淺析德保壯族山歌文化的情景意涵及其展演形態(tài)

唐俊

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650091）

廣西壯族山歌流傳較久、內(nèi)涵豐富，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)，壯族山歌在群眾生產(chǎn)生活、節(jié)慶習(xí)俗中扮演著重要角色。德保壯族山歌具有前后押韻、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)格豪放、唱詞生動(dòng)、結(jié)構(gòu)對(duì)稱等特點(diǎn)，深受廣大壯族群眾喜愛(ài)，是壯族群眾在節(jié)慶活動(dòng)、歌圩集會(huì)、家庭聚會(huì)中娛樂(lè)和抒發(fā)情感的重要方式[1]。德保壯族山歌內(nèi)容涵蓋廣泛，有愛(ài)情、禮俗、節(jié)慶、生活、生產(chǎn)等多種題材，體現(xiàn)出了壯族群眾對(duì)美好生活的熱愛(ài)，也呈現(xiàn)出壯族山歌具有的宣傳教育、情感聯(lián)系的紐帶作用。劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中提到：“在‘集會(huì)’‘婚娶’‘群作’‘宴飲’時(shí)間，皆以賽歌勝負(fù)判榮辱……故唱歌不止娛樂(lè)……”可見(jiàn)，壯族山歌特有的形態(tài)多樣、豐富內(nèi)涵的特征流傳已久，并作為一種交流互動(dòng)的民間藝術(shù)廣受群眾喜愛(ài)。

德保縣位于桂西南，德保與靖西市、天等縣、田陽(yáng)縣等毗鄰，屬云貴高原向東的延伸部分，全縣面積為2 575.03 m2，1990年時(shí)其壯族人口占97.69%。德保壯族山歌有北路和南路山歌的區(qū)分，其中德保壯族北路山歌廣泛流傳于廣西德保北部地區(qū)，唱詞通常以七字成句，有的是九字或十二字，稱為“加花”。演唱者通常使用德靖土語(yǔ)，運(yùn)用押腰腳韻的唱詞進(jìn)行集體演唱，通常會(huì)由2~10 人配合組成一組，歌者圍成一圈，由一人唱高音，其余唱低音，現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)出優(yōu)美、豪放的歌唱風(fēng)格。德保南路山歌流行于燕峒等地，歌詞前后押腳韻，運(yùn)用同聲二重唱，屬德保南部歌圩較流行的曲調(diào)[2]。德保壯族山歌唱詞以其內(nèi)涵豐富，靈活多樣的特征，內(nèi)容從歌頌賀喜到言志詠情、生產(chǎn)生活等，幾乎涵蓋壯族群眾日常生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)，德保壯族山歌較好地反映和呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕姛釔?ài)生活、贊美生活的特點(diǎn)。

1 德保壯族山歌的情景意涵

“詩(shī)那”“詩(shī)攤八”是對(duì)德保壯族山歌的傳統(tǒng)合唱形態(tài)的稱呼，具有前后押韻的曲調(diào)，通常情況以上下四句為一段落，較常見(jiàn)的有“詩(shī)歇”“詩(shī)啼”等唱法，與德保鄰近的靖西市的“上甲”“下甲”流派的山歌也屬此類(lèi)別。德保壯族北路山歌通常會(huì)由一位高聲部領(lǐng)唱人在演唱前即興創(chuàng)作，隨后按高音和低音配合集體演唱，主要突出曲調(diào)旋律前后連貫、一氣呵成等特點(diǎn)，唱詞講究格式工整，唱調(diào)上下押腰腳韻[3]。歌詞的押韻形態(tài)構(gòu)成前后對(duì)稱的唱詞結(jié)構(gòu)，也會(huì)組成七字、九字、十二字的唱句，為聽(tīng)者呈現(xiàn)出唱詞和曲調(diào)之間的和諧美感。

1.1 在集體聚會(huì)場(chǎng)景中的情景意涵

德保壯族在重要的人生禮儀等家族集會(huì)場(chǎng)合，特別是在婚宴等喜慶聚會(huì)中，通常會(huì)以山歌對(duì)唱的形式表達(dá)內(nèi)心的祝福和情感。壯族群眾自發(fā)組成男女若干組，分組進(jìn)行男女組對(duì)歌，男女對(duì)唱是一種相互對(duì)歌、斗歌的比賽，也是表達(dá)情感的方式，現(xiàn)場(chǎng)往往氣氛熱烈，較能體現(xiàn)出集體創(chuàng)作的智慧[4]。在德?？h巴頭鄉(xiāng)的婚宴現(xiàn)場(chǎng)，以結(jié)婚為主題展開(kāi)的山歌對(duì)唱，通常會(huì)具有祝福和感謝等多重意涵。以婚宴現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)唱唱詞為例進(jìn)行分析，賓客通常以結(jié)婚為主題歌唱內(nèi)容，表達(dá)出對(duì)新人的祝福和贊美之情，男隊(duì)會(huì)唱到“心如夏至一般熱，沒(méi)有手電提燈籠”，女隊(duì)則回應(yīng)“請(qǐng)?zhí)缫涯玫绞?，現(xiàn)就賀新郎新娘”。這是當(dāng)?shù)貕炎寤檠鐣?huì)中的山歌唱詞，賓客通過(guò)山歌表達(dá)出祝賀的意涵，通常以壯族山歌為載體表達(dá)對(duì)新人的祝福，也將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推至高潮。在類(lèi)似的當(dāng)?shù)貕炎寤檠鐖?chǎng)合，演唱者常會(huì)通過(guò)山歌表達(dá)對(duì)新人日后生活的祝福和期望，婚宴進(jìn)行到下半夜后，以斗歌和敘事結(jié)合的對(duì)唱便開(kāi)始了，男隊(duì)唱“生活冷暖誰(shuí)先知”，女隊(duì)回應(yīng)“自古以來(lái)難改變”，此時(shí)以斗歌為主要展現(xiàn)形式的山歌，在體現(xiàn)德保壯族山歌獨(dú)特魅力的同時(shí)，也呈現(xiàn)出壯族山歌唱詞的豐富內(nèi)涵，往往在現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)出較熱鬧的互動(dòng)氣氛，將生活的真實(shí)寫(xiě)照、美好祝愿、急切期盼等內(nèi)容，進(jìn)行更加深刻的呈現(xiàn)，往往這是婚禮中山歌對(duì)歌的高潮。

德保壯族山歌以集體分組對(duì)唱的形式，在充分運(yùn)用七言唱詞的山歌對(duì)唱中，山歌演唱者通常根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景即興編詞，另一組則接詞并作出回應(yīng)。筆者于2020年12月在德保縣參加了壯族鄉(xiāng)村新房落成聚會(huì)，感受到了現(xiàn)場(chǎng)熱烈的氣氛。壯族山歌愛(ài)好者聞?dòng)崗母浇迓溱s到現(xiàn)場(chǎng)，自發(fā)組織形成約60 人的山歌對(duì)唱隊(duì)伍，男女共8 組，每組圍成一圈，由一人帶頭，現(xiàn)編歌詞，帶領(lǐng)本組隊(duì)員對(duì)唱。對(duì)唱時(shí)運(yùn)用的是德保北路山歌曲調(diào)，以前后押韻的七言唱詞進(jìn)行對(duì)歌。值得一提的是，該場(chǎng)壯族鄉(xiāng)村慶祝新居建成的聚會(huì)由8 個(gè)對(duì)唱組別，輪流對(duì)唱至天亮?xí)r仍有不少村民依依不舍。有村民告訴筆者：“我們從敬德趕過(guò)來(lái)，在微信群里看到今天有山歌對(duì)唱，所以開(kāi)車(chē)來(lái)湊湊熱鬧?！苯陙?lái)，壯族鄉(xiāng)村山歌群的隊(duì)伍越來(lái)越壯大，他們借用現(xiàn)代通信工具，增加了交流頻率，也使得信息能夠共享。在前來(lái)參加山歌對(duì)唱的村民中，一位從10 公里外驅(qū)車(chē)趕到的山歌愛(ài)好者說(shuō)：“這場(chǎng)聚會(huì)是提前一周在群里發(fā)布的，有人提前邀請(qǐng)大家來(lái)唱山歌，但是主要還是個(gè)人喜好，都喜愛(ài)唱山歌的人在一起交流，唱山歌是我們地方老一輩就傳下來(lái)的風(fēng)俗。”實(shí)際上，村民對(duì)唱山歌早已從愛(ài)好、娛樂(lè)發(fā)展成為壯族鄉(xiāng)村社會(huì)的重要交往方式。壯族村民通過(guò)較真摯的互動(dòng)交流，表達(dá)出對(duì)山歌的熱愛(ài)，以壯族山歌為載體，在反映出德保壯族山歌獨(dú)特魅力的同時(shí)，也為廣大群眾創(chuàng)造了集體交流、互動(dòng)交往的場(chǎng)所，起到了較為有效的交流互動(dòng)效果。

1.2 在生活場(chǎng)景中的情景意涵呈現(xiàn)

德保壯族山歌以其獨(dú)特的展演形式、演唱風(fēng)格，為廣大壯族群眾抒發(fā)內(nèi)心感受提供了平臺(tái)。從歌詞意涵分析，德保壯族山歌呈現(xiàn)出內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，唱詞內(nèi)容從歌頌美好生活，到思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，較為真實(shí)地反映出了壯族群眾對(duì)美好生活的歌頌[5]。例如，描述生產(chǎn)生活的歌詞“哥們生長(zhǎng)在壯鄉(xiāng)，遍地栽桑來(lái)養(yǎng)蠶”“山間鄉(xiāng)村水泥路，車(chē)輪滾滾入富門(mén)”，反映出壯族群眾對(duì)幸福生活的現(xiàn)實(shí)描繪，展現(xiàn)了壯族鄉(xiāng)村生機(jī)勃勃的景象。從唱詞可以看出，德保壯族山歌唱詞不僅描繪出壯鄉(xiāng)的美好風(fēng)景，更表達(dá)出壯族群眾對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，歌者以敘述描寫(xiě)的手法，將內(nèi)心的真摯情感表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出了較為真摯的情感。

德保壯族山歌在歌頌美好生活的過(guò)程中，以其獨(dú)特的表達(dá)方式呈現(xiàn)出更高層面的藝術(shù)價(jià)值，以更真實(shí)的唱詞體現(xiàn)出壯族群眾的生活和內(nèi)心體驗(yàn)。與德保鄰近的靖西市，同樣在壯族山歌唱詞中描繪了當(dāng)?shù)厝说纳顖?chǎng)景，如“錦繡壯鄉(xiāng)景色美，豐收糧食壘成堆”。這里通過(guò)對(duì)糧食豐收?qǐng)鼍暗拿枋?，表達(dá)壯族群眾內(nèi)心的喜悅。藝術(shù)源于生活而高于生活，德保壯族山歌藝術(shù)在源于生活的層面，深刻地反映出群眾內(nèi)心的真實(shí)感受；而在高于生活的層面，詮釋出廣大壯族群眾對(duì)美好生活的追求和熱愛(ài)。德保壯族鄉(xiāng)村社會(huì)的山歌，不僅以曲調(diào)和形態(tài)的優(yōu)勢(shì)受到廣大群眾的喜愛(ài)，更重要的是真實(shí)反映了壯族群眾對(duì)美好生活的熱愛(ài)。通過(guò)廣西上思縣壯族山歌與德保壯族北路山歌的對(duì)照，也可以看出在壯族山歌對(duì)唱中反映出的群眾真摯情感，表達(dá)出村民對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的喜悅之情，較直接展現(xiàn)出壯族群眾對(duì)美好生活的熱愛(ài)，這段山歌的對(duì)唱雙方分為男隊(duì)和女隊(duì)，他們分別形象地扮演了打谷機(jī)和木車(chē)，從男女對(duì)唱的文本內(nèi)容進(jìn)行分析，男隊(duì)唱到“頭苗畝打三十籮，心中興奮熱過(guò)火……”女隊(duì)回應(yīng)“谷粒粗如葡萄粒，心中興奮熱似火……”這段唱詞是對(duì)壯族鄉(xiāng)村耕作的描述，山歌唱詞較為質(zhì)樸、真實(shí)，壯族群眾在勞作之余，以山歌表達(dá)勞動(dòng)光榮、生活美好和豐收喜悅，這是壯族生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景中的寫(xiě)照[6]?？梢钥闯?，在生活場(chǎng)景中，以情感抒發(fā)、熱愛(ài)生活為主題的壯族山歌，較為真實(shí)地反映出了當(dāng)?shù)厝罕姷膬?nèi)心情感，體現(xiàn)了壯族山歌所的獨(dú)特價(jià)值和魅力。在以較通俗的形式進(jìn)行描寫(xiě)的同時(shí)，壯族山歌將歌者內(nèi)心的愿望和情感表達(dá)得淋漓盡致，此時(shí)，壯族山歌所傳遞的不僅是一門(mén)藝術(shù)，而深刻反映出廣大群眾熱愛(ài)生活、贊美生活的情懷。

1.3 在抒發(fā)內(nèi)心情感中的情景意涵表達(dá)

德保壯族山歌常以唱詞為依托，結(jié)合德保北路或南路唱調(diào)集體演唱，常以抒情的方式表達(dá)出歌者的內(nèi)心體驗(yàn)感受，在德保歌圩等集體活動(dòng)場(chǎng)合，演唱者通常自發(fā)組成三五個(gè)人的隊(duì)伍，以抒發(fā)內(nèi)心情感的情歌集體唱誦的形式，進(jìn)一步呈現(xiàn)出德保壯族山歌的獨(dú)特魅力[7]。以情歌對(duì)唱的形式，壯族山歌常會(huì)以比喻的手法，將日月、 星河等運(yùn)用到優(yōu)美的唱詞中，借以抒發(fā)歌者內(nèi)心的真摯情感，同時(shí)，壯族山歌的歌詞表現(xiàn)形式，常以較真實(shí)、通俗的唱詞表達(dá)出真摯情感，可以說(shuō)在較為真實(shí)的民間藝術(shù)呈現(xiàn)中，為廣大群眾提供了一種既質(zhì)樸又高雅的民間藝術(shù)。德保南路歌圩場(chǎng)中的同聲二重唱，男聲用高八度演唱，展現(xiàn)德保南路山歌的獨(dú)特特征，比如，《來(lái)聽(tīng)妹妹唱首歌》中的唱詞“情意（情人）呀，情意呀，情意在哪叫出來(lái)”。德保南路山歌的特定曲調(diào)，造就了前后疊加的歌詞展演形態(tài)，體現(xiàn)出地方壯族山歌的歌詞魅力。除了德保歌圩的抒情情歌外，廣西南丹縣的情歌也能表達(dá)群眾內(nèi)心感情，表現(xiàn)出歌唱者對(duì)心愛(ài)之人的愛(ài)慕之情，比如，歌詞描述“糯米蒸搞成一堆,好比星星配明月……銅鼓不打響千年，明鏡不抹光萬(wàn)年?！边@段唱詞從日常生活出發(fā)，通過(guò)歌詞描繪出壯族日常生活習(xí)俗，并為南丹壯族群眾抒發(fā)內(nèi)心情感營(yíng)造出優(yōu)美的意境。顯然，與德保歌圩唱詞的通俗化表達(dá)相比，這段具有擬人手法的唱詞具有一定的文學(xué)氣息，可以看出其唱詞的呈現(xiàn)方式具有多樣化的特點(diǎn)。通過(guò)兩段不同場(chǎng)合的情歌唱詞對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)通俗化和文學(xué)化色彩較濃的壯族山歌唱詞，分別體現(xiàn)出壯族山歌在壯族社會(huì)的流行程度和群眾的需求喜好，這是德保壯族山歌集高雅與質(zhì)樸、優(yōu)美與通俗為一體的藝術(shù)形態(tài)，也是德保壯族山歌廣為流傳、為廣大群眾所喜愛(ài)的奧秘，也進(jìn)一步呈現(xiàn)出德保壯族山歌源于生活而高于生活的藝術(shù)價(jià)值[8]。

2 德保壯族山歌的展演形態(tài)及其發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)曲調(diào)唱詞中的展演形態(tài)

通過(guò)對(duì)德保壯族山歌在不同情景展演意涵的論述，一定程度能反映出當(dāng)?shù)貕炎迦罕娫谏a(chǎn)、生活等不同場(chǎng)景中的情感和內(nèi)心期盼。以德保壯族山歌的展演形態(tài)為側(cè)重，能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧那{(diào)唱詞中的意境內(nèi)涵。在以上論述的基礎(chǔ)上，可以看出較常見(jiàn)的德保壯族北路山歌的唱法特征，演唱曲調(diào)以雙聲部合唱為主，演唱者通常是高、低音相互配合。

首先，從曲調(diào)上進(jìn)行分析，較為傳統(tǒng)的德保壯族北路山歌，稱為“詩(shī)攤八”，是多聲部的合唱形式，壯族民間稱“嘀”“抬”“樂(lè)”，主要分為3 個(gè)聲調(diào)進(jìn)行演唱，由一人唱“嘀”即高音，高音有挺拔、飚高之意，另外一部分人唱中音“抬”，中音有烘托氣氛的作用，其余演唱者唱低音“樂(lè)”。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前在德保流行的北路山歌，已進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的改造，通常情況，展演出的是高中音或高低音，“嘀”“抬”“樂(lè)” 的三聲部合唱幾乎很少有人會(huì)唱，所以亟須保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)的壯族山歌唱法。其次，從唱詞結(jié)構(gòu)分析，德保北路山歌，多是七字成句，每句前后押腰腳韻，通常腰韻壓在后半句，腳韻則始終要求押韻。德保壯族鄉(xiāng)村山歌唱詞通常是即興創(chuàng)作，在山歌對(duì)唱中由一人編詞，其余隊(duì)員跟唱，演唱者需要具備演唱現(xiàn)場(chǎng)靈機(jī)應(yīng)變的能力。唱詞的形式通常是七字唱詞，可以在家族聚會(huì)、歌圩聚集、對(duì)歌比賽等不同場(chǎng)合中進(jìn)行展演，一方面要體現(xiàn)出山歌演唱者的團(tuán)隊(duì)合作，從領(lǐng)唱者的現(xiàn)場(chǎng)編詞到一起合唱，需要有默契的配合，演唱者的音量大小、曲調(diào)唱調(diào)和唱詞內(nèi)涵都需要團(tuán)隊(duì)合作。另一方面需體現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)的氣勢(shì)和實(shí)力，可以通過(guò)編唱唱詞的內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，也可通過(guò)合唱的曲調(diào)氣勢(shì)進(jìn)行表達(dá)。

可以說(shuō)，德保壯族山歌不僅是在曲調(diào)唱詞上的優(yōu)美表演，更是一種團(tuán)隊(duì)配合、 智勇并存的集體游戲，演唱者在表演過(guò)程中，通常需要體現(xiàn)出創(chuàng)作能力、演唱水平，更需要集體合作、相互協(xié)助的團(tuán)隊(duì)精神[9]。當(dāng)前，德保壯族北路山歌在集體演唱的展演形態(tài)中，為我們呈現(xiàn)出以曲調(diào)、唱詞配合，高低聲部結(jié)合的唱法，從展演形態(tài)上體現(xiàn)出德保壯族群眾團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。從更深層面的意涵分析，德保壯族山歌是一門(mén)集通俗與深?yuàn)W為一體的民間藝術(shù)，以較為通俗的表現(xiàn)形式表達(dá)出廣大群眾內(nèi)心的情感，體現(xiàn)出壯族群眾熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的情感，通過(guò)壯族山歌的對(duì)歌等展演形式，也為廣大群眾增進(jìn)友誼、交流情感、傳遞智慧提供了展示平臺(tái)。

2.2 壯族山歌展演形態(tài)的演變發(fā)展

隨著德保壯族山歌的發(fā)展變化，當(dāng)?shù)貕炎迳礁柚饾u從生產(chǎn)耕作演唱場(chǎng)景，逐步過(guò)渡演變?yōu)榫C合性的展演模式。相傳德保一帶每年農(nóng)忙之前人們會(huì)祈求平安豐收，德保壯族從最初以農(nóng)忙生產(chǎn)為主的農(nóng)事活動(dòng)，逐步演變形成了壯族鄉(xiāng)村歌圩活動(dòng)；從情感表達(dá)來(lái)看，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娡ㄟ^(guò)唱山歌表達(dá)出內(nèi)心的期盼和情感，逐漸過(guò)渡演變?yōu)橐陨礁铻檩d體的求婚等活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，德保壯族山歌的演化發(fā)展過(guò)程，是一部反映壯族群眾生產(chǎn)生活的發(fā)展歷程，如今當(dāng)?shù)貕炎甯枸谆顒?dòng)已涵蓋集市、歌圩、比賽等多個(gè)層面的活動(dòng)，德?？h境內(nèi)的古壽歌圩、 扶平歌圩等歌圩活動(dòng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有28 個(gè)不同的歌圩點(diǎn)，舉辦時(shí)間從正月開(kāi)始到七月十五（農(nóng)歷），參加人數(shù)從一千人到近萬(wàn)人不等，活動(dòng)內(nèi)容有山歌、籃球、棋類(lèi)、演戲等[10]?？梢钥闯?，以壯族山歌為載體的生產(chǎn)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)演變發(fā)展成了鄉(xiāng)村聚會(huì)的綜合性活動(dòng)，人們的活動(dòng)方式也從最初的祈福求平安，演化到社會(huì)交往、交流互動(dòng)，發(fā)展成為集體性的綜合娛樂(lè)活動(dòng)。燕峒歌圩在20 世紀(jì)80年代后，參加歌圩的人數(shù)就已超過(guò)萬(wàn)人，從白天到晚上進(jìn)行山歌對(duì)唱。如今，德保壯族鄉(xiāng)村歌圩依然是人們情感交流、集會(huì)交往的重要平臺(tái)，通過(guò)山歌也為壯族廣大群眾創(chuàng)造了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)。德保壯族山歌從展演形態(tài)、 唱詞內(nèi)涵、 表現(xiàn)形式等多個(gè)方面，也得到不斷地充實(shí)、發(fā)展和創(chuàng)新，真正成了一門(mén)群眾喜愛(ài)的民間藝術(shù)。

3 結(jié)語(yǔ)

德保壯族山歌以其優(yōu)美的曲調(diào)、豪放的風(fēng)格，深受廣大壯族群眾喜愛(ài)，德保壯族山歌的演唱形式體現(xiàn)出互助合作的團(tuán)隊(duì)精神，積極上進(jìn)的個(gè)體魅力等多重意涵。從德保壯族山歌演唱的情景意涵分析，以壯族群眾生產(chǎn)生活和感情抒發(fā)情景為側(cè)重，表現(xiàn)出壯族群眾熱愛(ài)生活、勤勞奮進(jìn)的性格，也體現(xiàn)了德保壯族山歌在民間藝術(shù)中的通俗化、豐富性、多樣化的唱詞意涵，呈現(xiàn)了既優(yōu)雅又質(zhì)樸，既通俗又高深的山歌魅力。德保壯族山歌不僅是壯族群眾內(nèi)心的情感表達(dá)渠道，更是一種具有較高研究?jī)r(jià)值的民間藝術(shù)，這是德保壯族山歌來(lái)源于壯族群眾生產(chǎn)、 生活的獨(dú)特魅力所在，通過(guò)壯族群眾對(duì)山歌的創(chuàng)作、演唱，更直接反映出壯族群眾對(duì)美好生活的熱愛(ài)和追求。