湖南苗族婚嫁歌曲的音樂(lè)特征及歷史傳承

王 坤

（川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校 四川 隆昌 642150）

苗族人非常重視婚嫁，通常會(huì)邀請(qǐng)歌師在婚禮現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行演唱，歌師可以即興創(chuàng)作，在演唱過(guò)程中，表達(dá)對(duì)對(duì)方家庭與來(lái)賓的感謝。通過(guò)這種方式，向下一代傳遞本民族的知識(shí)，體現(xiàn)出苗族人民的樸素世界觀和對(duì)美好生活的追求。這類歌曲旋律自由，曲調(diào)悠揚(yáng)，其中蘊(yùn)含著感情，在苗歌中占據(jù)重要地位，非常值得研究。

一、湖南苗族婚嫁歌曲的音樂(lè)特征

（一）語(yǔ)言特色

文化依靠語(yǔ)言得以傳播，民歌是音樂(lè)和語(yǔ)言的結(jié)合體，是表達(dá)感情的一種高級(jí)形式，湖南苗族婚嫁歌曲具有極強(qiáng)的地域性，歌曲同時(shí)兼顧語(yǔ)言個(gè)性和音樂(lè)神韻，散發(fā)出獨(dú)特光彩。

語(yǔ)言是思想感情的媒介，因此，在研究苗族婚嫁歌曲的過(guò)程中需要先了解語(yǔ)言的規(guī)律特點(diǎn)。苗語(yǔ)是苗族人的交流工具。

歌唱的目的是準(zhǔn)確表達(dá)歌曲內(nèi)容，演唱時(shí)要遵循“依字行腔”的原則，唱歌吐字貼近生活口語(yǔ)，吐字和歌聲相融合，經(jīng)調(diào)查可知，苗語(yǔ)發(fā)音中涉及一些鼻音，這種語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)對(duì)發(fā)聲造成影響，因此，鼻音是苗語(yǔ)的獨(dú)特標(biāo)志。一般情況下，歌唱者多認(rèn)為是鼻腔共鳴，實(shí)際上，鼻音和鼻腔共鳴是有一定區(qū)別的。鼻音包括前鼻音與后鼻音，苗語(yǔ)中的鼻音元素大部分是后鼻音。歌唱者在演唱時(shí)要適當(dāng)調(diào)節(jié)發(fā)音、氣息與共鳴，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。這種語(yǔ)言習(xí)慣是在不知不覺(jué)中形成的，鼻音是苗族人民語(yǔ)言的獨(dú)特之處，讓歌曲產(chǎn)生特殊的韻味，展現(xiàn)出濃郁的地域特點(diǎn)[1]。

（二）唱腔風(fēng)格

苗族婚嫁歌曲有平腔與高腔兩種，這兩類均特點(diǎn)鮮明，同為山歌體，使用苗語(yǔ)演唱。

高腔又稱“韶唔”，音區(qū)寬，具有較高的詠唱性，高音區(qū)運(yùn)用假嗓，具有較高的發(fā)聲難度，需要運(yùn)用一定的演唱技巧，節(jié)奏比較自由，趨于散板，可采用真假聲結(jié)合的方式來(lái)演唱，聲音的穿透力強(qiáng)。曲調(diào)熱情奔放，聲音高亢入云?！吧剡怼币话闶欠止?jié)歌，在句子中放入襯詞，襯腔分為起腔、間腔與尾腔等，演唱者按照實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)處理。

平腔又稱“韶薩”，被廣泛應(yīng)用在苗族婚嫁歌曲當(dāng)中，音區(qū)偏低，與朗誦相似，是一種陳述性歌腔。旋律平和，音程大概為四、五度。曲調(diào)優(yōu)雅而含蓄，地域特征明顯，充分體現(xiàn)出苗家人的質(zhì)樸、豪放特質(zhì)。這種唱腔與說(shuō)唱音樂(lè)和小調(diào)更加類似，可劃分為山歌體。韶薩唱法較為靈活，速度適中，演唱時(shí)用襯詞連接起來(lái)。由于唱詞較長(zhǎng)，一個(gè)曲目需要重復(fù)演唱多段，在室內(nèi)與室外均適用?？砂凑諏?shí)際需要，調(diào)整引腔[2]。

在民歌演唱過(guò)程中，使用潤(rùn)腔技巧可以賦予歌曲獨(dú)特的韻味，裝飾音包括滑音、顫音與倚音，可以達(dá)到潤(rùn)色歌曲的目的，增加旋律的感染力，潤(rùn)腔技巧影響著演唱風(fēng)格，不同地區(qū)的歌手演唱相同的歌曲，如果裝飾性歌腔處理不好，會(huì)產(chǎn)生較大的差異。苗族婚嫁歌曲潤(rùn)腔方式多樣化，使之具備極高的藝術(shù)表現(xiàn)力。潤(rùn)腔作為音樂(lè)要素之一，使歌曲的旋律更具美感，顯示出濃郁的地方特色。

氣息屬于唱歌的基礎(chǔ)，正確的呼吸方式尤為重要。在歌唱中，氣息具有重要地位，平穩(wěn)的呼吸是優(yōu)美聲音的前提條件。婚嫁歌曲多以敘事和抒情為主，旋律通常比較舒緩，氣息悠長(zhǎng)，在演唱過(guò)程中，歌手通常使用慢吸慢呼的方式，讓氣息慢慢進(jìn)入肺部，再緩慢沖擊聲帶。若歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)高音，歌手便需要采用胸腹式呼吸法，這種呼吸方式需要口鼻一起吸氣，在腰部能夠感受到膨脹感，腹部作為著力點(diǎn)，讓氣息和聲音相融合，發(fā)聲是建立在氣息之上的，演唱人員要真正領(lǐng)略到氣息的真諦。

（三）唱詞特點(diǎn)

湖南苗族婚嫁歌曲大部分是演唱者即興創(chuàng)作的，其唱詞內(nèi)容深刻，結(jié)構(gòu)合理，比喻恰當(dāng)，韻腳科學(xué)。歌詞中描述的多為純真、動(dòng)人的事物，歌詞章法特殊，韻法同樣特點(diǎn)鮮明，可以充分表現(xiàn)出思想感情。

婚嫁歌曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)主要由五聲音階構(gòu)成，其中包括宮、商、角、徵、羽。但一些地區(qū)也存在部分由六音構(gòu)成的歌唱曲調(diào)。由六音構(gòu)成的曲調(diào)一般會(huì)增加“si”或“fa”的音，即變宮音和清角音。這兩種增加的音與之前的五音不同。其主要是對(duì)整體音調(diào)進(jìn)行修飾，可以豐富音樂(lè)曲調(diào)的表現(xiàn)形式，使音樂(lè)作品更富有表演性，讓欣賞者深刻體會(huì)歌詞中所蘊(yùn)含的情感。

湖南苗族婚嫁歌曲的結(jié)構(gòu)形式包括奇句與偶句兩種，從章法結(jié)構(gòu)分析，最為明顯的特征便是返回唱和返回唱誦，無(wú)論曲目的長(zhǎng)度，都要重復(fù)演唱，在重唱時(shí)，歌詞出現(xiàn)變化，所以，一首歌曲中含有本段與變段。不管哪種類型，在開(kāi)頭都需要“起薩”，格式與音調(diào)是根據(jù)腔調(diào)來(lái)確定的。

（四）演唱形式

“酒歌”“嫁女歌”和“賀郎歌”是“婚嫁歌”的三個(gè)組成部分?！盎榧薷琛币悦缱寤榧薅Y俗程序和形式為基礎(chǔ)而形成體系。

“酒歌”的表演者一般有兩個(gè)，新郎新娘雙方各找一位“歌郎”。兩位歌郎共同演唱，演唱的內(nèi)容主要包括夫妻二人結(jié)親的經(jīng)過(guò)，要從祖輩的奮斗故事講起，還要教導(dǎo)新人如何經(jīng)營(yíng)夫妻關(guān)系，婚后如何孝敬父母，處理與兄弟姐妹之間的關(guān)系，如何勤儉持家，過(guò)好自己的婚后生活。歌郎的演唱必須有禮有節(jié)，繪聲繪色。新婚夫婦必須細(xì)心聆聽(tīng)。

“嫁女歌”的表演者一般為出嫁女兒的兄弟姐妹父母，演唱時(shí)間較長(zhǎng)，一般為一夜左右。歌唱的內(nèi)容大多為答謝賓客，或者對(duì)出嫁的女兒進(jìn)行婚后相關(guān)事情的教導(dǎo)。其中，最重要的組成部分莫過(guò)于“離娘歌”。“離娘歌”的演唱形式多為母女對(duì)唱，“離娘歌”深情動(dòng)人，其主要內(nèi)容為父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，對(duì)于女兒出嫁的不舍，其中，婚禮的伴郎伴娘會(huì)配合傳出嗚咽聲，曲調(diào)整體顯得莊嚴(yán)肅穆。相較于其他婚禮歌曲喜樂(lè)，“離娘歌”由于其特殊含義，更令人感動(dòng)。

與“嫁女歌”不同，“賀郎歌”顯得更加明朗輕快?！百R郎歌”的演唱一般在新娘到達(dá)新房時(shí)，主要烘托熱熱鬧鬧的氛圍，其主要內(nèi)容多為祝賀新郎，傳達(dá)了對(duì)于新婚夫婦未來(lái)婚姻生活的殷切祝福。所以，與前者相比，“賀郎歌”顯得更歡快。

在進(jìn)行“婚嫁歌”的演唱時(shí)，苗族人民不僅將對(duì)于新婚夫婦的祝福和建議融入歌曲之中，還通過(guò)歌唱展現(xiàn)出漢字的優(yōu)美。婚嫁歌曲中，蘊(yùn)含著苗族人民的精神智慧，是苗族人民智慧的結(jié)晶，苗族“婚嫁曲”的發(fā)揚(yáng)，可以使苗族文化得到更好的傳承。

二、湖南苗族婚嫁歌曲的歷史傳承

（一）傳承與發(fā)展的基本原則

湖南苗族婚嫁歌曲得以傳承和發(fā)展的根本因素是堅(jiān)持以人為本的理念，操作民俗的主體是人，歌曲是為人所創(chuàng)，沒(méi)有了人，婚嫁歌曲便失去了意義。

近些年來(lái)，會(huì)演唱苗族婚嫁歌曲的人逐漸減少。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族村莊的年輕人多外出務(wù)工，村內(nèi)只有老人和小孩，苗歌韻味大幅衰減。在20世紀(jì)的政治運(yùn)動(dòng)中，苗族歌曲的傳唱人受到打壓，為了自保，他們不得不改變身份，同時(shí)，對(duì)婚嫁歌曲進(jìn)行調(diào)整。

苗族婚嫁歌曲和普通民眾的生活息息相關(guān)，也會(huì)隨著生活變化發(fā)生改變，歌曲可以起到傳情達(dá)意的效果，演唱內(nèi)容可以真實(shí)反映苗族生活，我們要盡可能保護(hù)演唱形式與內(nèi)容的本來(lái)樣態(tài)，進(jìn)行“活態(tài)性”的保護(hù)，創(chuàng)建活態(tài)傳承體制[3]。

整體性保護(hù)即保護(hù)民間歌謠的所有相關(guān)要素，做好綜合性保護(hù)。民俗是社會(huì)生活的產(chǎn)物，既要重視保護(hù)民俗文化本體，還要讓本體內(nèi)容各要素之間建立關(guān)聯(lián)，我們要充分意識(shí)到人文與自然兩種背景環(huán)境的重要性，保護(hù)民族文化空間。文化空間就是傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中區(qū)域。湖南苗族婚嫁歌曲的空間依附性較強(qiáng)，受到人文和地理環(huán)境的影響，造就了特殊的婚歌特點(diǎn)。各區(qū)域的音樂(lè)形態(tài)不同，既提升了音樂(lè)形態(tài)的多樣性，也為開(kāi)展對(duì)比研究創(chuàng)造了條件。當(dāng)這些文化空間消失后，會(huì)大幅度降低音樂(lè)形態(tài)的多樣性。

苗族婚嫁歌曲會(huì)受到民俗文化場(chǎng)域的影響，這類歌曲不會(huì)在平時(shí)生活中演唱，要根據(jù)場(chǎng)合選擇歌曲，苗族婚禮是非常正式的場(chǎng)合，因此，帶有詼諧、調(diào)侃等性質(zhì)的歌曲是不可應(yīng)用的。當(dāng)特殊的人文空間不存在，會(huì)導(dǎo)致演唱內(nèi)容與形式的消失。

湖南苗族婚嫁歌應(yīng)盡可能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)外部環(huán)境。

要勇于改變，目前，苗族婚嫁歌曲面臨困難的局面，在一定程度上是因?yàn)楣滩阶苑猓粝敫淖冞@種境地，需要不斷改進(jìn)歌曲表現(xiàn)形式，推出富有生活特點(diǎn)的作品，在探索階段，需要尊重當(dāng)?shù)氐膶徝馈，F(xiàn)存的苗族婚嫁歌曲帶有一定的表演性質(zhì)，值得肯定的是，這類苗歌保存了原有元素，民歌的蛻變并非簡(jiǎn)單地穿上新裝，目的是讓公眾欣賞到歌曲的美感。

不僅要在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行交流，還要進(jìn)行跨領(lǐng)域?qū)υ?，提高本土民歌的開(kāi)放性，在不喪失原有特色的基礎(chǔ)上，提高音樂(lè)表現(xiàn)力，帶給聽(tīng)眾別樣感受。因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚嫁歌曲大部分為即興創(chuàng)作，歌手擁有較好的演唱條件，能夠通過(guò)各種技巧以增加曲目表現(xiàn)力[4]。

要從藝術(shù)表演形式朝商業(yè)消費(fèi)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，保護(hù)不是一味固守，需要努力開(kāi)拓，讓本土民歌增值，可借助旅游開(kāi)發(fā)的方法將苗歌表演當(dāng)成旅游特色，通過(guò)旅游文化推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在部分旅游景點(diǎn)創(chuàng)建民俗文化村，借此使游客更好地理解古老的音樂(lè)文化，親身感受傳統(tǒng)生活方式。在整個(gè)運(yùn)作過(guò)程中，要避免產(chǎn)生偽民歌。應(yīng)控制好開(kāi)發(fā)度，開(kāi)發(fā)即商業(yè)運(yùn)作，開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)考慮到特殊性，不可一味追奇求異，將傳統(tǒng)文化改得面目全非，要讓發(fā)展產(chǎn)生良性循環(huán)，獲得預(yù)期成效。

（二）傳承與發(fā)展的基本策略

傳承苗族婚嫁歌曲需要依附于民俗文化空間，民俗活動(dòng)和苗族歌曲是相互依存的，政府與社會(huì)各界要一起搭建民俗文化空間，要有意識(shí)地保護(hù)民俗節(jié)慶場(chǎng)所，維護(hù)僅存的苗族婚嫁歌人文環(huán)境。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵，應(yīng)持續(xù)提升傳承人的影響與地位，營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的傳承環(huán)境，消除其顧慮，促使其更好地履行職責(zé)，使婚嫁歌曲更好地發(fā)展。

要深刻理解傳承人在傳承鏈條中不可替代的作用，使活態(tài)傳承真正落實(shí)，傳承人屬于活態(tài)傳承機(jī)制的關(guān)鍵一環(huán)。

湖南苗族歌者被稱為“巴秋莎”，屬于苗族婚嫁歌的繼承者，這種稱謂有著獨(dú)特的含義，歌者不僅是歌曲的演繹者，同時(shí)也是創(chuàng)作者。湖南省已經(jīng)制定了相關(guān)保護(hù)政策，目的是保護(hù)傳承人，對(duì)于已經(jīng)超過(guò)70 歲的傳承人，要進(jìn)行搶救性保護(hù)，核查譜系連續(xù)性，歸納傳承內(nèi)容，以各種形式保存起來(lái)。對(duì)傳承人設(shè)立激勵(lì)政策，對(duì)作出突出貢獻(xiàn)的人才給予獎(jiǎng)勵(lì)。借助這些方法，增強(qiáng)民眾文化自覺(jué)性，積極引導(dǎo)民眾開(kāi)展有意義的活動(dòng)。

對(duì)苗族婚嫁歌曲的記載采取數(shù)字化保護(hù)，借助先進(jìn)信息技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)效果，運(yùn)用文獻(xiàn)資料會(huì)出現(xiàn)很多不足之處，數(shù)字化保護(hù)在表現(xiàn)民俗記錄的過(guò)程中，顯得更為生動(dòng)。在鏡頭中，能夠直觀顯現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，這是文字描述所不能比擬的，數(shù)字化保護(hù)屬于最高效的保護(hù)模式，強(qiáng)化數(shù)字化保護(hù)，能夠讓公眾全面地了解苗族婚嫁歌曲的生存空間，從多角度進(jìn)行研究。

三、結(jié)論

在很久以前，就有學(xué)者開(kāi)展對(duì)苗族婚嫁歌曲的研究，苗族婚嫁歌曲中所蘊(yùn)含的苗族人民的生活智慧令人驚嘆。而如今，要調(diào)整研究重心，深入剖析歌曲的歷史演變過(guò)程。苗族婚嫁歌曲是民族音樂(lè)文化的瑰寶，扎根于民間土壤，融合民族音樂(lè)元素，是人民生活不可或缺的部分。我們要采集并分析大量苗族婚嫁歌曲，感受音樂(lè)魅力，幫助民間傳統(tǒng)音樂(lè)度過(guò)危機(jī)，充分意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，相關(guān)部門(mén)要充分關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化，努力營(yíng)造良好的文化環(huán)境。