跨文化視角下萬圣節(jié)與中元節(jié)價(jià)值內(nèi)涵對(duì)比研究

王紫怡，葉文靜，楊家琴，李曉雪

（湖北工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，湖北武漢 430072）

節(jié)日是文化一脈相承的載體，是人類文明的產(chǎn)物，具有豐富的精神文化內(nèi)涵。世界節(jié)日不勝枚舉，“鬼節(jié)”是其中一個(gè)獨(dú)特的存在，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的繼承與發(fā)展具有重大的研究?jī)r(jià)值。西方“鬼節(jié)”中較為著名的是萬圣節(jié)，在世界上具有廣泛的影響力；而在中國(guó)，清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)合稱為三大“鬼節(jié)”。該文將中西代表性“鬼節(jié)”——中元節(jié)與萬圣節(jié)進(jìn)行對(duì)比研究，挖掘兩個(gè)節(jié)日背后深層次的文化內(nèi)涵，希望引起人們對(duì)于節(jié)日文化的重視，推動(dòng)中元節(jié)乃至中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與發(fā)展，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)時(shí)代魅力。

1 節(jié)日來源之比

萬圣節(jié)和中元節(jié)的形成受到宗教信仰的影響，其中蘊(yùn)含著人們的精神寄托。

每年的11月1日是西方的傳統(tǒng)節(jié)日——萬圣節(jié)，又名諸圣節(jié)。關(guān)于萬圣節(jié)的由來，至今沒有定論，傳說繁多。其中流傳較廣的是：愛爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人將10月31日視為夏季的結(jié)束，新年的開始。他們認(rèn)為逝去之人的亡魂會(huì)在這一天重返人間，在原住地徘徊，尋找生靈，達(dá)到再生。與此同時(shí)，活著的人為了不被奪魂，也會(huì)采取相應(yīng)的措施——他們會(huì)把爐火、燭光熄滅，讓亡魂沒法找到他們，同時(shí)又裝扮成妖魔鬼怪來嚇走亡魂。在公元1 世紀(jì)，羅馬帝國(guó)攻占了凱爾特人居住區(qū)域，羅馬的豐收節(jié)與凱爾特鬼節(jié)相互交流、融合，最終合二為一。與此同時(shí)，基督教在歐洲廣泛傳播，“鬼節(jié)”又吸收了基督教的文化特性。歐洲的基督教會(huì)將11月1日確立為萬圣節(jié)，以紀(jì)念基督教中做出過巨大貢獻(xiàn)的前驅(qū)?，F(xiàn)如今萬圣節(jié)已經(jīng)演變成充滿現(xiàn)代氣息的歡慶節(jié)日。

中元節(jié)集儒教、佛教、道教三家思想于一體。在《中國(guó)古代節(jié)日文化》一書中，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)首席顧問宋兆麟認(rèn)為較為可信的是中元節(jié)起源于一個(gè)與祭祖有關(guān)的節(jié)日。祭祖是儒家孝老近親的重要傳統(tǒng)。后來佛教與傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，形成具有中國(guó)儒家特色的佛教孝親節(jié)——盂蘭盆節(jié)。而“中元”則出自道教的“三元說”——“天官上元賜福，地官中元赦罪，水官下元解厄”。《傳統(tǒng)節(jié)日》一書中，作者李慕南提到，民間認(rèn)為七月十五這一天，逝去的祖先會(huì)回到人間看望子孫，其他孤魂野鬼也會(huì)到處游蕩，于是把這一天稱為鬼節(jié)。人們集中在這一天舉行超度亡魂活動(dòng)，并會(huì)燒紙錢供陰間的祖先使用以換取安寧，后來成為祭祖的習(xí)俗。而對(duì)祖先鬼的孝敬,也正是儒家倫理道德的核心。因唐朝君主推崇道教，自此道教的中元節(jié)受到朝廷關(guān)注，并逐漸將“中元”固定為節(jié)名，節(jié)期設(shè)在七月十五日，并相沿至今，但民間仍更加重視盂蘭盆節(jié)，超過皇家支持的中元節(jié)。直到北宋時(shí)期，中元節(jié)才逐漸取代盂蘭盆節(jié)，從皇宮走向街巷，祭祀對(duì)象也從高僧神仙重新回歸為自家祖先，宗教色彩逐漸淡化。北宋文人王仲修曾于《宮詞》中寫到“六宮最重中元節(jié)，院院燒香讀道經(jīng)?！边@一詩句就描寫了當(dāng)時(shí)宮廷中人對(duì)中元節(jié)的重視以及共度中元節(jié)的盛況。但不論是從哪一個(gè)宗教角度去看，中元節(jié)都是祭祀祖先，追憶亡靈的重要節(jié)日。

總而言之，中元節(jié)與萬圣節(jié)具有相似的宗教性。萬圣節(jié)的形成與發(fā)展受到了基督教的深度影響，中元節(jié)則是匯集了儒佛道倫理的大熔爐。但兩者也存在很大的差異性。隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，萬圣節(jié)成為了喜悅的慶祝儀式注重全民歡慶； 中元節(jié)則是莊嚴(yán)肅穆的傳統(tǒng)節(jié)日更注重儀式。

2 節(jié)日習(xí)俗之比

在發(fā)展長(zhǎng)河中，中元節(jié)和萬圣節(jié)的風(fēng)俗文化受到其地理位置、 宗教信仰、 人文傳統(tǒng)等多方面的影響，因而呈現(xiàn)出顯著差異。

萬圣節(jié)有兩大重要習(xí)俗，一是人們穿著鬼怪的衣服扮成恐怖的樣子以嚇走鬼魂，保佑平安；二是小孩子們提著南瓜燈挨家挨戶索要糖果，嘴里還喊著“Trick or treat（不給糖，就搗蛋）”。南瓜燈起源于愛爾蘭，原是在打洞的蘿卜中放炭火以照亮，后來愛爾蘭人就用馬鈴薯或者大頭菜做成燈籠。愛爾蘭人隨著新美洲移民到了美洲大陸之后，發(fā)現(xiàn)南瓜不論從來源和雕刻來說都比蘿卜更勝一籌，于是南瓜就成了萬圣節(jié)的象征之一。不給糖就搗亂的習(xí)俗始于公元九世紀(jì)的歐洲基督教會(huì)，當(dāng)時(shí)的信徒們跋涉于僻壤鄉(xiāng)間，挨村挨戶乞討用面粉及葡萄干制成的“靈魂之餅”。據(jù)說捐贈(zèng)糕餅的人家都相信教會(huì)僧人的祈禱，期待由此得到上帝的佑護(hù)，讓死去的親人早日進(jìn)入天堂。這種挨家乞討的傳統(tǒng)現(xiàn)在成了孩子們提著南瓜燈籠挨家挨戶討糖吃的習(xí)俗。見面時(shí)，打扮成鬼精靈模樣的孩子們打著“不給糖，就搗蛋”的口號(hào)，而主人把糖果放進(jìn)孩子們隨身攜帶的口袋或籃子里。父母則會(huì)與子女一同制作服飾、南瓜燈、面具等節(jié)日用品，總之，所有人都會(huì)參與到這場(chǎng)狂歡盛宴中。除此之外，在愛爾蘭，人們還會(huì)舉辦篝火晚會(huì)。最初人們通過篝火來祭祀眾神，并將祭祀動(dòng)物的骨頭扔進(jìn)火里，以保佑漫長(zhǎng)寒冷的冬天過后，大地仍有太陽照耀。篝火（bonfire）據(jù)說就來源于骨火（bone fire)。

中元節(jié)有四大習(xí)俗，一是從七月初一至七月十五，民眾會(huì)備上水果、糕點(diǎn)等祭祀魂靈，祈求來年順?biāo)?；二是在農(nóng)歷七月十五這天，民眾會(huì)將祖先牌位請(qǐng)出放在供桌上，后輩們?cè)?、中、晚插香祭拜，燒紙叩頭，表達(dá)對(duì)祖先的思念和希望祖先保佑全家人健康平安；三是七月半時(shí)祭祀土地和莊稼。家家戶戶都在家門口燒香祈禱，祈求來年獲得大豐收；四是在中元夜放河燈。讓祖先的亡靈和游蕩的鬼魂都可以借著河燈回到陰間，借此寄托民眾對(duì)祖先的牽掛。還有民間的吃鴨、放鞭炮、跳天燈等都是孝道至上的倫理觀的縮影。

從以上可以看出，文化背景的差異致使中西“鬼節(jié)” 的習(xí)俗截然不同。萬圣節(jié)的宗教性已經(jīng)慢慢淡化，傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗已經(jīng)融入現(xiàn)代生活，萬圣節(jié)成了狂歡盛宴；中元節(jié)則有著更濃厚的宗教色彩，其節(jié)日活動(dòng)也在宗教層面進(jìn)行，比如，體現(xiàn)儒教思想農(nóng)耕文化的祭祀土地，體現(xiàn)道教“中元”理念的放河燈等；在節(jié)日氛圍方面，萬圣節(jié)更多的是種類眾多的歡慶活動(dòng)，暢快歡慶具有娛樂性；中元節(jié)具有豐富的祭祀活動(dòng)，嚴(yán)謹(jǐn)肅穆具有神圣性。除此之外，不難發(fā)現(xiàn)中西“鬼節(jié)”的習(xí)俗中有著一處相似的地方，即河燈與南瓜燈，這兩種物品皆為火元素的載體，表達(dá)遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)于火的敬畏。

3 價(jià)值內(nèi)涵之比

萬圣節(jié)與基督教有著不可分割的關(guān)系，但隨著時(shí)間的流逝這一節(jié)日的宗教色彩在逐漸減弱，并且歐洲掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)等各種帶有強(qiáng)烈人文主義色彩的思潮，奠定了西方國(guó)家自由平等的思想基礎(chǔ)。他們看重個(gè)人的人生價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性，相信上帝面前人人平等?，F(xiàn)在的萬圣節(jié)早已失去了恐怖色彩，成為了全民狂歡、展現(xiàn)自己個(gè)性的娛樂性節(jié)日，驅(qū)鬼的習(xí)俗也變成了肆意狂歡的活動(dòng)。在萬圣節(jié)前夕，大人和孩子都會(huì)積極參與其中，做南瓜燈、畫節(jié)日妝容、準(zhǔn)備糖果等，盡情玩鬧。除此之外，萬圣節(jié)狂歡、戲謔的整體氛圍，與西方直面死亡的生死觀也是緊密相連的。相比較中國(guó)文化中死亡的多種委婉表達(dá)，如“走了”“沒了”等說法，西方文化中并沒有采取回避，委婉的方式，而是選擇直面死亡，將死亡視為靈魂的解脫，更注重靈魂的永恒，因此對(duì)于鬼神西方文化中更多展現(xiàn)的是戲謔的態(tài)度。

從古至今中元節(jié)的主題是祭祀，是中國(guó)人追懷先人的一種傳統(tǒng)儀式。在七月十五這天人們以家庭為單位，通過放鞭炮、 放河燈等活動(dòng)拜祭和緬懷祖先，祈求逝去親人的庇佑，以保子孫后代平安喜樂、人丁興旺、家族昌盛。站在儒教倫理的角度，祭奠先人是孝道的表達(dá)方式，充分體現(xiàn)了中華民族的重要價(jià)值觀念和文化精神——“孝”文化。

論起“孝”，東漢許慎在《說文解字》中解釋篆體孝字云：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！毙⑹菚?huì)意字，“孝”字上部為“老”字的省寫，下部為“子”，意為子女要尊敬父母，承扶年老的雙親，時(shí)刻保持敬愛之心?！墩撜Z·學(xué)而》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ ”孝敬父母，敬愛尊長(zhǎng)不僅是于家庭、社會(huì)層面上的美德，也是立人之本、仁義之本。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，孝道被當(dāng)作所有道德的根本和中心，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與教化，孝文化漸漸形成了相對(duì)完整的內(nèi)涵體系，涵蓋了從個(gè)人到家庭、社會(huì)、國(guó)家的眾多方面。

中華傳統(tǒng)孝文化弘揚(yáng)孝親敬長(zhǎng)，精忠報(bào)國(guó)，光耀門楣。中元節(jié)祭祀祖先的習(xí)俗也充分體現(xiàn)了孝文化中尊敬長(zhǎng)輩的良好品德。孝文化以中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為培育土壤，獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。擁有無盡智慧的中華人民在廣袤的土地上勞動(dòng)，創(chuàng)造勞動(dòng)工具，總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，使得農(nóng)耕文明逐步發(fā)展完善。為保證生產(chǎn)順利進(jìn)行，掌握生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者逐漸成為家庭的中心，受到尊重和孝敬，長(zhǎng)此以往孝道成為農(nóng)耕文明背景下一種普遍的道德要求與道德風(fēng)尚。在宗法制社會(huì)中逐漸形成以孝文化為風(fēng)尚的世道民風(fēng)，成為凸顯中華民族獨(dú)特性的身份象征。

中元節(jié)是中華民族歷史上一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。祭祖作為中元節(jié)的重要活動(dòng)，是維系血緣宗親的紐帶，是實(shí)行道德教化的重要途徑，也是傳播孝文化的重要方式。孝文化作為中元節(jié)重要的精神內(nèi)核，在今天依然有著深遠(yuǎn)的教育價(jià)值。在個(gè)人層面，傳播孝文化有助于提高孝老、敬老的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們的家庭責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感，提高公民道德水平；在社會(huì)層面，弘揚(yáng)孝文化是形成尊老、敬老和愛老和諧氛圍的重要助力，有利于文明、和諧社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)，有利于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培養(yǎng)孝老近親的時(shí)代接班人，助力中華民族偉大復(fù)興。

同時(shí)，傳播孝文化更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界。首先,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,內(nèi)容也極為豐富,是中華民族在歷史長(zhǎng)河中積淀下來的累累碩果。留存至今的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷朝代更迭和代際傳承，已經(jīng)深深地印上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡，是中華文化的價(jià)值凝練： 熱愛自然、熱愛生活、家庭和睦、孝老愛親等，是中華民族的財(cái)富，值得繼承與發(fā)揚(yáng)。其次,傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗和內(nèi)容可以豐富我們的生活,讓生活更有儀式感,拉近與家人、好友之間的距離，更是融合全國(guó)各族人民的潤(rùn)滑劑,是連接全國(guó)人民情感的紐帶，有利于增強(qiáng)民族凝聚力。最后,傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的文化象征，是文化軟實(shí)力的重要組成部分，是一種無形的力量，蘊(yùn)藏著巨大的潛能，能夠保障國(guó)家安全，促進(jìn)國(guó)際交流與合作。

總的來說，萬圣節(jié)與中元節(jié)具有各自的文化特色。萬圣節(jié)重視個(gè)人自由，表達(dá)出對(duì)于個(gè)性的尊重；相較而言，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明和以宗法血緣為紐帶的家庭組織結(jié)構(gòu)，催生了中元節(jié)“孝”文化的價(jià)值內(nèi)涵。中元節(jié)通過祭祀活動(dòng)，在對(duì)生命表示敬畏的同時(shí)，表達(dá)了緬懷先人，傳達(dá)敬祖盡孝的精神理念，蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵。

4 結(jié)語

綜上所述，筆者發(fā)現(xiàn)中元節(jié)和萬圣節(jié)的形成發(fā)展過程都涵蓋有各自地域主流宗教的色彩，中元節(jié)與佛、道、儒三教聯(lián)系緊密，萬圣節(jié)則受基督教影響較大。由于文化背景的不同，中西鬼節(jié)在節(jié)日習(xí)俗、文化內(nèi)涵方面也存在差異。中元節(jié)以祭祀、祭祖為主神圣肅穆，而萬圣節(jié)則以狂歡歡慶為主，熱鬧愉快。各自背后的節(jié)日文化也充分體現(xiàn)了中國(guó)人重孝道仁義和西方人重個(gè)人自由的文化特點(diǎn)。

然而，由于當(dāng)今生活的高度信息化，外來文化逐漸受到人們的喜愛，萬圣節(jié)已經(jīng)潛移默化地進(jìn)入了人們的日常生活，影響著人們的價(jià)值觀念，中元節(jié)卻逐漸消失在人們的視野中，傳統(tǒng)節(jié)日的地位正在受到威脅。在慶祝萬圣節(jié)的同時(shí)，也不能讓國(guó)人遺忘了中元節(jié)祭拜祖先、懷念先人的歷史傳統(tǒng)。因此，在多元文化快速發(fā)展的今天，讓中元節(jié)煥發(fā)時(shí)代魅力，讓孝文化深入人心的任務(wù)刻不容緩。社會(huì)、學(xué)校、家庭需三位一體，營(yíng)造尊老愛幼的和諧氛圍，落實(shí)孝文化精神文明建設(shè)，加強(qiáng)品德教育提高公民道德水平，從而煥發(fā)孝文化在新時(shí)代的精神內(nèi)核，讓中華傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界。