近三十年梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)

魏萬(wàn)磊

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 102488）

在近代中國(guó)社會(huì)巨變和知識(shí)體系轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為這一時(shí)期的思想家和學(xué)術(shù)大師，他不但是20 世紀(jì)中國(guó)“新史學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者，且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展，皆有倡導(dǎo)之功。在中國(guó)學(xué)術(shù)的“古今之變”中，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是一個(gè)重要的“扳道夫”。有學(xué)者甚至認(rèn)為“沒(méi)有第二人的作用影響在梁?jiǎn)⒊稀盵1]。作為晚清一代，梁?jiǎn)⒊驼绿?、康有為產(chǎn)生了區(qū)別，可以說(shuō)梁氏繼續(xù)在新文化運(yùn)動(dòng)中成為風(fēng)云人物，續(xù)領(lǐng)風(fēng)騷。胡適曾寫過(guò)《1919年的中國(guó)思想界》和《新思潮的意義》兩篇文章，他在文中甚至將研究系的喉舌《國(guó)民公報(bào)》《晨報(bào)》 作為1919年以前中國(guó)北方自由主義的大本營(yíng)。而研究系的刊物《建設(shè)》《解放與改造》與激進(jìn)知識(shí)分子所創(chuàng)辦的《新青年》《新潮》一道關(guān)注與思考思想文化和國(guó)家發(fā)展?？梢哉f(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是各個(gè)文化群體共同努力的結(jié)果。周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》一書中也指出，五四時(shí)期的思想集團(tuán)可以一分為四：以胡適、張慰慈等為代表的自由主義派；以陳獨(dú)秀、 李大釗等為代表的左派； 以孫中山為首及胡漢民、戴季陶、朱執(zhí)信、廖仲愷等追隨者的國(guó)民黨派；以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、張君勱、藍(lán)公武等進(jìn)步黨部分黨員構(gòu)成的研究系[2]。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)主導(dǎo)、參與大量思想文化活動(dòng)，凝聚了一批英才俊彥，也形成了一個(gè)以他為核心的學(xué)人群體，梁?jiǎn)⒊推溲芯肯低适且粋€(gè)不可分割的有機(jī)整體，尤其1920年梁?jiǎn)⒊瑲W游回國(guó)后，以他為首的知識(shí)分子利用或創(chuàng)建龐大的文化資源陣地，積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)研究有機(jī)整體中的一部分，雖然他們和其他思想群體對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的觀念和對(duì)文化建設(shè)的思想切入都不盡相同，但他們從另一思想角度為新文化建設(shè)提供資源，為主流文化糾偏。梳理梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系有助于我們把握五四思潮的復(fù)雜性和多樣性，進(jìn)而深刻挖掘五四新文化時(shí)代的思想發(fā)展趨向。

1 梁?jiǎn)⒊芯康男聞?dòng)向

張蔭麟在《近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上之梁任公先生》一文中，將梁?jiǎn)⒊乃枷敕譃? 個(gè)階段，第一期從康梁師徒關(guān)系確立到戊戌政變，從辭章訓(xùn)詁之學(xué)轉(zhuǎn)向“通經(jīng)致用”； 第二期從戊戌政變后到辛亥革命成功，介紹西方新思想并批評(píng)中國(guó)學(xué)術(shù)以“致用”；第三期從辛亥革命成功至歐游以前，是“純粹政論家”時(shí)期；第四期自先生歐游歸后以至去世，是“漸有為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)之傾向”的專力治史“然終不忘情國(guó)艱民瘼”的時(shí)期，并認(rèn)為 “每時(shí)期各有特殊之貢獻(xiàn)與影響”。在1929年悼念梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)張先生著文肯定梁?jiǎn)⒊瑲W游期間“受其說(shuō)（指一戰(zhàn)后非理性主義思潮）之熏陶，遂確信中國(guó)古紙堆中，有可醫(yī)西方而自醫(yī)之藥。既歸，力以昌明中國(guó)文化為己任。……此實(shí)為其不朽之盛世”[3]。這篇文章的最后落腳點(diǎn)在當(dāng)時(shí)乃至?xí)r下都可以說(shuō)是慧眼獨(dú)具。在已成顯學(xué)的梁?jiǎn)⒊芯恐校P(guān)于第一期、第二期、第三期的論述，堪稱成果堅(jiān)實(shí)，名作紛呈。相比之下，關(guān)于第四期也就是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁?jiǎn)⒊芯肯鄬?duì)薄弱，注意到第三期與第四期之間關(guān)聯(lián)的研究更少。無(wú)論民國(guó)學(xué)人還是新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的努力和功績(jī)沒(méi)有得到充分地挖掘和公允的評(píng)價(jià)。胡適肯定了“新民說(shuō)”是梁?jiǎn)⒊簧畲蟮呢暙I(xiàn)，但同時(shí)認(rèn)為“他晚年的見(jiàn)解，為一班天資低下的人所誤，竟走上衛(wèi)道的路上去”[4]。中共理論家鄧中夏把胡適等人歸入科學(xué)方法派，把陳獨(dú)秀、李大釗等歸入唯物史觀派，而把梁?jiǎn)⒊热藲w入與之相對(duì)立的 “東方文化保守派”，并認(rèn)定后者的性質(zhì)是代表封建思想的“新的反動(dòng)派”[5]。

有意思的是，在時(shí)下研究中同樣歸屬為“東方文化派”的梁漱溟，一方面肯定梁?jiǎn)⒊耙簧删?，不在學(xué)術(shù)，不在事功，獨(dú)在他迎接新世紀(jì)，開(kāi)出新潮流，撼動(dòng)全國(guó)人心，達(dá)成歷史上中國(guó)社會(huì)應(yīng)有之一段轉(zhuǎn)變”[6]，另一方面卻對(duì)歐游后梁?jiǎn)⒊麚P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的做法頗有微詞，“如此種種表?yè)P(yáng)中國(guó)文明，其實(shí)任公所說(shuō)，沒(méi)有一句話是對(duì)的”[7]。這表明二梁在文化立場(chǎng)上有所異歧。在1923年的“科玄論戰(zhàn)”中，被丁文江罵為“玄學(xué)鬼” 的張君勱等人是梁?jiǎn)⒊壬拈T生故舊，梁?jiǎn)⒊苍谡搼?zhàn)中崇尚儒家人生哲學(xué)，所以丁文江也有指桑罵槐的嫌疑。新文化運(yùn)動(dòng)主流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞遮蔽了梁?jiǎn)⒊砟甑男挛幕ㄔO(shè)，以至于承五四遺風(fēng)的新中國(guó)成立后，梁?jiǎn)⒊奈逅男挛幕蜗笕员粐?yán)重扭曲，即便是治思想史的大家仍把梁?jiǎn)⒊鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)的敵人，打棍子的同時(shí)扣帽子：“這時(shí)期的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)做了‘舊店新開(kāi)’的孔家店的最大頭子，無(wú)論在政治上思想上所起的作用都是極端反動(dòng)的”[8]。

20 世紀(jì)80年代以后，梁?jiǎn)⒊廊皇且粋€(gè)頗具爭(zhēng)議的歷史人物。在學(xué)者眼中，梁?jiǎn)⒊安皇鞘裁粗匾乃枷爰?，沒(méi)有多少獨(dú)創(chuàng)性的深刻思想成果”[9]。李澤厚的觀點(diǎn)頗有代表性，他將梁?jiǎn)⒊c章炳麟作比較后說(shuō)：“梁淺、雜而多變，章則相對(duì)穩(wěn)定；章構(gòu)成了自己的思想體系，梁則始終沒(méi)有”。事實(shí)上，受20 世紀(jì)80年代年代“激進(jìn)—保守”社會(huì)思潮的影響，在一定程度上激進(jìn)等于進(jìn)步，而保守則具有了落后的含義，這一框架變成了一種價(jià)值傾向。五四時(shí)期的激進(jìn)主義成為正統(tǒng)，他們所進(jìn)行的新文化建設(shè)的主張被稱之為新文化運(yùn)動(dòng)或啟蒙運(yùn)動(dòng)。而梁漱溟、“學(xué)衡派”等文化保守主義者和梁?jiǎn)⒊男挛幕ㄔO(shè)主張則被排斥在新文化運(yùn)動(dòng)之外。在這樣一種二元分析框架中，學(xué)界往往將晚清時(shí)代有代表性的思想家如康有為、嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁?jiǎn)⒊热说乃枷霘v程分為前后兩段，比較重視“激進(jìn)”“進(jìn)步”的前半段，例如，梁?jiǎn)⒊?902年之前進(jìn)行的啟蒙宣傳被看作是五四新文化運(yùn)動(dòng)的前奏，而獲得了合法性和正當(dāng)性，大受褒揚(yáng)。對(duì)于“保守”“落后”的后半段，學(xué)界較為輕視，一直沒(méi)有得到客觀公允的評(píng)價(jià)。

20 世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著大陸知識(shí)界對(duì)所謂“激進(jìn)主義”的反思，以及對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想、學(xué)術(shù)的多元路向的發(fā)潛和重視，梁?jiǎn)⒊谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持的其實(shí)也是他一貫主張的“淬礪其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”的文化立場(chǎng)得到公允的評(píng)價(jià)。正如黃克武所說(shuō)：“在中國(guó)近代史上，有關(guān)梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)，曾出現(xiàn)過(guò)由‘黑’轉(zhuǎn)‘紅’的趨向”[10]。20 世紀(jì)90年代以來(lái)，對(duì)梁?jiǎn)⒊难芯亢古３錀?，?duì)梁?jiǎn)⒊芯恳矎膫鹘y(tǒng)的政治史方面漸漸向思想史、 文化史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史等多面向轉(zhuǎn)移和展開(kāi)，研究?jī)?nèi)容涉及梁?jiǎn)⒊窝芯?、?jīng)濟(jì)研究、教育研究、文學(xué)研究、法律研究、文化研究、學(xué)術(shù)史研究等諸多方面。學(xué)者們?cè)诿缹W(xué)、檔案學(xué)、方志學(xué)、圖書館學(xué)、人口學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)文化、城市觀念等方面也提出了開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)建，深化了梁?jiǎn)⒊芯俊Ａ簡(jiǎn)⒊芯恐写罅炕A(chǔ)性資料的整理和發(fā)掘也同時(shí)展開(kāi)，為深入研究梁?jiǎn)⒊峁┝嗽鷮?shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的思想與活動(dòng)，近年來(lái)成為梁氏乃至中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊鳛橹袊?guó)近代歷史上一位重要的人物，其思想、學(xué)術(shù)與中國(guó)固有文化傳統(tǒng)一脈相承，甚至確立了現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的“典范”，相關(guān)研究開(kāi)始予以關(guān)注。海外梁?jiǎn)⒊芯坑绊戄^大的有以下幾部： 列文森（Joseph R.Levenson）的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》，張灝的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890—1907）》，黃宗智的《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代自由主義》，中村哲夫的《梁?jiǎn)⒊c“近代之超克”論》等。美國(guó)學(xué)者列文森的著作開(kāi)啟了用“沖擊—回應(yīng)”模式研究梁?jiǎn)⒊枷氲南群?。在該書中，列文森運(yùn)用“歷史與價(jià)值”和“感情與理智”兩個(gè)維度進(jìn)行分析，分3 個(gè)時(shí)期對(duì)梁在中西文化相遇過(guò)程中的心路歷程進(jìn)行具體考察。列文森認(rèn)為，在民國(guó)初建前的兩個(gè)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊吹搅宋鞣轿幕膬r(jià)值，并在理智上疏遠(yuǎn)了本國(guó)的傳統(tǒng)，在感情上依戀傳統(tǒng)文化但在理智上認(rèn)同西方。在民國(guó)建立直至他逝世的第三個(gè)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊趦r(jià)值上回歸中國(guó)傳統(tǒng)，開(kāi)始反思?xì)W洲物質(zhì)主義和科學(xué)主義的弊端，感情上不再戀慕西方，而是確立了中西文化“精神”與“物質(zhì)”的二分法，通過(guò)中西文化調(diào)和，達(dá)到“歷史”與“價(jià)值”的統(tǒng)一，構(gòu)建了一種新的文化綜合主義。張灝側(cè)重從思想史的角度闡釋梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)思想轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)； 黃宗智將日本因素作為梁氏思想發(fā)展的一個(gè)重要來(lái)源和組成部分加以重視，曾專門考察明治日本對(duì)梁氏思想的影響，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x思想是經(jīng)過(guò)梁氏重新闡釋之后的傳統(tǒng)儒家思想、明治日本思想和西方思想的一個(gè)混合體。中村哲夫則關(guān)注梁氏晚年的整理國(guó)故尤其是佛學(xué)研究，指出他開(kāi)拓出與歐洲后現(xiàn)代主義共鳴的回路。

臺(tái)灣近年來(lái)梁?jiǎn)⒊芯坑绊戄^大的是張朋園和黃克武。張朋園較早注意到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的參與，對(duì)梁?jiǎn)⒊瑲W游歸國(guó)后的社會(huì)活動(dòng)和教育活動(dòng)進(jìn)行了梳理，肯定了梁氏對(duì)新文化的歷史功績(jī)。黃克武將梁氏主“調(diào)和”的文化思想放置于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷程加以重新思考的框架內(nèi)，給予新的高度評(píng)價(jià)。認(rèn)為梁?jiǎn)⒊恼{(diào)試主張中的思想背景和穆勒的自由民主思想一脈承接，也視梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)溫和自由主義的先聲。他認(rèn)為20 世紀(jì)初的中國(guó)，思想界處于一種“調(diào)適”與“轉(zhuǎn)化”的抉擇關(guān)頭，開(kāi)始勢(shì)力相當(dāng)，其后梁?jiǎn)⒊摹罢{(diào)適”思想被多數(shù)人放棄了。黃克武高度強(qiáng)調(diào)梁?jiǎn)⒊芯恐械?“多元現(xiàn)代性”“另類現(xiàn)代性”問(wèn)題。他認(rèn)為“任公思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)”就是“中國(guó)自然也能建立一個(gè)異于他國(guó)模式的現(xiàn)代國(guó)家”，“中西并重，觀其會(huì)通”和以“非彌爾主義對(duì)個(gè)人自由的尊重”為基礎(chǔ)的民主政治，以人文關(guān)懷、宗教情操避免西方實(shí)證主義的缺失等構(gòu)成了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)問(wèn)題思考的基本特點(diǎn)[11]。他甚至把梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》作為近代中國(guó)思想從“文明論述”到“文化論述”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這打破了普世價(jià)值、西方中心、線性演化的文明敘說(shuō)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值、民族特性、空間差異的文化敘說(shuō)。

20 世紀(jì)90年代以來(lái)的梁?jiǎn)⒊芯浚箨憣W(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中的歷史功績(jī)也予以關(guān)注和肯定。元青認(rèn)為梁?jiǎn)⒊幕枷氲霓D(zhuǎn)變及其努力與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題、內(nèi)容“完全合拍”。梁“大力促進(jìn)中西文化交流，為五四新文化的建立和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，梁?jiǎn)⒊俏逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的積極支持者，五四新文化陣營(yíng)的重要成員”[12]。莫志斌則選取人物和活動(dòng)兩個(gè)維度肯定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的多方面影響。在這個(gè)意義上，崔志海認(rèn)為梁“并不是一個(gè)過(guò)時(shí)人物，而是一位有著廣泛影響、緊跟時(shí)代潮流的壯漢”[13]。李茂民關(guān)注了梁氏在五四時(shí)期的思想活動(dòng)和學(xué)術(shù)事業(yè)，注意到他“以經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和現(xiàn)代闡釋的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取西方現(xiàn)代科學(xué)精神、 科學(xué)方法和自由主義民主塑造新人格，建設(shè)中國(guó)新文化”[14]的意義。董德福則通過(guò)比較梁、胡二人整理國(guó)故的理論、實(shí)踐及其具體成就來(lái)肯定梁?jiǎn)⒊俏逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的有力參與者，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的辯護(hù)者和先驅(qū)。蔣廣學(xué)從古代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)區(qū)隔的角度呼吁梁?jiǎn)⒊安恢胁晃鳌⒓次骷粗小?的學(xué)術(shù)思想及其中國(guó)文化的現(xiàn)代化方案值得關(guān)注。也有以面代點(diǎn)的著作，通過(guò)對(duì)研究系在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化活動(dòng)進(jìn)行考察，兼顧了新文化建設(shè)中梁?jiǎn)⒊奈幕鲝垺?/p>

在反思現(xiàn)代性的語(yǔ)境下，梁?jiǎn)⒊摹爸形魑幕险摗钡玫街锌系脑u(píng)價(jià)和深入發(fā)掘。鄭師渠晚近的學(xué)術(shù)生涯正是圍繞一戰(zhàn)后反思現(xiàn)代性的思潮，將以儒家思想為資源，重構(gòu)近代以來(lái)中國(guó)文化出路的梁?jiǎn)⒊鳛樵?“現(xiàn)代” 社會(huì)中突圍的代表人物，他在2005—2006年先后發(fā)表了《梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)》和《歐戰(zhàn)后梁?jiǎn)⒊奈幕杂X(jué)》，自覺(jué)、完整地提出梁?jiǎn)⒊芯恐小胺词‖F(xiàn)代性”的取向問(wèn)題。他甚至將梁?jiǎn)⒊词‖F(xiàn)代性的文化自覺(jué)作為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子思想解放的重要表征。鄭師渠認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊跉W游后較早地對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了反思，“遂產(chǎn)生了認(rèn)為各個(gè)文化是個(gè)體性且獨(dú)特的這個(gè)看法”（艾愷語(yǔ)），在新文化運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)主持者胡適相比求同又存異，具有獨(dú)特的個(gè)性：梁?jiǎn)⒊恢本盐骰^(guò)激派，認(rèn)為不能只看到西方文化的優(yōu)勢(shì)，其劣勢(shì)也應(yīng)該警惕；梁?jiǎn)⒊瑢?duì)五四時(shí)期的“惟科學(xué)主義”持反對(duì)態(tài)度，高度重視科學(xué)與人文之間的互補(bǔ)并生；梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該也能夠培育出特有的新文化。鑒于此，鄭師渠高度評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊按蟠蟮刎S富了新文化的內(nèi)涵”，是“新文化運(yùn)動(dòng)的驍將”[15]。胡逢祥也關(guān)注了梁?jiǎn)⒊瑥臍J羨西學(xué)到返宗儒學(xué)的“文化回歸”現(xiàn)象，并將最主要的原因歸為對(duì)一戰(zhàn)后西方政治文化的反思。江湄以五四平視晚清，發(fā)現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑲v久彌新的新文化建設(shè)理念?！傲?jiǎn)⒊@喜地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)挫折和反思的歐洲近代文明的新方向，正與我先圣賢所昭示的一套人文主義生活理想不謀而合，這也正是中國(guó)文化既自盡其性又能貢獻(xiàn)于全體人類的大好契機(jī)”[16]。

2 梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系之研究現(xiàn)狀

30年以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究集中在3 個(gè)方面：（1）對(duì)研究系和“東方文化派”的基礎(chǔ)研究；（2）對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁?jiǎn)⒊幕^的研究；（3）對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化保守主義代表人物及其活動(dòng)的專題研究。

對(duì)研究系和“東方文化派”的基礎(chǔ)研究偏重于派系互動(dòng)。有文章專門對(duì)研究系知識(shí)分子的聚合進(jìn)行了梳理。有些著作較好地結(jié)合了思想史和學(xué)術(shù)史方法研究了研究系和其他學(xué)人群乃至“國(guó)民黨系”的互動(dòng)。因?yàn)樵?0 世紀(jì)20年代國(guó)內(nèi)文化思想界，梁?jiǎn)⒊鸵慌鷮W(xué)人、思想家被歸入“東方文化派”。對(duì)文化保守主義思潮和“東方文化派”的研究自然也涉及梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)。還有論者將“東方文化派”置于中國(guó)近代思想史的發(fā)展脈絡(luò)中，對(duì)“東方文化派”代表人物杜亞泉、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、張君勱、章士釗等人進(jìn)行個(gè)案研究，并在現(xiàn)代視域下考察其理論得失、意義影響。對(duì)小圈子之外的橫向聯(lián)系的考察更能幫助我們從宏觀上把握文化保守主義思潮及其發(fā)展。梁?jiǎn)⒊芯肯等后w和其他文化保守主義者的交際也有一些扎實(shí)的作品，比如，羅志田的《異化的保守者：梁漱溟與‘東方文化派’》將梁漱溟和其他的所謂“東方文化派”特別是梁?jiǎn)⒊捌渫蔬M(jìn)行比較，他認(rèn)為兩者之間在思想旨趣和文化觀念上有根本的不同，“東方文化派”無(wú)論是贊成“東方文化”抑或反對(duì)“東方文化”其實(shí)都出現(xiàn)不同程度的異化。鄭師渠則對(duì)該圈子的國(guó)際背景進(jìn)行考察，認(rèn)為1919年到1924年國(guó)外五大名哲來(lái)華講學(xué)為梁?jiǎn)⒊取皷|方文化派”理論觀點(diǎn)和文化訴求提供了立論依據(jù)。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者指導(dǎo)的博士論文開(kāi)始對(duì)此領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)注，有論者從“調(diào)和論” 與文化改造的言論和實(shí)踐入手剖析了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期這個(gè)保守陣營(yíng)的“中西文化調(diào)和論”“新舊文化調(diào)和說(shuō)”，并對(duì)文化保守主義者參與新文化運(yùn)動(dòng)的情況進(jìn)行了梳理。

第二部分是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁?jiǎn)⒊幕^的研究。早在2005年，鄭師渠就將視角定位在歐戰(zhàn)后反思現(xiàn)代性的大背景下對(duì)梁?jiǎn)⒊奈幕枷脒M(jìn)行發(fā)掘，認(rèn)為在一戰(zhàn)后世界性的文化保守主義思潮背景下，以“反思現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊奈幕?chǎng)較之新文化運(yùn)動(dòng)主將更有前瞻眼光。此后，鄭師渠又深入闡釋了梁?jiǎn)⒊罱K服膺反省現(xiàn)代性的“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵，并對(duì)一戰(zhàn)后西方非理性主義思潮對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)反省現(xiàn)代性思潮的影響做了追蹤。此后他又將梁?jiǎn)⒊瑸榇淼姆词‖F(xiàn)代性和李大釗為代表的馬克思主義并列為兩種“向西方求解放”的不同視角。在此基礎(chǔ)上，他的專著《歐戰(zhàn)前后：國(guó)人的現(xiàn)代性反省》一書以第一次世界大戰(zhàn)后在西方產(chǎn)生的反思現(xiàn)代性思潮作為時(shí)代思想背景，以梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人為個(gè)案，考察這種思潮對(duì)學(xué)人和思想界帶來(lái)的影響和沖擊，該書雖以梁?jiǎn)⒊瑸閭€(gè)案展開(kāi)，通過(guò)個(gè)案亦能窺見(jiàn)所謂文化保守主義者們正是自覺(jué)應(yīng)和反思現(xiàn)代性思潮，所以其文化思想和主張更具時(shí)代張力。鄭師渠在后續(xù)研究中更加細(xì)化，將梁的獨(dú)特性定為在3個(gè)方面：第一，梁?jiǎn)⒊毓牢鞣轿幕?，?duì)五四西化過(guò)激派形成制衡； 第二，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)科學(xué)與人文并重，對(duì)唯科學(xué)主義是個(gè)打擊；第三，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持走不同于西方現(xiàn)代性的新文化路線。所以，其思想主張“確乎大大地豐富了新文化的內(nèi)涵”，“他不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的驍將，且其新文化的主張表現(xiàn)了突出的個(gè)性”[17]。張冠夫也注意到梁?jiǎn)⒊谖鞣街R(shí)界反思現(xiàn)代性浪潮中中國(guó)文化如何重構(gòu)“現(xiàn)代自我”的問(wèn)題。他的一系列研究側(cè)重從文學(xué)觀念上比較梁?jiǎn)⒊c胡適、傅斯年等人的差異：文藝復(fù)興的人文取向與啟蒙主義理性傾向的對(duì)立。這種自覺(jué)從籠統(tǒng)的“文明觀”向多元具體的“文化觀”轉(zhuǎn)變的做法體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊噲D擺脫歐洲中心論的話語(yǔ)體系。梁?jiǎn)⒊绕鋸?qiáng)調(diào)情感與科學(xué)理性的不同，以情感界定文學(xué)的本質(zhì)與功能，并將情感詩(shī)學(xué)作為宣傳新文化、開(kāi)拓新政治的橋梁。潘建偉則透過(guò)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新詩(shī)、白話文運(yùn)動(dòng)、整理國(guó)故及五四運(yùn)動(dòng)的心態(tài)，以其與新青年同人的分合為線索論證了梁?jiǎn)⒊砟甑奈幕?chǎng)。類似的觀點(diǎn)認(rèn)為梁?jiǎn)⒊奈幕F(xiàn)代化主張走了“超越全盤西化的激進(jìn)主義和固守傳統(tǒng)的保守主義”的“第三條道路”。江湄通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊?、章太炎以及胡適的對(duì)比研究，對(duì)梁?jiǎn)⒊谖逅暮笏龅囊幌盗兄袊?guó)學(xué)術(shù)思想史論著進(jìn)行文本分析，以“新文化運(yùn)動(dòng)”的整體方案為背景關(guān)照，愈發(fā)凸顯了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)史與儒學(xué)的重構(gòu)性詮釋及其背后的思想意圖。還有學(xué)者撰文從梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)觀的角度肯定了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)五四時(shí)期全盤激進(jìn)反傳統(tǒng)的超越。甚至將梁?jiǎn)⒊鲗W(xué)思維入中國(guó)傳統(tǒng)文化的做法上升為新儒家的發(fā)端。董德福也主張 “應(yīng)該把梁?jiǎn)⒊阕鳜F(xiàn)代新儒家思潮的濫觴”。陳來(lái)則認(rèn)為《論私德》及其影響下的《德育鑒》等書的編訂“根本確立了梁?jiǎn)⒊鳛榻氯寮业乃枷肓?chǎng)與方向”。但江湄卻認(rèn)識(shí)到二者之間的差別：“梁?jiǎn)⒊甘镜难芯磕酥翉?fù)興儒學(xué)的道路與‘新儒家’的根本不同”，梁?jiǎn)⒊⒎侨绾m所說(shuō)“努力跟著一班少年向前跑”，而是有他自己的“新文化運(yùn)動(dòng)方案”：梁?jiǎn)⒊匦露x并建構(gòu)起儒學(xué)的屬性和思想系譜，通過(guò)傳統(tǒng)自性與現(xiàn)代多變性的調(diào)適，將根植于清代“漢學(xué)”的科學(xué)精神及方法與儒家的義理體系融合成“新道學(xué)”，作為對(duì)治中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展偏弊的良方。夏曉虹則通過(guò)新發(fā)現(xiàn)的史料揭示了梁?jiǎn)⒊谡闻c學(xué)術(shù)之間徘徊的諸多因素，其中體現(xiàn)的道術(shù)、權(quán)術(shù)和心術(shù)的糾葛頗值得玩味。注意到清代學(xué)術(shù)史尤其是陽(yáng)明學(xué)與梁?jiǎn)⒊枷氲年P(guān)聯(lián)的論著也不乏其人，如吳銘能的《梁?jiǎn)⒊芯繀哺濉?、黃克武的《梁?jiǎn)⒊c儒家傳統(tǒng)：以清末王學(xué)為中心之考察》、狹間直樹(shù)的《關(guān)于梁?jiǎn)⒊Q頌“王學(xué)”的問(wèn)題》，分別從梁氏新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期清代學(xué)術(shù)史、 先秦諸子研究，1903年以后從發(fā)明新道德到宣揚(yáng)王學(xué)的思想轉(zhuǎn)變，以及王學(xué)“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的日本因素等方面做了較為深入的闡釋。

第三部分是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化保守主義代表人物及其活動(dòng)的專題研究。就梁?jiǎn)⒊娜宋飩饔浂裕箨懽钤绲膸в袑W(xué)術(shù)研究性質(zhì)的是孟祥才的《梁?jiǎn)⒊瑐鳌贰?999年，梁?jiǎn)⒊攀?0 周年，一年中最少出版了5 部傳記。從學(xué)術(shù)性和影響力看，較有代表性的有李喜所、元青的《梁?jiǎn)⒊瑐鳌?，解璽璋的《梁?jiǎn)⒊瑐鳌返?。前者史料豐富，尤其對(duì)梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)進(jìn)行了記錄與評(píng)價(jià)，該書再版3 次，在社會(huì)上引起較大反響，“對(duì)梁?jiǎn)⒊芯孔隽思蟪墒降目偨Y(jié)”[18]。后者以梁?jiǎn)⒊c師友等的交往橫向鋪展開(kāi)，以人帶史，重新評(píng)估了梁?jiǎn)⒊捌渌枷氲臍v史價(jià)值與當(dāng)代意義。還有學(xué)者非常敏銳地將梁?jiǎn)⒊挛幕枷霘w結(jié)為中西文化“化合論”，并認(rèn)為梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”具有世界主義的視野。鄭大華認(rèn)為“新民”為代表的國(guó)民觀正是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的臣民觀向新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期公民觀過(guò)渡的橋梁。有人將梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西學(xué)術(shù)尤其是對(duì)科學(xué)的認(rèn)知作為梁?jiǎn)⒊幕?chǎng)的基礎(chǔ)，還有人比較了梁?jiǎn)⒊瑲W游前后的文化觀，認(rèn)為并不構(gòu)成截然不同的變化。有學(xué)者關(guān)注到梁?jiǎn)⒊c王國(guó)維的關(guān)系，在晚清民國(guó)的時(shí)代背景下，通過(guò)對(duì)王梁的相識(shí)交往的描述，對(duì)王梁之間的關(guān)系以及彼此的異同進(jìn)行了分析，從一個(gè)側(cè)面較好地反映清末民初的文人心態(tài)。

3 研究的不足和有待深入的地方

從以上學(xué)術(shù)史回顧可以看出，對(duì)梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的研究確實(shí)在研究細(xì)化和角度轉(zhuǎn)換這兩方面都做出了可喜的成就。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，思想解放，研究方法和技術(shù)日益豐富，梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的研究更加深入和客觀?？疾炝?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的角度也從傳統(tǒng)的政治史方面漸漸向思想史、 文化史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史轉(zhuǎn)移。但就目前梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的研究而言，尚有不足。

首先，將社會(huì)史和思想史結(jié)合不夠。目前梁?jiǎn)⒊芯恐懈嗟氖菍?duì)梁?jiǎn)⒊枷脒M(jìn)行理論分析和文本解讀。葛兆光認(rèn)為，中國(guó)思想史常常出現(xiàn)后設(shè)的有意凸現(xiàn)或者無(wú)意刪削情況，就在于忽略了思想世界具體的歷史環(huán)境、政治刺激和社會(huì)生活，“因此，新思想史研究，應(yīng)當(dāng)回到歷史場(chǎng)景，而在思想史與知識(shí)史、社會(huì)史和政治史之間，也不必人為地畫地為牢”[19]。所以觀察特定學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為中心的思想學(xué)術(shù)集團(tuán)的活動(dòng)與其文化理念，兼容思想脈絡(luò)和社會(huì)層面，將社會(huì)史和思想史結(jié)合，有利于我們梳理現(xiàn)代思想主要脈絡(luò)，不僅有重要的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，而且將有助于我們理解在文化變革活動(dòng)中知識(shí)分子應(yīng)有的位置和歷史責(zé)任。采用社會(huì)史和思想史結(jié)合的方法，把歷史人物放置于時(shí)代的思想的變動(dòng)中，注意歷史人物的社會(huì)生活，關(guān)注人物之間的有效互動(dòng)，探討他們思想內(nèi)在的緊張與沖突，勾勒出梁?jiǎn)⒊捌溲芯肯祵W(xué)人群與文化保守派之間的人脈往來(lái)、學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)及思想律動(dòng)，才能更好地把握近現(xiàn)代社會(huì)思想發(fā)展脈搏。

其次，對(duì)梁?jiǎn)⒊鲝埖男挛幕\(yùn)動(dòng)方案和實(shí)踐的系統(tǒng)解讀作品缺乏，而梁?jiǎn)⒊瑲W游后所展開(kāi)的系列文化活動(dòng)應(yīng)該放置于梁氏獨(dú)特的新文化運(yùn)動(dòng)方案中進(jìn)行解讀，這樣才能更充分地理解梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)組織共學(xué)社，編譯新書，創(chuàng)辦講學(xué)社，創(chuàng)辦和改革研究系的各種報(bào)紙雜志，改制中國(guó)公學(xué)，并不惜以健康為代價(jià)四處講學(xué)演講，撰寫了大量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理研究的文章和書籍。梁?jiǎn)⒊屯肋€積極倡導(dǎo)新的師教和身教，打算以中國(guó)公學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東南大學(xué)為基地，對(duì)全國(guó)的文化教育界施加影響。1923年1月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表公開(kāi)信召集同志欲創(chuàng)辦文化學(xué)院，研究和講授先秦諸子學(xué)、宋明理學(xué)、佛學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)，尤其重視以儒家“人生哲學(xué)”進(jìn)行精神教育。1925年以后，他又在清華研究院力行這一抱負(fù)，想把儒家的精神修養(yǎng)之學(xué)貫徹到各類現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究和教學(xué)中。梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的系列活動(dòng)只有放置于他所構(gòu)建的新文化運(yùn)動(dòng)的方案中才能理解其深邃內(nèi)涵和獨(dú)特意蘊(yùn)。

最后，梁?jiǎn)⒊汀皩W(xué)衡派”、梁漱溟等所謂的文化保守主義者人際關(guān)系、學(xué)術(shù)往來(lái)、思想聲援與糾葛等內(nèi)容的研究和發(fā)掘明顯不足。對(duì)文化保守主義的研究是學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，以其為主題展開(kāi)討論的書籍和文章不計(jì)其數(shù)，較為成熟。梁?jiǎn)⒊瑐€(gè)人及其研究系群體、梁漱溟、“學(xué)衡派”、章太炎、章士釗、杜亞泉等個(gè)體研究層次多樣、內(nèi)容豐富，小圈子內(nèi)部互動(dòng)研究成果頗豐，但是對(duì)圈子之間的橫向聯(lián)系研究顯然不足，進(jìn)而影響對(duì)梁?jiǎn)⒊谖幕Ｊ刂髁x陣營(yíng)中實(shí)際地位和作用的研究。這與文化保守派或者涵蓋其中的“東方文化派”本身就是一個(gè)松散的思想觀念共同體有極大的關(guān)系。但是在思想界分化和思想圈地過(guò)程中，被冠之“派”，那么圈子之間必然會(huì)通過(guò)直接關(guān)系和轉(zhuǎn)及關(guān)系傳遞著情感、權(quán)力、物質(zhì)及信息等資源，無(wú)論他們之間的情感、交際是和諧抑或疏離，把握他們“恩怨情仇”背后的思想淵源，展開(kāi)對(duì)以梁?jiǎn)⒊瑸橹行牡膶W(xué)人群體與文化保守主義陣營(yíng)關(guān)聯(lián)的研究，才能理解“一時(shí)大師，駢稱梁胡”，真正看出梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的作用、地位，才能勾勒出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化保守主義的思想學(xué)術(shù)全貌。

因此，以下幾個(gè)方面是梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)研究有待深入的領(lǐng)域。

首先，梁?jiǎn)⒊男挛幕桨溉彩怯写钊氚l(fā)掘的領(lǐng)域。梁?jiǎn)⒊Ｍ浴靶挛幕备脑靽?guó)民性，重塑現(xiàn)代性的社會(huì)基礎(chǔ)，但他心目中的“新文化”顯然與主流派及其他保守陣營(yíng)有所不同。對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)著作進(jìn)行文本分析，應(yīng)該可以清晰地發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊靶挛幕钡妮喞骸靶碌缹W(xué)”與西方新科學(xué)的化合。也就是說(shuō)，所謂的“新文化”不是通常所理解的“采補(bǔ)其本無(wú)”和“淬礪其本有”的兩個(gè)“新”，而是以“采補(bǔ)本無(wú)”的“新”與“淬礪本有”的“新”化合后產(chǎn)生的一個(gè)“新”。梁?jiǎn)⒊昧藥缀鹾秃m一樣的學(xué)術(shù)史人物做研究，從原典儒家到晚明清初諸儒、顧炎武、顏李學(xué)派到戴震，卻“淬礪”出既具有中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)精神又具有儒家義理體系的“科學(xué)的情感哲學(xué)”而非胡適所謂的“科學(xué)哲學(xué)”，這個(gè)“新道學(xué)”是能夠和“新科學(xué)”化合的，因?yàn)樗哂锌茖W(xué)的品質(zhì)，同時(shí)又植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中。這樣的新文化因?yàn)橐孕扌灾碌聻楦?，所以又能避免西方現(xiàn)代性的偏頗。

其次，梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐活動(dòng)與其新文化方案的關(guān)聯(lián)也是有待深入的領(lǐng)域。梁?jiǎn)⒊谛挛幕\(yùn)動(dòng)中形成了以他為核心的學(xué)人圈，構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)中一股有重要影響的權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)。梁?jiǎn)⒊M織學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦刊物、講演與改制中國(guó)公學(xué)等一系列學(xué)術(shù)事業(yè)和整理國(guó)故、 突破傳統(tǒng)目錄學(xué)和學(xué)術(shù)分類體系、 培養(yǎng)全人格的教育事業(yè)都是梁?jiǎn)⒊挛幕桨傅膶?shí)踐。就學(xué)術(shù)事業(yè)而言，梁?jiǎn)⒊幸馔ㄟ^(guò)譯介西學(xué)、邀請(qǐng)名哲來(lái)華講學(xué)告訴國(guó)人“西學(xué)是什么”“西學(xué)對(duì)中學(xué)怎么看”，同時(shí)也通過(guò)講演、創(chuàng)辦雜志等告訴國(guó)人“國(guó)學(xué)是什么”“怎么學(xué)國(guó)學(xué)”，并將改制后的中國(guó)公學(xué)作為中心，將精深的學(xué)問(wèn)研究與普及的公民教育結(jié)合起來(lái)，將學(xué)術(shù)與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，并在這個(gè)過(guò)程中與商務(wù)印及北方學(xué)術(shù)圈緊密聯(lián)系，形成一股與主流派相制衡的重要學(xué)術(shù)力量。這股學(xué)術(shù)力量通過(guò)“科玄論戰(zhàn)”中的思想界分野造就了1930年代組黨派的班底，梁?jiǎn)⒊{(diào)和中西以醫(yī)治中國(guó)病癥的“藥方”，為1930年代思想界“再生派”的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)奠定了基調(diào)。另一個(gè)重要的新文化實(shí)踐是梁?jiǎn)⒊砟暌郧迦A研究院為基地，努力建構(gòu)起學(xué)術(shù)道德與知識(shí)有機(jī)綰合的“學(xué)術(shù)社會(huì)”。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)授課、編纂史書、改定目錄、學(xué)術(shù)分科等實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“事上磨煉”，培養(yǎng)知識(shí)精英的“全人格”，進(jìn)而利用他們改造更多國(guó)民。在梁?jiǎn)⒊慕逃砟钪?，全人格培養(yǎng)至少包括4 個(gè)方面的教育：知識(shí)教育、技能教育、人格教育、道德教育。這里的人格教育是在個(gè)體人格發(fā)展完善的基礎(chǔ)上與國(guó)瘼民生的休戚與共，道德教育是私德與公德相結(jié)合培養(yǎng)出的社會(huì)責(zé)任感與歷史擔(dān)當(dāng)感。這種“志于學(xué)”“游于藝”與“依于仁”“據(jù)于德”相結(jié)合的教育模式既有現(xiàn)代知識(shí)技能的培養(yǎng)，又有傳統(tǒng)人文精神的灌注，是梁?jiǎn)⒊靶挛幕狈桨傅牧硪环N重要實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊摹靶挛幕狈桨负头N種實(shí)踐努力，有著深沉的人文關(guān)懷，他所要開(kāi)展的“深思明辨的學(xué)術(shù)思想事業(yè)”迥異于胡適等人的“學(xué)術(shù)社會(huì)”的理解，再次，梁?jiǎn)⒊男挛幕桨负蛯?shí)踐最終未能進(jìn)入主流視野，在于新文化運(yùn)動(dòng)中主流派的主流話語(yǔ)建構(gòu)以及保守陣營(yíng)復(fù)雜的面相，所以，梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)中“文化保守派”的關(guān)系有待深入考察。梁?jiǎn)⒊捌溲芯肯祵W(xué)人群體還有梁漱溟、 章士釗等人在20 世紀(jì)20年代被激進(jìn)的思想文化者籠而統(tǒng)之為“東方文化派”，后來(lái)這個(gè)所謂的保守范圍不斷擴(kuò)大，標(biāo)榜“倡明舊學(xué)，融化新知”的東南大學(xué)教授吳宓、梅光迪、胡先骕、劉伯明、柳詒徵等“學(xué)衡派”也被圈進(jìn)這個(gè)陣營(yíng)，新文化運(yùn)動(dòng)主流派以及時(shí)下的學(xué)人普遍把他們當(dāng)作新文化運(yùn)動(dòng)中反西化，主張新舊調(diào)和中西調(diào)和的“文化保守主義”陣營(yíng)。但同時(shí)也不可否認(rèn)，所謂的“保守派”或“反動(dòng)派”，均來(lái)自新文化運(yùn)動(dòng)主流派排斥異己策略做出的人為涂抹，新派將異己分子一勺燴并將請(qǐng)他們放在新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)立面的做法一直影響當(dāng)今學(xué)者的判斷，這反映了主流派的話語(yǔ)霸權(quán)，也遮蔽了保守陣營(yíng)的諸多面相。梁?jiǎn)⒊把芯肯等后w和群體以外尤其是和其他所謂的文化保守勢(shì)力的交織互動(dòng)又是怎樣的？ 他們之間是互通聲氣形成利益共同體還是各自為政沒(méi)有任何信息、 權(quán)力甚至情感勾連？ 用社會(huì)史和思想史相結(jié)合的方法來(lái)勾勒作為核心人物梁?jiǎn)⒊奈幕顒?dòng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，透視梁?jiǎn)⒊捌溲芯肯祵W(xué)人群和其他保守主義者之間的交往，重新定位他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中的位置和作用，才能把握這一學(xué)人群的思想共性，明確他們文化思想的差異性，領(lǐng)悟?qū)W術(shù)生存空間的復(fù)雜性，從而理解他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中為何缺少有效的學(xué)術(shù)砥礪，思想聲援。對(duì)文化保守主義者之間交往的剖析也能讓我們深刻領(lǐng)會(huì)到思潮內(nèi)在的緊張與矛盾，進(jìn)而準(zhǔn)確評(píng)估文化保守主義群體內(nèi)部的復(fù)雜面相，理解政通、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之間既有共生又有張力的關(guān)系。

最后，需要重新定位梁?jiǎn)⒊捌鋵W(xué)人群體在新文化運(yùn)動(dòng)中的位置和作用。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是中國(guó)現(xiàn)代文化重要的思想資源和解讀不盡的文化命題。在五四新文化的思想文化舞臺(tái)上，出現(xiàn)了自由主義、保守主義與激進(jìn)主義三大鼎立的思潮，直到今天中國(guó)思想界依然延續(xù)三大思潮三分天下的格局。值得注意的是，梁?jiǎn)⒊鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)中的一支重要力量，他不似與之并稱的胡適那樣被齊刷刷地劃入自由主義的陣營(yíng)，梁?jiǎn)⒊１蝗藲w入自由主義的譜系，也常為納入文化保守主義的陣營(yíng)，并視之為新儒家的開(kāi)山。然而頗有意味的是，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)人往往又將晚于代表梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代思想轉(zhuǎn)向的《歐游心影錄》發(fā)表的梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》看作文化保守主義代表和開(kāi)端。這樣兩種說(shuō)法很有意思，梁?jiǎn)⒊淖杂芍髁x不同于胡適式的自由主義，他把自由主義和保守主義結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)，他認(rèn)為真正的自由主義就是文化上的保守主義，而不是胡適式斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化的自由主義。恰恰表明了梁?jiǎn)⒊枷氲莫?dú)特性和在新文化運(yùn)動(dòng)中的特殊位置。在當(dāng)時(shí)以及時(shí)下反思現(xiàn)代性的語(yǔ)境下來(lái)看，梁氏學(xué)人群、梁漱溟和學(xué)衡派都有西學(xué)眼光，都有為中國(guó)文化開(kāi)出新路的使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，只是對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化的方向、方案、實(shí)現(xiàn)途徑不同，從這個(gè)意義上講他們不保守也不復(fù)古，而是趨新。所有這些命題都值得進(jìn)一步發(fā)掘和深入。