從《歐游心影錄》看梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)文化責(zé)任說(shuō)

于海英

（江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇徐州 221116）

1918年年底，梁?jiǎn)⒊鲇螝W洲，1920年歸來(lái)后著《歐游心影錄》一書(shū)。這本書(shū)是研究梁?jiǎn)⒊砟晡幕枷氲闹匾髦?。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戰(zhàn)后歐洲的考察結(jié)果、對(duì)西方文明的態(tài)度和看法，在這部書(shū)中有著細(xì)致的論述。梁?jiǎn)⒊慷昧藨?zhàn)后歐洲社會(huì)發(fā)展的困境，看到了歐戰(zhàn)后西方社會(huì)存在的諸多弊端，讓國(guó)人看到了西方表面光鮮的文明的另一面。這使得梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)生巨大變化，深切反思西方文明，重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新定位?？梢哉f(shuō)以歐洲游歷為契機(jī)，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所產(chǎn)生的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入的思索，體現(xiàn)出這位哲人的睿智思考。其中在書(shū)中梁?jiǎn)⒊嵵靥岢觥爸袊?guó)人對(duì)于世界文明之大責(zé)任”這一主題，該文力圖以此為切入點(diǎn)，擬對(duì)《歐游心影錄》的文本進(jìn)行再解讀，以期理清梁?jiǎn)⒊袊?guó)文化責(zé)任說(shuō)的具體內(nèi)涵。

1 西方文明的再造之途

《歐游心影錄》全書(shū)共八章，分為上下篇, 其中上篇為《歐游中之一般觀察及一般感想》，下篇為《中國(guó)人之自覺(jué)》，其中上篇里的《大戰(zhàn)前后之歐洲》以及下篇的《中國(guó)人之自覺(jué)》 最能反映梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化走向的整體性思考。通過(guò)一年多的考察，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)一戰(zhàn)后歐洲社會(huì)的混亂以及西方文明所面臨的困境有著清醒的認(rèn)識(shí)。他看到大戰(zhàn)后的歐洲各國(guó)生計(jì)和財(cái)政破產(chǎn)，通貨膨脹和社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。歐洲社會(huì)的混亂不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活的窮困及社會(huì)矛盾的尖銳，還表現(xiàn)在社會(huì)思潮的矛盾與沖突，整個(gè)歐洲彌漫著“世界末日”“文明滅絕”的悲涼氣氛。這種思潮使本來(lái)對(duì)西方文明抱有熱情和希望的國(guó)人，開(kāi)始反思給西方文明帶來(lái)災(zāi)難的原因何在？ 西方文明還值得中國(guó)學(xué)習(xí)么？

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在傳統(tǒng)中國(guó)向近代中國(guó)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“西方”一直被認(rèn)為是文明的典范，中國(guó)社會(huì)的改革其實(shí)就是學(xué)習(xí)西方的歐化過(guò)程，然而正當(dāng)中國(guó)人試圖全盤(pán)西化為中國(guó)文化尋找出路之時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，“大戰(zhàn)所產(chǎn)生的對(duì)西方文化之未來(lái)的黯淡悲觀與深切疑慮是極為強(qiáng)烈和普遍的”[1]。梁?jiǎn)⒊陨碜⒁獾揭恍W洲人士對(duì)自己文化走向沒(méi)落存有失落感，美國(guó)記者賽蒙和梁?jiǎn)⒊勗捴芯驼f(shuō)“西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了”“等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來(lái)救拔我們”。梁?jiǎn)⒊瑥闹锌吹綒W洲人思想的矛盾與悲觀，歐洲人或許失去了自己安身立命的所在。那西方為何陷入如此悲觀的境地呢？ 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他們是過(guò)于相信“科學(xué)萬(wàn)能”了。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文明的深切反思，最重要的就是對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能論”的批判。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，歐洲百年物質(zhì)豐盈，科學(xué)昌明、政治革新、產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，然而人類因此并沒(méi)有得到幸福，純物質(zhì)純機(jī)械的人生觀打著科學(xué)的旗號(hào)，將“一切內(nèi)部生活外部生活, 都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”, 抹殺人的意志與自由。沒(méi)有意志自由，何談善惡責(zé)任？善惡的責(zé)任沒(méi)有了，道德能否存在都成了問(wèn)題?！翱傊?，在這種人生觀底下，那么千千萬(wàn)萬(wàn)人前腳接后腳地來(lái)這世界走一趟住幾十年，干什么呢? 獨(dú)一無(wú)二的目的就是搶面包吃。（中略）一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃](méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為歐洲思想危機(jī)的最大原因也就在此。社會(huì)人心陷入懷疑苦悶畏懼中，不知前途如何是好。梁?jiǎn)⒊谶@里一針見(jiàn)血地指出了正因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)過(guò)于相信科學(xué)萬(wàn)能，所以失去了“安身立命”的所在。

既然“科學(xué)萬(wàn)能夢(mèng)”已經(jīng)破產(chǎn)，那么如何找到真正的安身立命的所在？ 歐戰(zhàn)不僅使人們的物質(zhì)生活嵌入困窘，而且沉重打擊了他們的人生觀和價(jià)值觀。精神的絕望更促使人們對(duì)物質(zhì)文明反思，對(duì)科學(xué)、理性懷疑和批判。正因?yàn)榇藢?dǎo)致了歐洲非理性主義思潮的興起。如同張冠夫所說(shuō)“梁氏從詹姆斯和柏格森等人的思想中看到了歐洲的新思潮對(duì)唯物的人生觀的反省，新的人生觀的重新開(kāi)始建構(gòu)”[2]。20 世紀(jì)初以法國(guó)柏格森為代表的西方學(xué)者從唯心論的非理性主義出發(fā), 將問(wèn)題歸結(jié)為理性對(duì)人性的禁錮, 因而將目光轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，更強(qiáng)調(diào)人的情感、意志與信仰，非理性主義興起。鄭師渠認(rèn)為戰(zhàn)后歐洲反省的一個(gè)重要的取向就是“反省現(xiàn)代性，集中表現(xiàn)為非理性主義的興起”[3]，梁?jiǎn)⒊瑥姆词‖F(xiàn)代性的視角出發(fā)，推崇法國(guó)柏格森的“直覺(jué)創(chuàng)化論”和德國(guó)倭鏗的生命哲學(xué)思想，重新審思西方近代的文明發(fā)展道路。非理性主義的興起讓梁?jiǎn)⒊吹搅藲W洲人自身對(duì)機(jī)械唯物主義人生觀的反省，他對(duì)戰(zhàn)后的歐洲依然充滿信心，相信歐洲會(huì)開(kāi)辟新的局面。

梁?jiǎn)⒊吹轿鞣接凶R(shí)之士寄希望于東方文明來(lái)拯救西方文明的衰敗和沒(méi)落，使其更堅(jiān)定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。他寫(xiě)道“我們可愛(ài)的青年啊，立正，開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩”。在《歐游心影錄》的下篇《中國(guó)人之自覺(jué)》中，梁?jiǎn)⒊岬搅恕爸袊?guó)人對(duì)世界文明之責(zé)任”，他深感中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)挽救西方文明的衰敗有著極其重要的意義。

2 化合中西—中國(guó)文化之責(zé)任

梁?jiǎn)⒊Y(jié)束對(duì)歐洲的觀察后，把視線轉(zhuǎn)到了國(guó)內(nèi)。面對(duì)戰(zhàn)后滿目瘡痍的歐洲，梁?jiǎn)⒊唤妓鳎杭热粴W洲的文明陷入危機(jī)，那么我們的文明的出路在哪里？他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的審視，重拾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。在《歐游心影錄》的下篇《中國(guó)人之自覺(jué)》中，梁?jiǎn)⒊瑥恼?、?jīng)濟(jì)、文化等多維度對(duì)中國(guó)文明的出路進(jìn)行了深入探討，指出了中國(guó)文化對(duì)世界文明的責(zé)任?！拔覀儗?duì)于人類全體的幸福，該負(fù)四分之一的責(zé)任，不盡這責(zé)任就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為我們有資格有義務(wù)來(lái)解救西方文明的破產(chǎn)，對(duì)世界文明需要盡到一份責(zé)任。

梁?jiǎn)⒊赋觯瑥那暗奈餮笪拿鲗⒗硐肱c實(shí)際分為兩端，唯心唯物各走極端，唯心派談玄妙，唯物派席卷天下，他們所談都與人生觀相差甚遠(yuǎn)。而我們的先秦學(xué)術(shù)，雖學(xué)派各異，但他們的共同點(diǎn)卻是尋求“理想與實(shí)際”的一致。梁?jiǎn)⒊趯?duì)比了東西方文明的差異后，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極強(qiáng)的自信，把對(duì)人類文明的希望寄托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。中國(guó)人對(duì)世界文明的責(zé)任，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于世界文明的責(zé)任，而對(duì)中國(guó)文明的前途，他指出“是拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明?！闭绺吡怂f(shuō)，“梁?jiǎn)⒊乃枷腙P(guān)切已經(jīng)超越了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的追求”[4]。

梁?jiǎn)⒊谟螝W期間在巴黎會(huì)見(jiàn)了法國(guó)大哲學(xué)家蒲陀羅。他對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“一個(gè)國(guó)民，最要緊的是把本國(guó)文化發(fā)揮廣大。（中略），就算很淺薄的文明，發(fā)揮出來(lái)都是好的。因?yàn)樗傆兴奶刭|(zhì)，把他的特質(zhì)和別人的特質(zhì)化合，自然會(huì)產(chǎn)出第三種更好的特質(zhì)來(lái)。”,看到一些西方人士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，極大地鼓舞了梁?jiǎn)⒊⑸罡兄袊?guó)文化對(duì)世界文明的責(zé)任。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)文化應(yīng)置于世界文明發(fā)展的大框架中，對(duì)人類文明有所貢獻(xiàn)。

需要指出的是，梁?jiǎn)⒊岢隽酥形魑幕盎稀钡乃枷搿Ｎ覀兊奈拿骱臀鞣降奈拿骰ハ嘌a(bǔ)充化合成一種“新文明”，但是這一“新文明”的誕生需要中國(guó)文化的強(qiáng)有力的支撐，中國(guó)文化是其中的有機(jī)組成部分?？梢哉f(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的思考提升到一個(gè)新境界。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)救亡圖存，國(guó)人一直把西方當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，新文化運(yùn)動(dòng)的全盤(pán)西化和對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定更加劇了這一趨勢(shì)，“近來(lái)西方學(xué)者，很多都想輸入些東方文明，令他們得些調(diào)劑，我仔細(xì)想來(lái)，我們實(shí)在有這個(gè)資格”，梁?jiǎn)⒊D重建國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同，他在對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比反思后，認(rèn)為中國(guó)文化有資格有理由承擔(dān)起建設(shè)世界文明的責(zé)任。

與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊辛恕皩?duì)傳統(tǒng)文化崇拜和虛無(wú)主義兩種態(tài)度”[5]，“初中那些老輩，固步自封，說(shuō)什么西學(xué)都是中國(guó)所固有，誠(chéng)然可笑。那沉醉西風(fēng)的，把中國(guó)什么東西都說(shuō)得一文不值，好像我們幾千年來(lái)，就象土蠻部落，一無(wú)所有，豈不更可笑嗎？梁?jiǎn)⒊S刺了頑固守舊派的西學(xué)中源說(shuō)，也批判了“沉醉西風(fēng)”的全盤(pán)歐化論[6]。他指出“要發(fā)揮我們的文化非借他們的文化做途徑不可”，很顯然，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為應(yīng)以西方文化作為途徑來(lái)達(dá)到發(fā)揮中國(guó)文化的目的。

3 重建中國(guó)文化的路徑—四步走戰(zhàn)略

上述已經(jīng)提到，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》的下篇《中國(guó)人之自覺(jué)》中談到中國(guó)人對(duì)世界文明的最大責(zé)任就是化合中西文明，創(chuàng)造出一種新文明，同時(shí)這一點(diǎn)也是中國(guó)文明發(fā)展的前景，他對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展提出了四步走的方案：第一步，要有愛(ài)護(hù)尊重文化的誠(chéng)意，第二步，借用西方研究文化的方法來(lái)研究中國(guó)文化，第三步，綜合自己的文化，吸收西方的文化，形成新的文化系統(tǒng)，第四步，擴(kuò)充新文化系統(tǒng)，造福于全人類。梁?jiǎn)⒊鲝堅(jiān)诔浞肿鹬刈约何幕耐瑫r(shí)，要兼收并蓄西方文化的精華，借用西方先進(jìn)的方法，來(lái)創(chuàng)造一種新的文化。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢⒅形魑幕糜谄降鹊牡匚粊?lái)探討新文化系統(tǒng)的建設(shè)問(wèn)題。與此同時(shí)，他將中國(guó)的新文化建設(shè)納入到全球的視野，既強(qiáng)調(diào)了民族性，又強(qiáng)調(diào)了世界性，這即是梁?jiǎn)⒊ㄎ恍挛幕到y(tǒng)的中心思想所在。

如果我們對(duì)梁?jiǎn)⒊岢龅闹袊?guó)新文化建設(shè)的四步戰(zhàn)略略加分析，可以看出四步走是層層遞進(jìn)，有著清晰的邏輯關(guān)系，即基礎(chǔ)—方法—結(jié)果的建設(shè)路徑。何為“愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意”？ 首先一點(diǎn)就是對(duì)本國(guó)文化有自信，不能悲觀，并且愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家。接下來(lái)努力的方向何在？ 用合適的方法來(lái)達(dá)到圓滿的結(jié)果。從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歐戰(zhàn)的反思來(lái)看，他認(rèn)為英法美勝利的原因在于國(guó)民發(fā)揮出了個(gè)性，而德國(guó)戰(zhàn)敗的原因則在于國(guó)家主義的畸形發(fā)展，喪失了國(guó)民個(gè)性。因此梁?jiǎn)⒊谒妓饔绊懼袊?guó)社會(huì)發(fā)展的諸多因素中，特別強(qiáng)調(diào)人的因素。指出“國(guó)民樹(shù)立的根本意義在于發(fā)展個(gè)性”。那如何發(fā)展個(gè)性呢？ 梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為需要解放思想，實(shí)行“盡興主義”即來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)民的個(gè)性發(fā)展。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)人抱定“盡興主義”、盡力發(fā)揮“天賦良能”才能形成強(qiáng)固的國(guó)家，進(jìn)步的社會(huì)，才能造福于全人類。在這里不得不提到“方法”的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中反復(fù)提到西方現(xiàn)代的研究理念和科學(xué)方法。在梁?jiǎn)⒊磥?lái), “中國(guó)文化能不能在中西文化的融合中得到發(fā)展, 關(guān)鍵看青年一代能不能學(xué)習(xí)和運(yùn)用歐洲的最新方法”[7], 中國(guó)文化想要承擔(dān)起對(duì)世界文明的責(zé)任首先必須從“研究西洋思想入手”，其原因在于西方的研究方法精密，我們應(yīng)該采用，另外他們思想解放已久，思潮內(nèi)容豐富，可供借鑒之處很多。由此根據(jù)梁?jiǎn)⒊囊?guī)劃，“中國(guó)文化就會(huì)在與西方文化的交流中形成一種新文化，獨(dú)占世界鰲頭”[8]。

梁?jiǎn)⒊?922年在《先秦政治思想史》中曾指出“新思想建設(shè)之大業(yè)——據(jù)吾所確信，萬(wàn)不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗練”[9]從中我們看出，新文化和新思想的建設(shè)大業(yè)必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一根基，對(duì)其進(jìn)行合理地繼承，才能很好地吸收西方文化[10]。

4 結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中提出了“中國(guó)人對(duì)世界文明的大責(zé)任”這一主題，懷有家國(guó)情懷的梁?jiǎn)⒊谌祟惏l(fā)展的大視野中，看到了中國(guó)文化貢獻(xiàn)于世界文明的可能性，如果將梁?jiǎn)⒊倪@一觀點(diǎn)放在傳統(tǒng)中國(guó)到近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型中思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊哪繕?biāo)指向：我們中國(guó)人的“根”在哪里的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊缒暝J(rèn)為唯有學(xué)習(xí)西方才有出路，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了尖銳的批判，然而十余年后在《歐游心影錄》中重拾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，不僅強(qiáng)調(diào)尊重和愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)文化，更認(rèn)為只有中國(guó)的文化才能拯救西方文明的破產(chǎn)，甚至認(rèn)為中西文化的交融才是化合新文明的良方。正如歐陽(yáng)哲生所說(shuō)“梁?jiǎn)⒊⒉皇且粋€(gè)文化保守主義者。他要求文化開(kāi)放、思想解放，主張學(xué)習(xí)歐洲文化的長(zhǎng)處; 他對(duì)中國(guó)文化保持信心，但主張利用西洋文化對(duì)之加以改造”。中國(guó)文化的未來(lái)建設(shè)之路，梁?jiǎn)⒊鲝堉形魑幕幕希袊?guó)文化要擔(dān)負(fù)起對(duì)世界文明責(zé)任。晚年的梁?jiǎn)⒊瓤吹搅宋鞣轿拿鞯娜秉c(diǎn)和不足，也看到了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中西方文化有著更全面辯證的認(rèn)識(shí)。盡管西方文明弊端叢生、危機(jī)四伏，但梁?jiǎn)⒊廊粚?duì)西方文明充滿信心，他對(duì)西方文明的反省和對(duì)中國(guó)文化的推崇，不能簡(jiǎn)單地理解為拋棄了西學(xué)而回歸了傳統(tǒng)。在重拾文化自覺(jué)、樹(shù)立文化自信的今天，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)以及中國(guó)文化建設(shè)的思路，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。