新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化研究

隆林寧

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530008）

中國(guó)，作為一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的沉淀下逐漸形成了各種獨(dú)具特色的文化理念。這些文化不僅是多民族文化的碰撞，更是不同文化的融合與傳承。

一、廣西壯族山歌文化與新媒體發(fā)展概述

廣西壯族山歌文化擁有悠久的發(fā)展歷史。壯族人民在歷史發(fā)展的過程中沉淀出了獨(dú)具特色的山歌文化?！皦炎迳礁琛鳖櫭剂x主要指具有壯族特色的歌曲。特別是伴隨著城市化的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不斷融會(huì)貫通。在不斷滲透、沖擊的過程中，這種文化沉淀更是得到了前所未有的關(guān)注。

二、廣西壯族山歌現(xiàn)狀

由于獨(dú)特的地理位置以及民族文化特色，廣西壯族人民在日常的生活與勞動(dòng)中創(chuàng)造出了獨(dú)樹一幟的山歌文化。春秋時(shí)期的東蘭人就曾經(jīng)以獨(dú)特的方式來(lái)進(jìn)行山歌傳唱，到了宋代，這種山歌形式經(jīng)過不斷演繹已經(jīng)成為一種流行的音樂藝術(shù)形式。因此，對(duì)于廣西壯族人民來(lái)說，山歌不僅僅是一種表達(dá)內(nèi)心情感的載體，同時(shí)也是一種寄托、一種信仰甚至是一種精神上的紐帶。在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪?，山歌是無(wú)處不在的。以農(nóng)歷節(jié)慶為例，在“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日甚至農(nóng)閑時(shí)期，山歌對(duì)唱在傳遞各種情感的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了地區(qū)文化的有效傳播和演變，為人民群眾的業(yè)余生活提供豐富多彩的點(diǎn)綴的同時(shí)，也將這種無(wú)形的文化資產(chǎn)進(jìn)行了沉淀和傳承。

在日常的山歌演繹過程中，我們主要可以將其演唱形式分為兩種，一種是勒腳結(jié)構(gòu)，一種是長(zhǎng)排結(jié)構(gòu)。從組成上來(lái)看，這種山歌主要可以分為五言、七言以及長(zhǎng)短句等形式，在表演的過程中和漢歌中的自由詩(shī)非常相似。其中的歌詞含義較為直接，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)偶句和單句的“押腳韻”，一些三節(jié)歌的演繹同樣也十分關(guān)注押韻的重要性。

三、新媒體時(shí)代廣西壯族山歌文化融合渠道

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新的今天，社會(huì)文明的進(jìn)步同樣也需要在文化融合的過程中實(shí)現(xiàn)有效創(chuàng)新，隨著微信、快手、抖音等平臺(tái)的崛起，廣西壯族山歌的發(fā)展更是遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何在這種全新的局勢(shì)下最大程度地滿足受眾的需要，如何在傳統(tǒng)山歌文化中緊跟時(shí)代發(fā)展進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行調(diào)整和變遷已經(jīng)成為每一名從業(yè)者必須要面對(duì)、要思考的問題。

在日常的工作與傳承過程中，我們更應(yīng)當(dāng)在關(guān)注人類學(xué)文化變遷、文化視角調(diào)適的背景下，在有效地創(chuàng)新和改革中將山歌融入現(xiàn)代大眾傳播媒介中，以更加靈活、創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的融合與創(chuàng)新。在關(guān)注網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，我們要能夠在傳統(tǒng)的壯族山歌傳播過程中，尋找到二者之間的有機(jī)融合點(diǎn)，在突破現(xiàn)有空間局限的同時(shí)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承。

（一）打破傳統(tǒng)的傳承演繹方式

在數(shù)千年的文化傳承過程中，廣西壯族山歌在內(nèi)容方面十分豐富，不僅包含有革命歷史，而且還有婚姻愛情。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，廣西壯族山歌還將一些國(guó)家最新的政策、方針進(jìn)行了編排，在優(yōu)美的歌聲中將黨中央的最新精神和人民群眾的富足生活進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，為社會(huì)文化進(jìn)步提供了重要的支持和幫助。特別是在這種歌聚成海的環(huán)境中，廣西壯族山歌在傳承過程中更成為一種文化交融的關(guān)鍵符號(hào)，并在關(guān)注族群歷史發(fā)展的同時(shí)進(jìn)行了轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。

在廣西地區(qū)曾經(jīng)廣泛流傳的《壯錦獻(xiàn)給毛主席》，其曲調(diào)就來(lái)源于山區(qū)民謠《跟著拔哥鬧革命》。在這種口口相傳、心領(lǐng)神會(huì)的傳承過程中，當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合實(shí)際生活感悟進(jìn)行創(chuàng)新，在各種固定場(chǎng)景的作用下，通過優(yōu)美的歌聲和旋律來(lái)盡情展現(xiàn)。在一些大型的戶外山歌對(duì)唱活動(dòng)中，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姇?huì)根據(jù)表演需要來(lái)進(jìn)行面對(duì)面演唱。在這種環(huán)境下，一代又一代的壯族人民借助山歌的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾對(duì)山歌文化的認(rèn)同，通過情感與思想上的共鳴來(lái)提升民族文化自豪感和認(rèn)同感。然而在實(shí)際的山歌文化傳承過程中，為了能夠滿足時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谶M(jìn)行山歌演繹的過程中還融入了新媒體手段，在共享、即時(shí)、開放的過程中努力突破聽眾與歌手在空間與時(shí)間上的局限性，并充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行展示。

可以說在這種全新的表達(dá)方式作用下，聽眾與歌手的互動(dòng)位置發(fā)生了變化，同時(shí)在進(jìn)行山歌傳播的過程中，表演者更是在原有的藝術(shù)性、娛樂性功能基礎(chǔ)上，不斷滿足觀眾的交流需求，利用獨(dú)樹一幟的創(chuàng)新演唱方式實(shí)現(xiàn)了既定的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)。

（二）實(shí)現(xiàn)流傳方式的擴(kuò)張

新媒體時(shí)代下的藝術(shù)傳播具有較強(qiáng)的共享性、高效性以及可保存性。在實(shí)際的藝術(shù)傳播過程中，相關(guān)參與者必須要結(jié)合新媒體時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，充分利用現(xiàn)有平臺(tái)資源來(lái)構(gòu)建全新的表演場(chǎng)地。特別是對(duì)于一些喜愛廣西壯族山歌卻又不會(huì)演唱的群體來(lái)說，相關(guān)人員正好可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“微課”教學(xué)，在滿足群眾藝術(shù)需要的同時(shí)獲取更多的支持和關(guān)注。

在實(shí)際的工作中，我們還可以通過微信互動(dòng)群等方式來(lái)傳播和分享廣西壯族山歌，甚至一些優(yōu)秀的山歌傳唱者已經(jīng)成為身兼數(shù)職的山歌“微信群主”，在他們的引導(dǎo)和帶動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)山歌群已經(jīng)初具規(guī)模，而且這些微信群的成員也能夠積極、自發(fā)地在藝術(shù)海洋中、在興趣的感召下開展各種廣西壯族山歌的傳播、傳承工作，為山歌文化的傳播提供了支撐與保障。

在這個(gè)過程中，對(duì)于一些組織能力較強(qiáng)的廣西壯族山歌網(wǎng)絡(luò)群的群主來(lái)說，他們也會(huì)結(jié)合實(shí)際需要和演出計(jì)劃來(lái)表演不同主題類型的山歌。在有序引導(dǎo)參加人員進(jìn)行表演的同時(shí)，他們也通過各種“擂臺(tái)”的形式來(lái)進(jìn)行紅包發(fā)放。這種方法不僅能夠有效地提升整體參與者的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也能夠在隨意的表演中拉近人與人之間的距離，在傾訴、溝通、互動(dòng)的過程中表達(dá)對(duì)未來(lái)生活的向往，通過各種虛擬場(chǎng)景來(lái)滿足不同的演唱需求。

（三）通過網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)新廣西壯族山歌主題

在新媒體時(shí)代背景下的廣西壯族山歌傳播過程中，傳統(tǒng)的山歌主題已經(jīng)得到了有效創(chuàng)新。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陬嵏矀鹘y(tǒng)山歌對(duì)唱模式的同時(shí)注重與時(shí)代接軌，并且與時(shí)俱進(jìn)地增加了很多時(shí)事政治方面的內(nèi)容，從人民群眾的角度對(duì)一些最新政策進(jìn)行解讀，為社會(huì)的輿情管控提供了有效支持。

例如在2019 年7 月，廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館與當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)縣城聯(lián)合舉辦了“新時(shí)代廣西壯族山歌頌黨恩”巡演活動(dòng)，借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)山歌文化的創(chuàng)新。我們可以在關(guān)注人民群眾生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等實(shí)際內(nèi)容的同時(shí)，緊緊圍繞演唱者的所見所聞?wù)归_憧憬，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)廣西壯族山歌主題的創(chuàng)新，內(nèi)容不僅可以包括對(duì)愛情、對(duì)事業(yè)、對(duì)理想、對(duì)生活的追求，同時(shí)也可以將當(dāng)?shù)卣谵r(nóng)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)政策進(jìn)行編唱。在新型冠狀病毒肺炎疫情持續(xù)期間，為了能夠提供有效的輿情引導(dǎo)，在實(shí)際的防疫宣傳過程中相關(guān)人員還將諸如“疫情防控十不準(zhǔn)”“過節(jié)不要來(lái)我家”等內(nèi)容進(jìn)行了生動(dòng)編排，利用網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳活動(dòng)可以起到事半功倍的效果。

四、新媒體環(huán)境下廣西壯族山歌文化傳承與發(fā)展對(duì)策

新媒體下的廣西壯族山歌文化傳承必須要通過轉(zhuǎn)型與融合來(lái)對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行革新，同時(shí)也要注意在傳承和沉淀的過程中尋找到全新的山歌發(fā)展理念和契機(jī)。在顛覆口口相傳模式的同時(shí)，相關(guān)人員要能夠在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字媒體技術(shù)的支持下找尋全新的文化生命力，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境轉(zhuǎn)變的過程中、在創(chuàng)新與實(shí)踐中關(guān)注山歌文化的傳承和發(fā)展，為日后的進(jìn)步和創(chuàng)新提供更多可能。

（一）政府搭臺(tái)群眾唱戲

政府機(jī)構(gòu)在輿情引導(dǎo)的過程中必須要對(duì)地方融媒體平臺(tái)以及少數(shù)民族語(yǔ)言機(jī)構(gòu)進(jìn)行充分調(diào)動(dòng)，在關(guān)注自身影響力與創(chuàng)新力的同時(shí)，從多媒體的角度來(lái)延伸現(xiàn)有資源，在突破互聯(lián)網(wǎng)山歌對(duì)唱活動(dòng)的過程中，我們必須要在了解壯族山歌歷史的同時(shí)，利用“政府搭臺(tái)、群眾唱戲”的方式，突出各種政策的宣講，真正地發(fā)揮壯族山歌在教育、服務(wù)等方面的推動(dòng)作用。

（二）發(fā)揮山歌協(xié)會(huì)帶頭作用

在實(shí)際的工作中，壯族山歌的傳承與發(fā)展還應(yīng)當(dāng)充分地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)亍吧礁鑵f(xié)會(huì)”的力量，在突破現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，從山歌旋律以及主題入手，借助音調(diào)、韻腳等打造良好的互動(dòng)交流體驗(yàn)，讓更多的人民群眾能夠走出“想唱不會(huì)唱”“喜歡聽卻聽不懂”的困境，讓每一位愛好者都能夠通過新媒體平臺(tái)隨時(shí)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)壯族山歌文化的進(jìn)一步發(fā)展與改革。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新時(shí)期下的壯族山歌不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是廣西壯族文化經(jīng)過多年沉淀的結(jié)晶。因此在新時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程中，每一名從業(yè)者必須在關(guān)注傳播價(jià)值的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際生活與工作需要，融入一定的靈活性。在做好新媒體技術(shù)與廣西壯族山歌融合的同時(shí)，相關(guān)人員要充分利用多元化的演繹、傳播平臺(tái)來(lái)完善整體的創(chuàng)作思路，在創(chuàng)新傳唱主體與內(nèi)容的同時(shí)，提升自我對(duì)山歌藝術(shù)的認(rèn)知，為民族文化繁榮與藝術(shù)融合帶來(lái)支持和幫助。