清晰考察權(quán)力運(yùn)作與傳播的相互建構(gòu)邏輯。在唯物主義世界觀的引導(dǎo)下，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者看到了傳播在現(xiàn)實(shí)世界中的不平等現(xiàn)象，例如傳播的不自由、信息的不平等、媒介中的性別與種族歧視等。不同的傳播學(xué)者均致力于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析實(shí)踐中的各類社會運(yùn)動等現(xiàn)實(shí)問題，為傳播的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供唯物主義理論引領(lǐng)。

唯物主義世界觀與現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識論相伴而生。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)主義與批判視角，主張傳播來源于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注傳播業(yè)的歷史與現(xiàn)實(shí)。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識論，將每一過程視為社會發(fā)展的一部分，相互作用，相互影響，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是由感知與解釋共同構(gòu)成的，避免了主觀臆斷，體現(xiàn)了兼容并蓄的特點(diǎn)。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以實(shí)踐為主的認(rèn)識論。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張理論可以通過現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐運(yùn)動而豐富。批判研究的出發(fā)點(diǎn)即為社會，即在不同的社會環(huán)境中考察傳播實(shí)踐運(yùn)動。從斯麥茲開始，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)便主張理論與實(shí)踐結(jié)合。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程亦受到各類社會運(yùn)動與社會思潮的影響。學(xué)者對不同的理論與實(shí)踐進(jìn)行了選擇性的借鑒和批判。反法西斯理論與實(shí)踐、黑人運(yùn)動、女權(quán)主義、學(xué)生運(yùn)動等均激發(fā)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對社會運(yùn)動與傳播之間關(guān)系的不同程度的考察，同時也陸續(xù)發(fā)展了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個分支。20世紀(jì)70年代的殖民解放運(yùn)動，促進(jìn)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者參與到信息與傳播的新一輪探索中；20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加劇了他們對傳播中民主化被削弱、公共利益受損的憂慮等?？梢?，各類社會運(yùn)動均不同程度地促使傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對資本主義傳播模式進(jìn)行思考?；诂F(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識論，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展，認(rèn)為社會運(yùn)動為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)根基。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重視對客觀存在的現(xiàn)實(shí)事物的研究，如媒介全球化、技術(shù)資源的分配不均、傳播中的勞資關(guān)系等。在國際大環(huán)境下，文化帝國主義、媒介依附、去民主親精英傾向等引發(fā)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的大量批判，他們普遍關(guān)注全球化趨勢下的民眾公共利益問題，對人類生存的資源、生態(tài)、戰(zhàn)爭等危機(jī)表示出深切憂慮?？傊?，在現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識論下，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)與公共利益，揭示資本主義傳播的虛偽性和剝削本質(zhì)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐概念的引入對于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展提供了不同的切入點(diǎn)。在《北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》一書中，作者提及北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會的實(shí)踐向度即媒介改革對中國傳媒的啟示。中國的媒介制度因其獨(dú)特的媒介體制和傳播業(yè)發(fā)展態(tài)勢受到西方傳播學(xué)者的關(guān)注，不少學(xué)者將其與美國的傳播工業(yè)進(jìn)行對比分析。其中，既有對中國傳播業(yè)的贊美，如斯麥茲在訪問中國期間就曾對中國的媒介制度和政策頗為贊許，他建議“中國應(yīng)該利用技術(shù)服務(wù)于自身利益，應(yīng)該讓工人控制技術(shù)”，“應(yīng)該建立雙向反饋的電視系統(tǒng)，使用文化過濾技術(shù)，發(fā)展中國特色社會主義文化”。同時，也有學(xué)者提出席勒關(guān)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點(diǎn)中，“媒介私有權(quán)、商業(yè)力量對媒介操縱等批判觀念”對我國最具有警示意義。北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的各種媒介改革建議經(jīng)過一定程度的修正同樣可以運(yùn)用到中國的傳播業(yè)中，但對于媒介改革需要有兩個認(rèn)知前提：其一是媒介必須作為現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)，作為信息的主要來源、公共討論、參與的平臺和公民自治的鑰匙；其二是媒介機(jī)構(gòu)、所有權(quán)、管理、規(guī)制和補(bǔ)貼模式是媒介的中心統(tǒng)治要素。研究者提到了四種促進(jìn)媒介改革的措施，分別是：公開透明的決策討論、保障公共性、反對過度商業(yè)化和堅持新聞專業(yè)主義。從社會實(shí)踐向度層面來看，這四種措施有利于推動中國傳媒業(yè)的發(fā)展。其中，“新聞專業(yè)主義需要結(jié)合文化傳統(tǒng)和國情進(jìn)行中國式的改造，只有塑造中國特色的新聞專業(yè)主義才能實(shí)現(xiàn)新聞專業(yè)主義的涅槃重生”。

結(jié) 語

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方傳播學(xué)的一門子學(xué)科，在吸納傳播學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義、法蘭克福學(xué)派等的主要理論和觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從北美興起，在歐洲發(fā)展并逐步擴(kuò)展到全球。從其誕生之日算起，雖然僅有短短的七十幾年實(shí)踐，而且在西方傳播研究中處于邊緣化地位，但是通過對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史源流、發(fā)展歷程及研究成果的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個具有強(qiáng)大生機(jī)活力、前景繁榮的研究領(lǐng)域。以北美和歐洲為主力軍的眾多傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派，通過對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論的不斷補(bǔ)充和完善，以更加堅定的立場和理性的態(tài)度對傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了分析，這有利于改變傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳播學(xué)領(lǐng)域的邊緣地位。同時，以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和辯證方法論為基礎(chǔ)的理論源頭，使傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身得以持久地發(fā)展，并且在不斷反思自身的同時吸收其他學(xué)科領(lǐng)域的方法與觀念，在不斷迎接理論和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)中促使傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破空間和地域的界限而向前發(fā)展。雖然傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)受到過各類社會思潮或隱晦或直接的影響，但是隨著信息社會的發(fā)展，傳播與信息技術(shù)結(jié)合，新的研究主題將不斷涌現(xiàn)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必將注入新鮮血液。性別、種族、階級等各類問題不斷復(fù)雜化，現(xiàn)實(shí)的傳播結(jié)構(gòu)也日趨復(fù)雜，因而經(jīng)濟(jì)、政治、文化與傳播的關(guān)系也呈現(xiàn)出新態(tài)勢，這同時為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的發(fā)展機(jī)遇。

作為社會主義國家，中國的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然起步較晚、發(fā)展緩慢且目前理論大多以借鑒西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)為主，但中國的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正處在蓬勃上升期，研究學(xué)者逐年增多。學(xué)者們通過吸納西方資本主義制度下傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果，將改造后的理論與社會主義制度相結(jié)合，正逐步塑造具有中國特色的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

③在1759年出版的《道德情操論》中，斯密駁斥了霍布斯(Hobbes)的私利概念，強(qiáng)調(diào)人類的善行和憐憫之心。由此，《道德情操論》成為人類的一面“情操旗桿”和一種“道德向?qū)А保龑?dǎo)人們小心地呵護(hù)心中的道德燭光，穿越昏暗的私欲“叢林”。這也影響了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者對于道德的關(guān)注。

⑦丹·席勒：《傳播理論史:回歸勞動》，馮建三、羅世宏等譯，北京大學(xué)出版社，2012年，第4—12頁。

⑨格雷厄姆·默多克：《西方馬克思主義研究的盲點(diǎn)：對達(dá)拉斯·斯麥茲的回應(yīng)》，楊佳鋒譯，《國外社會科學(xué)前沿》2021年第11期。