蘇轍《龍川略志》與宋代文人生活

李天保

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

宋代史學(xué)發(fā)達(dá)，士大夫修史之風(fēng)昌盛，如歐陽修、司馬光、曾鞏、蘇轍等著名士大夫都有史學(xué)著作問世。與此同時(shí)，士大夫在修史的同時(shí)，利用閑暇時(shí)間，搜集一些逸聞趣事、日常見聞，整理成歷史瑣文類的筆記，成為一時(shí)之風(fēng)尚，也是此類文體在宋代的新發(fā)展，前人對(duì)此有所論述，如明人桃源居士在《五朝小說大觀》序言論曰：“唯宋則出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑譚。所述皆生平父兄師友相與談?wù)f，或履歷見聞、疑誤考證；故一語一笑，想見先輩風(fēng)流。其事可補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕?！?1)丁錫根編著：《中國歷代小說序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第1790頁。此話言之有理，這類筆記所載，多半是作者親身經(jīng)歷，或聽父兄親友講說，因此具有一定的史料性、真實(shí)性，可補(bǔ)正史之不足；另外，這類筆記的作者多是文人士大夫，具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，因此所撰筆記的可讀性很強(qiáng)。而蘇轍筆記體小品文，內(nèi)容多記述本朝的政治、人物、軼事、掌故等，帶有濃厚的史料色彩，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。本文以蘇轍《龍川略志》作為研究對(duì)象，來探討蘇轍筆記體小品文的創(chuàng)作。

一、蘇轍貶謫循州與《龍川略志》的成書

北宋后期，朝政主要由新黨把持，舊黨一直處于劣勢，而蘇轍作為蜀黨黨魁，從紹圣元年起就處于貶謫的境地，先后被貶到汝州、袁州、筠州、雷州等地。哲宗元符元年(1098年)，董必奏張逢禮遇蘇轍事，詔遷轍循州安置，蘇轍始居循州。循州，乃是古代百越之地，宋歐陽忞《輿地廣記》載：“(循州)古百越之地。秦屬南?？??！蠞h改循州為貞州，而析州之北境又立循州于此?；食蛑?。”(2)[宋]歐陽忞：《輿地廣記 》，四川大學(xué)出版社2003年版，第1089頁。在唐宋時(shí)期，循州所在的兩廣地區(qū)屬于落后地區(qū)，成為朝廷貶謫文人的常用地點(diǎn)，譬如韓愈曾“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)，劉禹錫被貶連州，也有如“桂陽嶺，下下復(fù)高高。人稀鳥獸駭，地遠(yuǎn)草木豪”(《度桂嶺歌》)的情況，柳宗元被貶柳州，也有“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”(《登柳州城樓寄漳汀封連四州》)的荒涼，而蘇轍被貶的雷州、循州也是如此。龍川屬于循州，蘇轍和幼子蘇遠(yuǎn)謫居于此，他們過得比較辛苦，所居房屋比較簡陋，在這樣的艱苦條件下，蘇轍追撫生平經(jīng)歷之大事，擇其一二，口授令蘇遠(yuǎn)記錄下來，這就是《龍川略志》。具體情況，《龍川略志引》有詳細(xì)的記載：

予自筠徙雷，自雷徙循，二年之間，水陸幾萬里，老幼百數(shù)十指，衣食僅自致也?！淮丝と宋锼ド伲瑹o可晤語者。有黃氏老，宦學(xué)家也，有書不能讀。時(shí)假其一二，將以寓目，然老衰昏眩，亦莫能久讀。乃杜門閉目，追思平昔，恍然如記所夢(mèng)，雖十得一二，而或詳或略，蓋亦無足記也。遠(yuǎn)執(zhí)筆在傍，使書之于紙，凡四十事，十卷，命之《龍川略志》。(3)[宋]蘇轍撰，李郁校注：《龍川略志 龍川別志》，三秦出版社2003年版，第1-2頁。后文出自同一著作的引文，均隨正文標(biāo)注該書首字與頁碼，不再另注。

從蘇轍的自敘來看，他到龍川以后境遇甚差，但他并沒有哀聲悲嘆，而是在閑暇之余口授撰寫《龍川略志》，這正體現(xiàn)了宋代士大夫?qū)τ谫H謫生活的態(tài)度。蘇轍先前在筠州所寫的《東軒記》曾說：“獨(dú)幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田里，治先人之敝廬，為環(huán)堵之室而居之，然后追求顏氏之樂?！?4)[宋]蘇轍著，曾棗莊、馬德福點(diǎn)校：《欒城集》卷二十四，上海古籍出版社2009年版，第508頁。后文出自同一著作的引文，均隨正文標(biāo)注該書首字與頁碼，不再另注。蘇轍在筠州十分向往顏回的那種簞食瓢飲、居于陋巷而不改其樂的人生態(tài)度，這和他貶謫龍川時(shí)的精神態(tài)度一致，雖然貧居于此，但他不以謫為意，不改其志，不忘著述于人間。

蘇轍《龍川略志》所述乃是蘇轍親歷之事，然蘇轍文名甚高，又在新舊黨爭中處于前鋒，一生經(jīng)歷、交游甚多，所聞?lì)H多，在居于龍川之后，回憶往事不免感慨，后來在友人劉貢父的勸說下，親自口述，讓兒子蘇遠(yuǎn)執(zhí)筆，寫下《龍川別志》筆記，其序講述了《龍川別志》的成書過程：

予居龍川為《略志》，志平生之一二，至于所聞?dòng)谌?，則未暇也。然予年將五十起自疏遠(yuǎn)，所見朝廷遺老數(shù)人而已，如歐陽公永叔、張公安道皆一世偉人，蘇子容、劉貢父博學(xué)強(qiáng)識(shí)，亦可以名世，予幸獲與之周旋，聽其所講說，后生有不聞?wù)咭?。貢父嘗與予對(duì)直紫微閣下，喟然太息曰：“予一二人死，前言往行堙滅不載矣。君茍能記之，尚有傳也?！睍r(shí)予方苦多事，懶于述錄。今謫居六年，終日燕坐，欲追考昔日所聞，而炎荒無士大夫，莫可問者，年老衰耄，得一忘十，追惟貢父之言，慨然悲之，故復(fù)記所聞，為《龍川別志》，凡四十七事，四卷。(《龍》：150—151)

宋代的文人士大夫有強(qiáng)烈的用世之心，如果他們不為當(dāng)世所用，往往也會(huì)把這種心態(tài)隱藏在著述當(dāng)中，正如蘇轍所說，“不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”(《歷代論引》)。從“予一二人死，前言往行堙滅不載矣。君茍能記之，尚有傳也”的序言來看，蘇轍撰述筆記的目的性很強(qiáng)，就是能夠流傳于世，這與他“追錄圣賢之遺意，以明示來世”(《古史自敘》)的史學(xué)目的相同，說明蘇轍《龍川略志》《龍川別志》筆記有經(jīng)世的用意。

二、《龍川略志》與宋代文人生活

蘇轍《龍川略志》十卷，內(nèi)容豐富，旁涉博雜，收錄蘇轍生平所經(jīng)歷的各類事件三十九條，有文人尊奉的佛道信仰問題，有文人對(duì)日常養(yǎng)生及醫(yī)術(shù)的關(guān)注，有作者所經(jīng)歷的各種政治時(shí)事，還有各種逸聞趣事的內(nèi)容記載，這些都是北宋中期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，從中可以一窺當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況和士大夫的日常情趣生活。

(一)文人尊奉的佛道信仰問題

北宋的釋道政策比較寬松，沒有出現(xiàn)唐武宗時(shí)期那樣大規(guī)模排佛的事件，因此，佛道兩家得到了很好的發(fā)展。士大夫參禪論佛、與佛道中人交游蔚然成風(fēng)，而蘇轍“少小本好道”(《欒》：1173)，對(duì)于道家頗為鐘愛，受道家影響也深一些。蘇轍《龍川略志》卷一《夢(mèng)中見老子言楊綰好殺高郢嚴(yán)震皆不殺》講夢(mèng)幻殺生與壽數(shù)的關(guān)系；《燒金方術(shù)不可授人》，講煉丹術(shù)；《養(yǎng)生金丹訣》，講的是道家的養(yǎng)生術(shù)；《慎勿以刑加道人》，講善待道人和得道成仙的問題；卷十《李昊言養(yǎng)生之術(shù)在忘物我之情》，講道家的養(yǎng)生之術(shù)，其中提出的“今誠忘物我之異，使此身與天地相通，如五行之氣中外流注不竭，今安有不長生哉”(《龍》：140)的理論，摒棄雜念，使心境與天地萬物化而為一，這與道家“心齋”“坐忘”的思想相通；在《鄭仙姑同父學(xué)道年八十不嫁》中，蘇轍佛道兼論，“佛說《般若心經(jīng)》與道家《清凈經(jīng)》文意皆同”(《龍》：143)，就是說佛道兩家有相通之處；《老子解》又是以佛解老，這與蘇轍的這種佛道同源的思想有關(guān)；《費(fèi)長房以符制服百鬼其后鬼竊其符》講道符與欲望的關(guān)系，蘇轍認(rèn)為“以法救人，而無求于人，此則符也”(《龍》：145)，沒有欲望便是最好的道符，表達(dá)了他清心寡欲的思想；《徐三翁善言人災(zāi)?！氛f一個(gè)道士善于靈驗(yàn)之事，蘇轍年少時(shí)身體不好，對(duì)于道教的養(yǎng)生術(shù)頗感興趣，后來幾遭貶謫，道教的齋醮、占卜，甚至一些迷信活動(dòng)，對(duì)他產(chǎn)生了一定的影響，所以在此文中，他認(rèn)為徐三翁的預(yù)言十分靈驗(yàn)，預(yù)測到了自己與蘇軾的未來。

從以上看，《龍川略志》卷一、卷十的內(nèi)容共八則，主要涉及道教，其中只有兩則兼及佛教。北宋雖然崇尚儒學(xué)，但是士大夫也尊奉佛教、道教，他們?cè)谑嘶麻e暇之余，喜歡與佛道中人交游，而如果身遭貶謫，又可以從佛道中獲得心靈的慰藉。

(二)文人對(duì)日常養(yǎng)生及醫(yī)術(shù)的關(guān)注

宋代文人的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，他們注重時(shí)序的變化，哀嘆人生之無常和生命的有限，如蘇軾感嘆：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(《前赤壁賦》)他們雖然待遇優(yōu)厚，但人生充滿了坎坷，常遭貶謫之禍，因此對(duì)生命常有憂思，有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)生的渴望，將養(yǎng)生、探索醫(yī)術(shù)當(dāng)作排遣痛苦的方法之一，所以他們的作品中常常會(huì)融入對(duì)養(yǎng)生、醫(yī)術(shù)的關(guān)注，如蘇洵云“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”(《心術(shù)》)，蘇軾亦言“善養(yǎng)生者，使之能逸而勞”(《教戰(zhàn)守策》)。蘇轍自小身體羸弱，特別注重養(yǎng)生之道，譬如他常服用茯苓草藥調(diào)養(yǎng)，還創(chuàng)作過一篇《服茯苓賦》，對(duì)茯苓的功效贊嘆不已。

而蘇轍《龍川略志》卷二，談的都是養(yǎng)生、醫(yī)術(shù)問題。《醫(yī)術(shù)論三焦》中，蘇轍借用與文中兩個(gè)人物的對(duì)話，對(duì)古人論說中的“三焦”問題進(jìn)行了討論，雖然是筆記體小品文，但所論有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的問題，如“蓋三焦有形如膀胱，故可以藏、有所系；若其無形，尚何以藏、系哉”(《龍》：18)；其中還涉及解剖學(xué)，“遁以學(xué)醫(yī)故，往觀其五臟，見右腎下有指膜如手大者，正與膀胱相對(duì)，有二白脈自其中出，夾脊而上貫?zāi)X”(《龍》：19)。而《王江善養(yǎng)生》《趙生挾術(shù)而又知道》兩則，借用王江、趙生兩個(gè)學(xué)道之人的故事，談?wù)摿损B(yǎng)生問題。王江、趙生兩人，雖身份、性格不同，但都善于養(yǎng)生、學(xué)道，文中蘇轍表示，將按照趙生的方法來養(yǎng)氣，又問詢養(yǎng)性的方法，從中可見他對(duì)道家養(yǎng)生術(shù)的尊崇。

從上面看，蘇轍的養(yǎng)生更多的是與道家養(yǎng)生術(shù)緊密相連，提倡清心寡欲、靜心養(yǎng)性等方法；而他對(duì)古代的醫(yī)說持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，體現(xiàn)了不盲目相信古說的精神，這又與他的疑古學(xué)術(shù)思想有關(guān)。

(三)宋代文人參與現(xiàn)實(shí)政治的事件

宋代文人參與現(xiàn)實(shí)政治的意識(shí)比較強(qiáng)烈。而蘇轍作為元祐時(shí)期著名的政治家，一生宦海沉浮，所見所聞甚多，因此《龍川略志》也浸染了他作為政治家的心路歷程，里面所載事件，多是蘇轍親身經(jīng)歷，涉及北宋中后期的一些重要政治人物和事件，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況?！洱埓灾尽肪砣骄砥?，主要涉及政治、財(cái)政和外交問題，篇目以事件發(fā)生的時(shí)間為序，可以分為以下幾個(gè)時(shí)期：

1．王安石變法時(shí)期

王安石變法是北宋中期最重要的大事之一，蘇轍一開始也參與其中。《龍川略志》卷三記載了蘇轍在變法初期參與的一些事情?！杜c王介甫論青苗鹽法鑄錢利害》講述蘇轍與王安石、呂惠卿爭論青苗法、鑄錢法的利害，對(duì)“青苗法”，蘇轍不贊成“求財(cái)而益之”的做法，認(rèn)為“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖重法不可禁”(《龍》：30)；《論榷河朔鹽利害》通過與張端的對(duì)話，討論了朝廷專賣鹽的利害，蘇轍列舉宋太祖和宋仁宗朝的例子，認(rèn)為恢復(fù)榷河朔鹽是有害的；《議遣八使搜訪遺利》講述蘇轍反對(duì)朝廷派人到各地督促新法的實(shí)施，認(rèn)為“遣之四方，搜訪遺利，中外傳笑”(《龍》：40)。

從上面三則筆記來看，蘇轍講述的是在三司條例司工作期間對(duì)新法的意見。實(shí)際上，在變法之前，蘇轍是贊成變革的，在熙寧二年(1069年)，他曾上書《進(jìn)策》，獲得神宗召見，并被王安石安排在三司條例司工作，但在新法具體實(shí)施的過程中，蘇轍和王安石等人多有抵觸。值得注意的是，《龍川略志》所載蘇轍對(duì)新法的意見，是通過對(duì)話來展現(xiàn)的。如對(duì)“青苗法”的意見，是在蘇轍和王安石、呂惠卿等人的對(duì)話中展現(xiàn)的；對(duì)“榷河朔鹽”的看法，是在和張端的談話中體現(xiàn)的。在這樣的談話中可以看出，不僅蘇轍反對(duì)新法，也有如陳升之、張端等人持反對(duì)意見，譬如《議遣八使搜訪遺利》開頭就言“陳旸叔雖與介甫共事，而意本異，所唱不深和之也”(《龍》：39)，直接指出陳升之與王安石意見不合。由于《龍川略志》所載之事是蘇轍親身經(jīng)歷，具有真實(shí)性，因此在一定程度上反映了王安石變法時(shí)期的一些政治情況。

2．蘇轍為政地方時(shí)期

熙寧二年，蘇轍被貶出京城，曾先后在齊州、南都、績溪等地任職?！洱埓灾尽肪硭闹v述的就是這一時(shí)期蘇轍的親歷或見聞。《許遵議法雖妄而能活人以得?！贰稄埓紊揭蛞绘局芨叨膛浜u》屬于政治刑法問題。前一條從題目可以看出，雖然對(duì)許遵枉法帶有批評(píng)，但他能活人以得福，暗含了肯定之意。文中批評(píng)王安石，言辭犀利，如：“時(shí)介甫在翰苑，本不曉法，而好議法，乃主遵議。自公卿以下爭之，皆不能得，自是謀殺遂有按問?！?《龍》：43—44)蘇轍述寫《龍川略志》之時(shí)，王安石已經(jīng)過世，可見蘇轍對(duì)王安石的意見甚大?！稄埓紊揭蛞绘局芨叨膛浜u》批評(píng)張次山，因一奴婢揭發(fā)周高，最后導(dǎo)致其發(fā)配海島而亡。蘇轍說：“事發(fā)有端，長吏不得已治之，可也；其發(fā)無端，自非叛逆，不問可也?！?《龍》：47)本來對(duì)于此種情況，可以刑，也可以不刑；而作為一縣之長的張次山，選擇了刑，所以有失仁者之心。

北宋從立國之初，就與契丹、西夏存在著復(fù)雜的外交關(guān)系?！镀醯碜h和親》講述了宋神宗時(shí)期契丹派人來索取土地的事情。蘇轍聽聞王安石處理此事的意見后，很是不滿，便問詢張方平對(duì)此事的看法，張方平列舉了宋仁宗處理此類事件的例子，蘇轍認(rèn)為對(duì)于契丹使臣當(dāng)面索取，沒必要當(dāng)面答應(yīng)，應(yīng)該讓邊境上的官員先拿出自己的處理意見，再上報(bào)朝廷決斷。從蘇轍的這條筆記來看，他和張方平持相同意見，對(duì)王安石處理此事的意見不滿，這也說明了此期改革派與保守派在外交關(guān)系上的對(duì)立。

蘇轍為政地方時(shí)期，也做了一些有利于當(dāng)?shù)匕傩盏氖虑椤！蹲h賣官曲與榷酒事》中，蘇轍反對(duì)官府專賣酒令，認(rèn)為這是與民爭利；在《江東諸縣括民馬》中，蘇轍對(duì)朝廷的括馬令采取了拖延的辦法，最后括馬的事情不了了之。這兩件事均與地方行政有關(guān)。

以上這幾件事情，雖涉及宋朝的司法、行政、外交等，但由于都發(fā)生在王安石變法期間，因此可以反映出蘇轍對(duì)王安石的看法。從以上蘇轍所述事情來看，他對(duì)王安石持全盤否定的態(tài)度，對(duì)新法的一些具體措施持排斥態(tài)度。

3．元祐時(shí)期

元祐時(shí)期是蘇轍仕宦生涯當(dāng)中最為輝煌的時(shí)期。在此期間，他勤勉工作，為朝廷做了大量的工作，在《龍川略志》卷五至卷九中，蘇轍記述了這一時(shí)期的事情，內(nèi)容占全書的十分之六，可見他對(duì)此期事件的重視。從內(nèi)容上看，可以分為以下幾類：

第一，朝政方面?！洱埓灾尽酚涊d了元祐時(shí)期蘇轍親自處理的幾件政事，顯示了他的政治才能。譬如卷五《議定吏額》，講述的是蘇轍任中書舍人的時(shí)候，親自參與了議定吏額問題。本來北宋中期“冗官”問題給朝廷造成了很大的負(fù)擔(dān)，一直困擾著當(dāng)時(shí)的君臣，到了元祐時(shí)期，這種負(fù)擔(dān)愈加嚴(yán)重，“官冗之患，所從來尚矣；流弊之極，實(shí)萃于今，以闕計(jì)員，至相倍蓰。上有久閑失職之吏，則下有受害無告之民”(5)[清]徐松輯，劉琳、刁忠民、舒大剛校點(diǎn) ：《宋會(huì)要輯稿》，上海古籍出版社2014年版，第261頁。。而朝廷的去冗措施，受到既得利益者的各種阻撓。元祐時(shí)期的這次議定吏額，蘇轍根據(jù)實(shí)際狀況提出了自己的看法，他對(duì)李之儀說：

此群吏身計(jì)所系也。若以分?jǐn)?shù)為人數(shù)，必大有所逐，將大至紛愬，雖朝廷亦將不能守。乃具以白宰執(zhí)，請(qǐng)據(jù)實(shí)立額，俟吏之年滿轉(zhuǎn)出，或事故死亡，更不補(bǔ)填，及額而止，如此不過十年，自當(dāng)消盡。雖稍似稽緩，而見在吏知非身患，則自安心，事乃為便。(《龍》：56—57)

蘇轍認(rèn)為議定吏額不能一刀切，建議采用穩(wěn)妥策略，得到了同僚們的贊同。又如卷五《放買撲場務(wù)欠戶者》，講述了蘇轍聽從別人的建議，減輕百姓積欠的事情；卷九《議賑濟(jì)相滑等州流民》，講述了蘇轍盡力調(diào)度糧食救濟(jì)百姓的事。這類事情，一方面顯示了蘇轍的政治才干，另一方面體現(xiàn)了他的仁愛之心。

第二，財(cái)政問題。北宋中期，財(cái)政危機(jī)也一直困擾著北宋君臣。蘇轍通過《龍川略志》講述了一些元祐時(shí)期的財(cái)政問題，如《不聽秘法能以鐵為銅者》，蘇轍依據(jù)國家法令，禁止私自制銅，反對(duì)用不當(dāng)手段生財(cái)?！蛾兾骷Z草般運(yùn)告竭可撥內(nèi)藏繼之》講述了蘇轍對(duì)于元豐庫撥錢的看法，他認(rèn)為元豐庫撥錢十年內(nèi)將導(dǎo)致陜西糧草告竭，應(yīng)該早作商議，顯示了蘇轍為朝廷憂慮的忠心。而《議罷陜西鑄錢欲以內(nèi)藏絲綢等折充漕司》《兩浙米貴欲以密院出軍闕額米先借》等所議財(cái)政問題，均表現(xiàn)了蘇轍恪盡職守、為國事盡心盡力的精神。

第三，朝廷禮制。宋朝建立以后，士大夫?yàn)榱司S護(hù)他們文化上的正統(tǒng)地位，比較重視朝廷的禮制?！洱埓灾尽分杏泻芏嗥婕八瓮⒌亩Y制，如卷六《享祀明堂禮畢更不受賀》中，講述太皇太后高氏不遵從舊制，不接受群臣的拜賀，實(shí)際上頌揚(yáng)了她謙遜的高貴品德。卷八《天子親祀天地當(dāng)用合祭之禮》中，當(dāng)時(shí)蘇轍為右司諫，對(duì)于天子親祀，一些士大夫傾向于古制，而蘇轍乞奏，當(dāng)依宋仁宗皇祐時(shí)期的明堂神位祭祀，最后得到呂大防等人的贊同。

第四，外交關(guān)系。自王安石變法以來，宋夏之間發(fā)生過幾次戰(zhàn)爭，元祐時(shí)期，宋夏之間的關(guān)系復(fù)雜多變，《龍川略志》卷六《西夏請(qǐng)和議定地界》講述了朝廷士大夫?qū)τ谖飨牟呗缘臓幷摗ＬK轍認(rèn)為朝廷處理宋夏關(guān)系，一定要有理，譬如他在文中說：“相公必欲用兵，須道理十分全，敵人橫來相尋，勢不得已，然后可也?！?《龍》：84)對(duì)于邊地將帥貪功冒進(jìn)的行為，蘇轍也建議予以責(zé)罰。

值得一提的是，《龍川略志》有很多條涉及太皇太后高氏的事跡。元豐八年(1078年)，宋神宗駕崩，高氏臨朝聽政，起用司馬光為相，恢復(fù)舊法，拔擢了蘇軾、蘇轍等一大批舊黨文人，使當(dāng)時(shí)政局穩(wěn)定、政治清明，因此被人稱為“女中堯舜”。而蘇轍能在元祐年間大顯身手，與高氏的支持密不可分，因此高氏對(duì)于蘇轍來說有知遇之恩，所以蘇轍滿懷崇敬與感激。在《龍川略志》中，他不惜筆墨，用大量篇幅講述了高氏與元祐年間的事跡，如《戚里仆隸不得改官》講述了高氏遵循過去“戚里仆隸，雖有官不得改”的原則，不讓娘家人任高官，最后“眾皆服，稱善”；又如《皇后外家皆當(dāng)推恩》，對(duì)于大臣們給她的近親加恩的奏議，高氏說：“吾輩人家，所患官高，不患官小?！?《龍》：76)

三、《龍川略志》的價(jià)值

首先，《龍川略志》有重要的史料價(jià)值。唐宋時(shí)期的一些筆記小說，可以補(bǔ)史闕。陳寅恪先生曾論說：“通論吾國史料，大抵私家纂述易流于誣妄，而官修之書，其病又在多所諱飾?？际肥轮灸┱?，茍能與官書及私著等量齊觀，詳辨而慎取之，則庶幾得其真相，而無誣諱之失矣。”(6)陳寅?。骸俄樧趯?shí)錄與續(xù)玄怪錄》，《金明館叢稿二編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第81頁?！洱埓灾尽返氖妨蟽r(jià)值主要體現(xiàn)在補(bǔ)正史闕失、與正史互證等方面。譬如蘇轍在王安石變法初期的一些情況，《宋史》這樣記載：

王安石以執(zhí)政與陳升之領(lǐng)三司條例，命轍為之屬……安石出《青苗書》使轍熟議……會(huì)河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉奏乞度僧牒數(shù)千為本錢，于陜西漕司私行青苗法，春散秋斂，與王安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，訪求遺利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。轍……以書抵安石，力陳其不可。安石怒，將加以罪。升之止之，以為河南推官。(7)[元]脫脫等：《宋史》卷三百三十九《蘇轍傳》，中華書局1985年版，第10822頁。

而蘇轍在《龍川略志》卷三《與王介甫論青苗鹽法鑄錢利害》中，詳細(xì)敘述了他與王安石等人論爭新法的情況：

熙寧三年，予自蜀至京師，上書言事，神宗皇帝即日召見延和殿，授制置三司條例司檢詳文字。……介甫召予與呂惠卿、張端會(huì)食私第，出一卷書，曰：“此青苗法也，君三人閱之，有疑以告，得詳議之，無為他人所稱也?！庇柚藭萸渌鶠椋溲远嗪κ抡?，即疏其尤甚，以示惠卿?；萸涿骖i皆赤，歸即改之。予間謁介甫，介甫問予可否，予曰：“以錢貸民，使出息二分，本以援救民之困，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖重法不可禁；錢入民手，雖良民不免非理之費(fèi)；及其納錢，雖富家不免違限……”介甫曰：“君言甚長，當(dāng)徐議而行之。此后有異論，幸相告，勿相外也?！弊源擞庠虏谎郧嗝绶ā?huì)河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉召議事，予閱條例司所撰諸法，皆知其難行……即請(qǐng)之以出施河北，而青苗法遂行于四方。(《龍》：29—31)

從以上看，蘇轍與王安石、呂惠卿等人的爭論，《宋史》記載簡略，而《龍川略志》敘述比較詳細(xì)，不但交代了他參與新法的緣由，而且詳細(xì)敘述了他和王安石、呂惠卿討論新法的具體情況。由于此事是蘇轍親歷，所以敘述詳細(xì)，甚至論爭中有“(呂)惠卿面頸皆赤”的描寫，場景真實(shí)，給人以歷歷在目的感覺。這樣的記載，彌補(bǔ)了《宋史》記載過于簡略的不足，又可以和《宋史》互證，反映了王安石變法時(shí)期的一些真實(shí)情況。

又如關(guān)于蘇轍的相貌，我們?cè)谔K氏兄弟創(chuàng)作的詩歌中有一些零星認(rèn)識(shí)，如蘇轍自己說：“弟兄本三人，懷抱喪其一。 頎然仲與叔，耆老天所騭。”(《欒》：1134) 蘇軾也在詩中戲稱蘇轍：“宛丘先生長如丘，宛丘學(xué)舍小如舟，常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭。斜風(fēng)吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。”(8)[宋]蘇軾：《戲子由》，曾棗莊、舒大剛主編：《三蘇全書》第7冊(cè)，語文出版社2001年版，第50頁。從這兩條資料來看，“頎然”與“丘”，都可以表明蘇轍的個(gè)子很高，但蘇轍具體的容貌怎樣？蘇軾又有詩：“江邊父老能說子，白須紅頰如君長?！?9)[宋]蘇軾：《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧，乃聞其尚在藤也。旦夕當(dāng)追及，作此詩示之》，曾棗莊、舒大剛主編：《三蘇全書》第9冊(cè)，語文出版社2001年版，第285頁。這是紹圣四年(1097年)蘇軾作詩轉(zhuǎn)述江邊父老對(duì)蘇轍的印象：紅臉白須，個(gè)頭和蘇軾一般高。當(dāng)然，這是蘇轍年近六十歲的印象，至于更具體的相貌，我們不得而知，但《龍川略志》就有記載，卷二《趙生挾術(shù)而又知道》中載：

生曰：“吾意欲見爾?！奔榷唬骸拔嶂玫蓝坏靡嗜舛喽?，面赤而瘡。吾將教君挽水以溉百骸，經(jīng)旬，諸疾可去?！?《龍》：24)

文中借趙生口吻，講出了蘇轍“肉多而浮，面赤而瘡”，也就是說蘇轍身體肥胖臃腫，臉色赤紅生瘡，其中“面赤”可以和蘇軾的詩句互證。因此，我們從中對(duì)蘇轍的相貌有了一個(gè)更清晰的印象。

盡管《龍川略志》作為筆記體小品文，在史料價(jià)值方面具有重要的價(jià)值，但也有一定的局限性。由于蘇轍身處黨爭中心，與新黨人士存在恩怨，況此書是蘇轍口述私撰，所以此筆記具有一定的主觀傾向性，有些內(nèi)容也未可全信。 如書中很多地方對(duì)王安石全面否定，如卷四《許遵議法雖妄而能活人以得福》載：“時(shí)介甫在翰苑，本不曉法，而好議法，乃主遵議。自公卿以下爭之，皆不能得，自是謀殺遂有按問。”(《龍》：43—44)在此則筆記中，蘇轍把謀殺就可以按問的責(zé)任全推到王安石身上。對(duì)于這些臆論，我們需要結(jié)合正史有關(guān)材料認(rèn)真分析，客觀地做出正確的判斷。

其次，《龍川略志》有一定的文學(xué)價(jià)值。是書雖是蘇轍口述，其子蘇遠(yuǎn)記錄整理，但蘇轍作為“古文八大家”之一，其口述內(nèi)容也帶有濃厚的文學(xué)色彩，其中有些篇章，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，具有完整的文學(xué)要素。

《龍川略志》擅長敘事，書中很多篇章是通過人物對(duì)話來推動(dòng)故事的發(fā)展。如卷一《燒金方術(shù)不可授人》中，首先通過蘇軾與兩位老僧的對(duì)話，引出燒金方術(shù)這個(gè)故事；然后是蘇軾和老僧的對(duì)話，加劇了故事的神秘性；最后又通過蘇軾與陳太守、陳慥的對(duì)話，交代了燒金方術(shù)授予人的結(jié)果。而此故事的發(fā)展是以時(shí)間順序展開的，如文中有“是時(shí)”“后”“后十余年”等時(shí)間標(biāo)識(shí)，頗有小說的敘事風(fēng)格。又如卷九《議除張茂則換內(nèi)侍舊人》中，文中的故事也有時(shí)間順序，如“元祐八年十月末”“十一月二日”“至初四日”“至十日”“十一日”“十二日”“十四日”等，不同的時(shí)段，故事情節(jié)發(fā)展的程度也不一樣，文中通過蘇轍跟張茂、呂大防等人的對(duì)話，講述了哲宗重用親近之人而換內(nèi)侍舊人之事。

《龍川略志》里關(guān)于人物的描繪亦頗具文學(xué)色彩。如前面所述“(呂)惠卿面頸皆赤”的描寫，生動(dòng)展現(xiàn)了蘇轍講述新法的弊端后呂惠卿理屈而慚愧的情態(tài)；蘇轍“肉多而浮，面赤而瘡”，雖在說蘇轍身體不好，但烘托出趙生善于養(yǎng)生的特點(diǎn)。趙生“生兩目皆翳，視物不能明，然時(shí)能脫翳，見瞳子碧色。自臍以上，骨如龜殼，自心以下，骨如鋒刃，兩骨相值，其間不合如指”(《龍》：25—26)的奇特相貌，說明趙生善于養(yǎng)生，而蘇轍比較推崇。這樣細(xì)致入微的描寫，有利于展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展也有推動(dòng)作用。

《龍川略志》中大量運(yùn)用對(duì)比的手法來說理?！皩?duì)比”是文學(xué)作品中常用的一種修辭手法，就是把兩種對(duì)立的人或事放在一起進(jìn)行比較，有利于突出事物的本質(zhì)特征。譬如《契丹來議和親》中，拿宋神宗、王安石與宋仁宗、呂夷簡的外交策略做對(duì)比，以此來說明王安石處理外交事務(wù)不妥，增強(qiáng)了文章的說服力。又如在《議賣官曲與榷酒事》中也用了對(duì)比的方法：

真宗皇帝自亳還過宋，御樓宣赦，以宋為南都，仍弛其酒禁，使民賣官曲，十余家共之。更七八十年，官課不虧，有監(jiān)曲院官。神宗立，監(jiān)司建議罷賣曲而榷酒。時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)司方苦財(cái)賦不足，其判官章楶大喜，親至南都集官吏議之。(《龍》：50—51)

文中開頭就拿真宗與神宗時(shí)期的酒令政策作對(duì)比，說真宗時(shí)期弛其酒禁，使民賣官曲，而神宗時(shí)期監(jiān)司建議罷賣曲而榷酒，二者形成了鮮明的對(duì)比，深化了文章的主題，說明蘇轍為民生著想，對(duì)章楶榷酒非常不滿。

《龍川略志》的文學(xué)性，還在于描述了很多個(gè)性鮮明的人物，其中不乏北宋中后期政壇的風(fēng)云人物，如陳升之、范純?nèi)省埛狡?、司馬光、呂大防、宋仁宗、宋神宗、宋哲宗等人，有的人物形象描述很豐滿，如不為親徇私的太皇太后高氏?！洱埓灾尽肪砹?，蘇轍通過《享祀明堂禮畢更不受賀》《戚里仆隸不得改官》《皇后外家皆當(dāng)推恩》等幾件事情來展現(xiàn)高氏的品格?！洱埓灾尽钒迅呤系氖论E分散在數(shù)篇之中，彼此互見，塑造了她英明賢德的形象，有借鑒司馬遷《史記》創(chuàng)作方法的意味。蘇轍年輕時(shí)就對(duì)司馬遷的文章很推崇，曾說：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣?！?《欒》：477)他對(duì)司馬遷的作文之道大力頌揚(yáng)，甚至《龍川略志》的一些篇章末尾發(fā)表議論，雖沒有像《史記》篇章末尾有“太史公曰”字樣的形式，但內(nèi)容有相似之處。如《趙生挾術(shù)而又知道》末尾說“予聞?dòng)械勒邜喝酥?，多以惡行穢行自晦”，又如《許遵議法雖妄而能活人以得?！肺哪┱f“予復(fù)嘆曰：‘遵之議妄甚矣，而子孫仕者若是其多也。一能活人，天理固不遺之也哉！’”這些議論點(diǎn)明了主題，表達(dá)了蘇轍對(duì)事件的看法。

總之，《龍川略志》作為筆記小品文，在蘇轍的著述中所占比重不大，但它真實(shí)記錄了作者所見所聞及所感，是北宋文人日常生活的反映，一定程度上反映了北宋中后期的歷史與社會(huì)風(fēng)貌，具有重要的史料價(jià)值。