甘肅非遺民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀與文旅融合發(fā)展的對策研究

張咪，任向紅，沈文彤，劉霞，伏曉曉

（甘肅農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

甘肅在中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中占據(jù)重要地位，尤其是豐富的非遺民間藝術(shù)，分布廣泛。充分挖掘這些古樸原真的非物質(zhì)藝術(shù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目自身所具有的文化價(jià)值并通過不同形式的開發(fā)，有利于實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)非遺項(xiàng)目向文化產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展與特色旅游的深度結(jié)合。這不僅是我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，更為社會主義精神文明建設(shè)起到重要的推動作用。

1 甘肅非遺民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1.1 古樸原真，形式多樣，各具特色

甘肅省位于我國西部，地處黃河上游，地貌復(fù)雜多樣。在進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，部分居民地區(qū)在相當(dāng)長的時(shí)期交通條件依然很差，加之地處偏遠(yuǎn)，各類信息相對處于封閉狀態(tài)，使得甘肅非遺文化資源受外來文化的沖擊較少，在表演形式上大多還保持著它的原生態(tài)性。甘肅省奇特的地域文化，在同一類別的非遺項(xiàng)目中形成了不同區(qū)域各自不同的特色。比如，同是花兒，洮岷花兒較之河州花兒就存在較大差異，多區(qū)域性和多民族色彩使得甘肅非遺資源形式多樣，且在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的10 個(gè)大類中都有分布。

1.2 發(fā)展趨勢大致良好

在民族民間文化藝術(shù)資源方面，由于地理環(huán)境、歷史淵源和民族構(gòu)成等因素，使其成為天然的文化資源大省。甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目眾多，非遺資源更是受到了全社會普遍重視。目前，傳承、保護(hù)和開發(fā)利用呈良好態(tài)勢。

在思想觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識方面，已從原有的把非遺資源當(dāng)作舊風(fēng)俗的落后思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐暺錇橄热肆鱾飨聛淼恼滟F財(cái)富。隨著政府主導(dǎo)、傳承人口傳心授、學(xué)者指導(dǎo)、媒體宣傳等方式為各地非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有效途徑。在傳承保護(hù)與挖掘方面，非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)工作形成了社會合力，許多項(xiàng)目更是有企業(yè)家自發(fā)性地參與進(jìn)來，通過各方面的共同努力，各地在文化品牌建設(shè)方面或多或少取得了明顯效果和實(shí)績，不僅使一些瀕危項(xiàng)目走出困境，而且?guī)恿水?dāng)?shù)胤沁z的整體保護(hù)與傳承。在價(jià)值轉(zhuǎn)化方面，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，使一些有條件的非遺項(xiàng)目成為文化產(chǎn)業(yè)，為其自身的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動力。在文旅融合方面，非遺保護(hù)工程和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，以及歷史文化等特色旅游資源相結(jié)合，互相融合發(fā)展，且通過節(jié)慶活動、藝術(shù)展演等形式加以傳播宣傳。

2 文旅融合下甘肅非遺民間藝術(shù)傳承發(fā)展的幾點(diǎn)思考

2.1 游客感知——“游客體驗(yàn)欠佳”

非遺民間藝術(shù)是在歷史發(fā)展過程中，基于特定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)作業(yè)特征而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，是中華民族在農(nóng)耕社會對人與自然關(guān)系、 人與人的社會關(guān)系的探索，多數(shù)項(xiàng)目同時(shí)兼具生產(chǎn)生活和娛樂審美兩個(gè)方面的功能[1]。正是由于這兩種功能的存在，才使得民間藝術(shù)具有了傳承價(jià)值。但是在新時(shí)期背景下，非遺民間藝術(shù)的傳承環(huán)境發(fā)生較大變化，將其導(dǎo)入文旅項(xiàng)目開發(fā)體系中，并無法為游客帶來原有的藝術(shù)體驗(yàn)，使得游客的興趣感知需求不斷降低，對傳承發(fā)展造成現(xiàn)實(shí)性影響。

以剪紙類項(xiàng)目為例，這種民間藝術(shù)在我國多數(shù)地區(qū)都有廣泛傳承，在青少年教材和特色課程中也占有一定比重，使得游客對這種藝術(shù)形式有較為明顯的感知，這為藝術(shù)推廣奠定了良好基礎(chǔ)。但是由于多數(shù)地區(qū)的剪紙藝術(shù)在形式上沒有根本性差異，也使得游客在藝術(shù)欣賞方面喪失應(yīng)有的興趣，給項(xiàng)目推廣發(fā)展帶來負(fù)面影響。

2.2 傳承培養(yǎng)——“缺乏傳承藝人”

傳承藝人缺失是我國多數(shù)地區(qū)非遺民間藝術(shù)項(xiàng)目在新時(shí)期發(fā)展面臨的客觀問題，甘肅地區(qū)部分項(xiàng)目傳承發(fā)展中，同樣面臨這方面困難。這一問題的產(chǎn)生，具有多方面因素影響。首先是部分非遺項(xiàng)目對學(xué)習(xí)者、傳承者的藝術(shù)天賦具有較高要求。以音樂類、表演類的曲子戲、華銳藏族民歌等項(xiàng)目為例，其在體態(tài)、嗓音等方面，都具有較為特殊的要求，學(xué)習(xí)難度較大，學(xué)習(xí)時(shí)間較長，使得成長于新時(shí)代的年輕人不愿意投入過多的精力進(jìn)行學(xué)習(xí)。其次是現(xiàn)代青年群體成長環(huán)境中，所接觸的流行文化形式更加多元化，對現(xiàn)代歌舞表演的興趣更加濃厚，不愿意全身心投入到非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)中來。再次是多數(shù)表演類非遺項(xiàng)目主要是靠口傳心教的方面進(jìn)行傳承，缺乏對應(yīng)的紙質(zhì)資料，使得傳承過程中出現(xiàn)丟失或消失現(xiàn)象。尤其是對于部分民歌項(xiàng)目，需要用民族方言進(jìn)行傳唱，曲譜與歌詞的保存都處于空白狀態(tài)，更是直接造成項(xiàng)目無法傳承下來。最后是新時(shí)代年輕群體更多是走出家鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的城市中生活，缺乏學(xué)習(xí)環(huán)境，極少有機(jī)會參與民族活動，對民族活動也缺乏應(yīng)有的興趣，無法承擔(dān)起民間藝術(shù)傳承的重任。

2.3 舞臺演繹——“視覺感不強(qiáng)”

甘肅非遺民間藝術(shù)體系中，舞臺表演類項(xiàng)目占有較大比重，在傳統(tǒng)的表演形式中，具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，對民間藝術(shù)發(fā)展起著極為明顯的推動作用。以巴郎鼓舞為例，其在甘南藏族自治州卓尼縣具有廣泛傳承，無論男女老少都可以參與，在巴郎伴奏下，顯示出濃郁的地方民族特色。

但是這些非遺民間藝術(shù)在新時(shí)期傳承發(fā)展中，都有著不同方面的缺陷，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活習(xí)慣發(fā)生根本性變化的時(shí)代背景下，民間藝術(shù)傳承環(huán)境發(fā)生重大變化，舞臺式的表演，使得這些藝術(shù)形式喪失了應(yīng)有的視覺沖擊感，無法對游客產(chǎn)生視覺和心理層面的沖擊力。尤其是對外地游客而言，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化了解不夠深入，背景知識體系缺乏，更無法理解舞臺演繹的內(nèi)涵，使得民間藝術(shù)推廣面臨現(xiàn)實(shí)困境。

2.4 文旅融合——“形式單一”

在民族文化傳承力度不斷加大，各個(gè)投入水平都不斷提升背景下，非遺民間藝術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合，也成為相關(guān)項(xiàng)目開發(fā)的基本形式。但是在具體發(fā)展中，開發(fā)形式較為單一，各個(gè)地區(qū)開發(fā)模式同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，已經(jīng)成為制約民間藝術(shù)開發(fā)傳承的重要影響因素。特色小鎮(zhèn)建設(shè)資本力量介入過強(qiáng)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)缺乏民族特色、 民間藝術(shù)項(xiàng)目開發(fā)文化特色體現(xiàn)與旅游感官需求平衡不足、 文化內(nèi)涵特征不夠明顯、 商業(yè)氛圍過于濃厚等都是項(xiàng)目建設(shè)運(yùn)營存在的共同問題。這些問題的存在，使得非遺民間藝術(shù)只在形式上得以傳承，并沒有實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵層面的繼承，失去了民間藝術(shù)傳承項(xiàng)目建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，并對項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展造成影響，加劇了民間藝術(shù)傳承斷代的問題[2]。

3 甘肅非遺民間藝術(shù)與文旅融合發(fā)展的建議

3.1 積極探索非遺與文旅融合發(fā)展路徑

3.1.1 關(guān)注游客訴求，提高游客感知

傳統(tǒng)生產(chǎn)生活體系中，非遺民間藝術(shù)本身所承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)效益訴求是居于次要地位，民間藝術(shù)更多的是作為一種文化形式而存在?；谖穆靡曇敖嵌日J(rèn)識非遺民間藝術(shù)，需要重構(gòu)其所具有的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，拓展經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘空間，在吸引游客關(guān)注度、提升游客感知水平的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。這一發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是以游客訴求實(shí)現(xiàn)和感知水平提升為基本導(dǎo)向的。因此在項(xiàng)目傳承發(fā)展中，首先要深入游客群體進(jìn)行調(diào)查，了解廣大游客群體對非遺民間藝術(shù)的觀賞需求、 服務(wù)購買需求等，針對該地游客和外地游客在認(rèn)知層面的差異，有選擇性的、合理的對民間藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)和包裝。其次是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，正確認(rèn)識民間藝術(shù)包裝的現(xiàn)實(shí)要求。在項(xiàng)目開發(fā)過程中，既要能夠滿足新時(shí)期民間藝術(shù)表演形式朝向舞臺化方向發(fā)展的基本要求，又要盡量保留表演活動的原生態(tài)特征，在實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)保護(hù)和傳承基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目保護(hù)與文化旅游項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)訴求的融合。最后是要尊重游客群體感知能力，堅(jiān)決避免以“開發(fā)利用”為旗號出現(xiàn)的假“非遺”現(xiàn)象，確保民間藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)，切實(shí)采取有效的保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合。

3.1.2 借力校園平臺，擴(kuò)大傳承傳播范圍

非遺民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍缺失，傳播范圍受限已經(jīng)成為新時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題。結(jié)合民間藝術(shù)形式特征，借助校園平臺擴(kuò)大傳承傳播范圍，是解決這一問題的主要路徑。借助校園平臺推動非遺民間藝術(shù)傳承傳播，首先需要對非遺民間藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)界定。甘肅省在這方面進(jìn)行了卓有成效的工作，以文化廳為主體，審議通過549 位省級項(xiàng)目代表性傳人，68 人為國家級項(xiàng)目代表傳承人，并通過對應(yīng)的宣傳和保護(hù)，提升社會公眾群體對非遺民間藝術(shù)的認(rèn)知[3]。在中小學(xué)教育階段，以地方特色的非遺民間項(xiàng)目為支撐，由教師和學(xué)生共同成立相關(guān)社團(tuán)組織，強(qiáng)化校本課程研究與開發(fā)，申報(bào)非遺文化遺產(chǎn)課題。在高等教育層面，以蘭州市為例，由省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為主體，在相關(guān)高校舉辦一系列校園活動，通過聘任研究院、 開展學(xué)術(shù)沙龍活動等形式，增加活動的參與性、體驗(yàn)性，增加非遺藝術(shù)的知曉度，引導(dǎo)高校以多元形式培養(yǎng)高素質(zhì)非遺傳承人。

3.1.3 借力現(xiàn)代科技手段，提高舞臺演繹水平

提升舞臺演繹水平是新形勢下非遺民間藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的基本條件，借助現(xiàn)代科技手段強(qiáng)化對非遺民間藝術(shù)的收集、 整理，多元化拓展舞臺演繹形式，對各類民間藝術(shù)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)、舞臺燈光藝術(shù)等方面技術(shù)的高速發(fā)展，為民間藝術(shù)傳承提供了新型機(jī)遇。將這些技術(shù)應(yīng)用于民間藝術(shù)傳播體系，能夠讓更多的社會公眾群體認(rèn)識民間藝術(shù)，欣賞民間藝術(shù)[4]。多元傳播形式使得非遺傳播更加便利，但以此也改變了非遺的存在形態(tài)，如何在不斷發(fā)展的同時(shí)保持民間藝術(shù)的原生態(tài)本色，是相關(guān)從業(yè)者需要著重研究的課題內(nèi)容。

3.2 積極創(chuàng)新非遺與文旅融合發(fā)展模式

3.2.1 跨界型融合發(fā)展模式

非遺與文旅融合的跨界發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)非遺民間藝術(shù)傳承和項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益均衡發(fā)展的重要形式，也是新時(shí)期文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要路徑之一?；诓煌沁z項(xiàng)目運(yùn)行特征，可以在遵循相關(guān)法律法規(guī)及原則性要求基礎(chǔ)上，進(jìn)行多種形式的跨界發(fā)展。例如對于剪紙、雕漆、洮硯、民族服飾等具有實(shí)體形式的非遺民間藝術(shù)，可以借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略契機(jī)，搭建“非遺+零售”“非遺+直播帶貨”等平臺，在拓展項(xiàng)目市場空間的同時(shí)，也能夠有效提升產(chǎn)品價(jià)值，為項(xiàng)目傳承奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對于部分簡單的表演性項(xiàng)目，可以與酒店、民宿等形成跨界，打造非遺主題酒店或民宿項(xiàng)目，更好地提升對外宣傳水平[5]。對于部分具有體育性質(zhì)的民間藝術(shù)形式，則可以融入至體育賽事中，促進(jìn)跨界產(chǎn)業(yè)融合。

3.2.2 體驗(yàn)型融合發(fā)展模式

體驗(yàn)式融合發(fā)展是當(dāng)前非遺民間藝術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的主要形式，不同的體驗(yàn)形式能夠在滿足游客文化、心理和休閑需求的同時(shí)，多元拓展民間藝術(shù)傳承路徑。雖然在傳統(tǒng)的文旅項(xiàng)目運(yùn)行模式中，也有讓游客參與工藝品體驗(yàn)制作的形式，但是在實(shí)際運(yùn)行中，游客的參與度有所不足，心理體驗(yàn)水平較低，所能夠達(dá)到的融合成效明顯不足。在文旅產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的背景下，體驗(yàn)式融合發(fā)展模式也應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展創(chuàng)新。例如，在活動開發(fā)方面，可以構(gòu)建設(shè)計(jì)者與旅游者共同參與的開發(fā)主體，將旅游者由傳統(tǒng)的消費(fèi)者角色轉(zhuǎn)變?yōu)槿虆⑴c設(shè)計(jì)、 消費(fèi)與體驗(yàn)的綜合性角色，以此更好的滿足游客的心理需求。以甘肅省部分非遺民間藝術(shù)與體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目的融合發(fā)展為例，在體驗(yàn)式文旅項(xiàng)目開發(fā)過程中，可以遵循如下路徑實(shí)施： 一是明確項(xiàng)目建設(shè)的體驗(yàn)主題，依照民間藝術(shù)自身文化屬性，可以分為手工技藝類、民俗節(jié)慶類及文藝賞析類等，以此對項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)分，體現(xiàn)出項(xiàng)目自身特征，避免項(xiàng)目開發(fā)同質(zhì)化。二是對產(chǎn)品譜系進(jìn)行合理編排，要能夠根據(jù)項(xiàng)目開發(fā)的類型屬性、知名度及自身特色，編排出完整的、合理的產(chǎn)品譜系，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的系列延伸。三是要為游客提供多元、多角度參與機(jī)會，尤其是對于口傳心授類的民間藝術(shù)形式，要能夠?qū)鞒蟹绞竭M(jìn)行優(yōu)化，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感。四是完善體驗(yàn)服務(wù)體系建設(shè)，在滿足不同游客群體旅游偏好基礎(chǔ)上，增加消費(fèi)評價(jià)體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和總結(jié)項(xiàng)目運(yùn)行中出現(xiàn)的問題，強(qiáng)化與游客的溝通互動，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)服務(wù)的動態(tài)化調(diào)整。在不斷優(yōu)化體驗(yàn)?zāi)Ｊ交A(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文旅項(xiàng)目的創(chuàng)新發(fā)展，為非遺民間藝術(shù)傳播起到更加積極的促進(jìn)作用。

3.2.3 創(chuàng)新型融合發(fā)展模式

文旅視野背景下，甘肅非遺民間藝術(shù)的高水平融合，必須朝向創(chuàng)新型融合方向發(fā)展，為推動融合項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。融合發(fā)展的具體方向，主要側(cè)重于以下幾方面：一是在融合發(fā)展中，體現(xiàn)出對非遺民間藝術(shù)傳承保護(hù)的尊重，要能夠充分考慮各個(gè)方面的利益訴求，包括經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益各個(gè)方面的訴求，而不是單純注重經(jīng)濟(jì)利益方面。二是要滿足游客個(gè)性化、特色化的需求，在大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)支撐下，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目開發(fā)的定制化服務(wù)，在推動文化遺產(chǎn)朝向旅游資源轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，多元開發(fā)非遺產(chǎn)品的形式創(chuàng)新，賦予項(xiàng)目整體更高的內(nèi)涵價(jià)值，滿足新時(shí)期游客群體的個(gè)性服務(wù)需求[6]。三是要積極引導(dǎo)社會公眾群體以各種形式參與到非遺民間藝術(shù)的傳承中來，喚醒大眾的“文化自覺”意識，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)化對西方文化侵蝕的抵抗力，為文旅行業(yè)健康發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。四是要利用模式創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)非遺民間藝術(shù)的廣泛傳播，避免對非遺項(xiàng)目進(jìn)行過度包裝，尤其要注重開發(fā)過程中出現(xiàn)的資本主導(dǎo)，避免非遺民間藝術(shù)傳承逐漸喪失藝術(shù)個(gè)性，減少民間藝術(shù)的脆弱性，使非遺民間藝術(shù)發(fā)展面臨更優(yōu)環(huán)境。

4 結(jié)語

新時(shí)期背景下，國家出臺的有關(guān)非遺保護(hù)、傳承和利用方面的政策文件，一個(gè)核心關(guān)鍵點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)非遺開發(fā)和利用的必要性。特別是文旅融合以來，非遺具有推進(jìn)文旅融合的優(yōu)越條件，成為各地爭相發(fā)力的“美麗經(jīng)濟(jì)”，對推動文旅融合的意義重大。該文為甘肅非遺民間藝術(shù)傳承在文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展方面探索了更為優(yōu)化的傳承發(fā)展路徑。對于政府管理層面、相關(guān)研究機(jī)構(gòu)及企業(yè)層面來說，都應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工作理念，強(qiáng)化非遺民間藝術(shù)與文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，為非遺民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)做出更大貢獻(xiàn)。