數(shù)字資本主義語境中勞動價值論的誤讀*

謝儉

The digital economy has raised new issues for the correct understanding and scientific interpretation of Marx’s labor theory of value.Some Western scholars have misunderstandings in the labor theory of value,such as the uselessness of the law of value,the subjectity of various elements and the misinterpretations of value creation and formation.These misinterpretations are likely to cause certain impact on the workers and working process of China’s socialist modernization,result in theoretical confusion,and breed a series of practical problems.We should pay enough attention and be vigilanct about them,further rectify the deviation,defend Marx’s labourtheory of value,andprovide scientific guidance of labourtheory for China’s socialist modernization.

“數(shù)字資本主義”概念是由美國評論家丹·希勒最早提出并使用，他認(rèn)為繼工業(yè)資本主義、金融資本主義，信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟文化的方方面面，[1](p.5)資本主義正經(jīng)歷一種新的經(jīng)濟形態(tài)和社會組織形式變化，即數(shù)字資本主義。隨著數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與資本主義深度融合，技術(shù)邏輯與資本邏輯交疊，當(dāng)代資本主義在價值創(chuàng)造、商品形態(tài)、貨幣符號等方面產(chǎn)生了不同以往的新變化，對理解和詮釋馬克思勞動價值論提出了新課題。具體而言，在數(shù)字資本主義語境中，一些西方學(xué)者誤讀馬克思勞動價值論的現(xiàn)象開始出現(xiàn)并占據(jù)一定“市場”。這種誤讀的實質(zhì)在于否定馬克思勞動價值論，容易瓦解“幸福都是奮斗出來的”信念。為此，需要進(jìn)一步糾偏相關(guān)誤讀，捍衛(wèi)馬克思勞動價值論，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)的勞動理論指導(dǎo)。

一、數(shù)字資本主義語境中勞動價值論誤讀的多重表現(xiàn)

（一）宣揚價值規(guī)律無用論

對勞動價值論的誤讀首先表現(xiàn)在價值規(guī)律方面。勞動價值論闡述了抽象勞動創(chuàng)造價值，價值是無差別人類勞動的凝聚，價值由生產(chǎn)同一產(chǎn)品的社會平均勞動時間衡量。誤讀價值規(guī)律表現(xiàn)在勞動時間、價值來源和價值大小三方面。

第一，勞動時間無用論。意大利自治主義學(xué)派學(xué)者哈特、奈格里分析了當(dāng)代資本主義，認(rèn)為非物質(zhì)勞動產(chǎn)品的價值無法用勞動時間這一尺度來衡量，因而勞動時間這一概念變得無足輕重，價值規(guī)律和剩余價值剝削理論也時過境遷，工廠的時間制度與馬克思的價值規(guī)律之間的聯(lián)系正在消亡。“在非物質(zhì)勞動的霸權(quán)主義下，工作日和生產(chǎn)時間發(fā)生了很大的變化，工作時間和非工作時間的劃分越來越不明顯”，“價值理論不能從時間量的角度來考慮”。[2](pp.145、150)總體上看，意大利自治主義學(xué)派認(rèn)為非物質(zhì)勞動價值不能以勞動時間來衡量，因此馬克思價值理論失去了與這種生產(chǎn)的相關(guān)性，價值規(guī)律失去了效力。

第二，價值來源泛化論。一些西方學(xué)者認(rèn)為，源于19世紀(jì)工業(yè)資本主義的馬克思直接生產(chǎn)過程理論已經(jīng)無法解釋數(shù)字資本主義的價值來源，因為數(shù)字資本主義條件下社會生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)相重疊，使區(qū)分“生產(chǎn)活動”和“非生產(chǎn)活動”愈加困難。認(rèn)知主義學(xué)派學(xué)者馬賽龍堅信“活的知識”或“活勞動”的認(rèn)知維度成為生產(chǎn)的主要力量，[3]是價值和積累的主導(dǎo)來源。更進(jìn)一步，雅安·莫里耶·布當(dāng)指出，認(rèn)知資本主義的生產(chǎn)方式是計算機網(wǎng)絡(luò)結(jié)合人類大腦的合作勞動，積累對象主要包括知識，因而知識成為價值的基本來源。[5](p.57)意大利學(xué)者亞當(dāng)·阿維德森和丹麥學(xué)者伊蘭諾·科勒奧尼聲稱，在信息資本主義社會，社交媒體平臺上價值實現(xiàn)不依賴于商品交換的市場價格，價值來源更多取決于創(chuàng)新、靈活性、聲譽、商譽、品牌、員工激勵、價值慣例和情感紐帶等無形資源價值因素，更多取決于吸引情感投資的能力。[5]縱覽這些主張不難發(fā)現(xiàn)，他們否定抽象勞動創(chuàng)造價值，否定馬克思的價值規(guī)律，用活的知識、品牌聲譽等形形色色來源替代抽象勞動。這在方法論上就落入了用表象遮蔽本源的認(rèn)知陷阱。

第三，成本趨零論。美國社會學(xué)家杰里米·里夫金在《零邊際成本社會》中預(yù)言，隨著資本主義市場競爭和技術(shù)創(chuàng)新，生產(chǎn)力發(fā)展終將躍過“終點線”，即商品生產(chǎn)邊際成本趨向于零，[6](p.69)信息（認(rèn)知）商品的價值決定已經(jīng)陷入“度量危機”，馬克思意義上的“社會必要勞動時間”不復(fù)存在。學(xué)者保羅·邁森同樣強調(diào)，信息（認(rèn)知）商品生產(chǎn)的零邊際成本，意味著社會必要勞動時間在商品價值形成中無足輕重。供給充裕的信息（認(rèn)知）商品生產(chǎn)會因遭遇“定價危機”“利潤枯竭”而使資本主義市場機制走向瓦解。[7]這幾位學(xué)者均認(rèn)為數(shù)字商品由于可復(fù)制性而可以無限供給，且近乎沒有成本價值。他們看到了邊際成本，忽略了初始投入成本；看到了可復(fù)制性，忽略了創(chuàng)新性；看到了信息產(chǎn)品即時性，忽略了研發(fā)周期性。用邊際成本趨零否定全部成本，窄化了商品成本的范圍，犯了以偏概全的錯誤。

（二）宣稱各種要素主體論

阿爾文·托夫勒率先提出“產(chǎn)消合一”概念，并作出在第三次浪潮中消費者被卷入傳統(tǒng)生產(chǎn)部門的預(yù)判。在數(shù)字資本主義語境中，企業(yè)與消費者協(xié)同創(chuàng)造，生產(chǎn)與消費的同一性內(nèi)涵出現(xiàn)相應(yīng)變化。生產(chǎn)者與消費者主體邊界愈發(fā)模糊，生產(chǎn)者是消費者，消費者也是生產(chǎn)者。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化引發(fā)了價值創(chuàng)造新主體的爭鳴，但在當(dāng)前學(xué)界的討論中，出現(xiàn)了各種關(guān)于價值創(chuàng)造新主體的雜音。

第一，平臺是價值創(chuàng)造新主體。數(shù)字資本主義推動商業(yè)不斷創(chuàng)新進(jìn)步，在數(shù)字仿真“模擬擇優(yōu)”助推下，大量低門檻和少成本的數(shù)字創(chuàng)業(yè)平臺出現(xiàn)。平臺挖掘經(jīng)濟增長點、降低交易成本、燒錢促銷刺激消費，這一切使得人們以為平臺是新的掘金熱土和交易場所，在平臺上獲得用戶關(guān)注就相當(dāng)于培育潛在消費，掌握流量就等同于掌握資本，涌入平臺開設(shè)賬號就能盈利兌現(xiàn)。不僅如此，平臺突破時空交易的特性更是營造了一種“主體假象”，進(jìn)一步推動人們認(rèn)為虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的平臺是價值創(chuàng)造的主體，如圍繞“平臺經(jīng)濟”所展開的一些討論，一些受益于平臺經(jīng)濟的勞動者認(rèn)為平臺創(chuàng)造了價值和剩余價值。

第二，數(shù)據(jù)是價值創(chuàng)造新主體。用戶在平臺上操作行為和耗費的時間都被納入量化范疇，一些平臺企業(yè)搜集用戶身份標(biāo)記、電話號碼、知識創(chuàng)意、消費偏好、行為模式、大數(shù)據(jù)蹤跡等信息，進(jìn)而把用戶劃分為具有不同需求和特點的標(biāo)簽群體，被精準(zhǔn)畫像的用戶信息打包出售給廣告主，以期實現(xiàn)廣告投放準(zhǔn)確化并獲利。這些數(shù)字資源與資本交換，并將其轉(zhuǎn)化為資本增殖的重要動力?！皵?shù)據(jù)雖然不能生產(chǎn)出新的物質(zhì)產(chǎn)品，但能夠提升生產(chǎn)力……勞動生產(chǎn)的價值更多的是技術(shù)人員的腦和互聯(lián)網(wǎng)存儲的數(shù)據(jù)信息?！盵8]實質(zhì)上，數(shù)據(jù)是一種重要的新型生產(chǎn)要素，但把重要性提升至絕對性地位，把技術(shù)的集合當(dāng)成勞動形式，無限擴大價值創(chuàng)造主體的范圍，將會產(chǎn)生誤讀價值來源的現(xiàn)象。

第三，受眾者（關(guān)注者）的注意力是價值創(chuàng)造新主體。西方學(xué)者達(dá)拉斯·史邁茲提出了“受眾商品”理論，認(rèn)為人們坐在電視機前觀看各種節(jié)目，其注意力可以產(chǎn)生價值。“有一種產(chǎn)品，被人們稱作電視臺時間,有時也被人們稱為受眾忠誠度,電視臺公司可以將此出售給廣告商?！盵9]坐在電視機前的觀眾和電腦前的網(wǎng)民被吸納和轉(zhuǎn)化成互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)里的數(shù)字勞工，增強受眾者黏性、培育受眾者是為了擷取他們的注意力，進(jìn)一步傳播廣告并精準(zhǔn)營銷試圖獲利。持有這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，受眾者的注意力產(chǎn)生價值，是價值創(chuàng)造的新主體。

在數(shù)字資本主義語境中，勞動價值創(chuàng)造的新主體是產(chǎn)消合一者。但有些學(xué)者把平臺、數(shù)據(jù)、受眾者的注意力視為生產(chǎn)及價值創(chuàng)造的新主體，這三者在效用上只是生產(chǎn)原材料，并不能將其視為價值創(chuàng)造的新主體。以上這三種觀點，用生產(chǎn)要素取代人的勞動，把重要作用上升至決定地位，其實質(zhì)與此前盛行的“知識價值論”“技術(shù)價值論”等效用價值論如出一轍，依舊是各種生產(chǎn)要素決定論在數(shù)字經(jīng)濟時代的雜音。

（三）誤讀價值創(chuàng)造和形成

在數(shù)字資本主義語境中，一些西方學(xué)者對價值創(chuàng)造、數(shù)字化商品價值形成和價值主體關(guān)系有一些誤讀，主要有以下三方面表現(xiàn)。

第一，誤讀價值創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，無差別的人類抽象勞動創(chuàng)造價值，帶來資本增殖的生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造剩余價值。數(shù)字勞動有可能是生產(chǎn)性勞動，也有可能是非生產(chǎn)性勞動。換言之，數(shù)字勞動有可能創(chuàng)造剩余價值，也有可能不創(chuàng)造剩余價值。但是，一些西方學(xué)者把非生產(chǎn)性數(shù)字勞動也看成剩余價值的來源，這種誤讀的代表人物包括?？怂购蛦痰佟さ叶鳌Ｆ渲?，?？怂拐J(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)用戶瀏覽網(wǎng)站頁面、在社交網(wǎng)站上發(fā)布個人信息、觀看電視等行為可以創(chuàng)造價值和剩余價值，是一種生產(chǎn)性勞動。用戶上傳到網(wǎng)絡(luò)上的個人信息、社交網(wǎng)絡(luò)中的行為、個人興趣偏好、瀏覽網(wǎng)頁記錄都會作為商品以一定的價格出售給廣告商。[10](p.90)美國左翼學(xué)者喬蒂·狄恩在《博客理論》中提出，網(wǎng)民完成社交網(wǎng)絡(luò)對話，付出注意力，甚至是一次鼠標(biāo)點擊，就創(chuàng)造了價值，形成利潤。?？怂购蛦痰佟さ叶鲗⒂脩魝兊臒o酬勞動創(chuàng)造的價值歸納為剩余價值，用戶勞動也就變成了生產(chǎn)性勞動。然而另一些學(xué)者并不認(rèn)同福克斯和喬蒂·狄恩的看法，他們認(rèn)為只有有薪勞動者的生產(chǎn)勞動才稱得上生產(chǎn)性活動，或者只有從事數(shù)據(jù)收集、管理、清洗、分析等這些勞動，才能稱之為生產(chǎn)性勞動。

第二，誤讀數(shù)字化商品價值形成。數(shù)字技術(shù)正在改變當(dāng)代資本主義社會勞動過程的特定樣式。[11]這種智能化、虛擬化的數(shù)字技術(shù)在數(shù)字化商品價值形成過程中卻被用來哄抬價格，制造泡沫假象進(jìn)而以傳銷式交易流通至下家。以當(dāng)前具有虛擬意義藝術(shù)品、藏品的非同質(zhì)化代幣（Non-Fungible Token，縮寫NFT。是一種加密貨幣令牌，允許買賣）為例，平臺買下藝術(shù)家的紙質(zhì)畫版權(quán)，把紙質(zhì)畫轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖片和一連串代碼，平臺包攬上鏈代碼、運營到交易全部環(huán)節(jié)。NFT“玩家”們?yōu)榱擞鴣?，平臺和“玩家”“合謀”制造出低價購入、接著哄抬交易價格、高價售出的泡沫幻象?！吧唐返捏@險跳躍”得以維系仰仗于每個NFT“玩家”內(nèi)心覺得自己不會是“那根韭菜”，一定會有“冤大頭”在后面為交易兜底。換言之，人們交易的不是藝術(shù)品本身，而是演變成一場在數(shù)字技術(shù)平臺制造數(shù)字化商品“新穎性”“稀缺性”幻象下“投機者”和“接盤俠”之間“擊鼓傳花”的博弈。新的資本主義勞動過程歷史樣態(tài)之所以出現(xiàn)，必定是因為具有更強的資本增殖能力。[11]但是，這種增殖能力不能建立在泡沫式虛假化平臺銷售過程之上，數(shù)字經(jīng)濟盡管帶有虛擬特征，但本質(zhì)上依舊以實體經(jīng)濟為主要構(gòu)成。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程，被誤讀為技術(shù)創(chuàng)新對具體勞動過程形成和演變產(chǎn)生了影響，忽視了實體性而過分追求虛擬性，把生產(chǎn)過程虛無化泡沫化。這反映了數(shù)字經(jīng)濟獲利模式被資本邏輯掌控主導(dǎo)，且存在數(shù)字媒介領(lǐng)域的生產(chǎn)和監(jiān)管缺失或不到位等弊端。

第三，誤讀價值主體關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟時代的勞動組織形式在一定程度上緩和了勞資沖突。[11]但這種緩和卻被理解為過分樂觀和過度泛化兩種表現(xiàn)。以未來學(xué)家尼葛洛龐帝、比爾·蓋茨和紐特·金利奇為代表的過分樂觀主義者抹平了摩擦和沖突，描述了光明和諧的前景。尼葛洛龐帝對數(shù)字化生存有著美好寄托，認(rèn)為在信息技術(shù)下，人與人的關(guān)系充滿和諧，“數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個更和諧的世界之中的自然動力”，對互聯(lián)網(wǎng)前景非常樂觀，“數(shù)字化生存的確給了我們樂觀的理由”。[12](pp.271、269)微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個信息豐富的寶庫，人類社會進(jìn)入到一個“沒有摩擦的資本主義”民主且美好的世界。美國政治家紐特·金利奇認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)聚集起來的數(shù)據(jù)倉庫將使人與人之間變得更加溫和、友好，這是信息世界帶來的福音。與樂觀派相反，有的學(xué)者泛化價值主體關(guān)系中的剝削范圍和程度。譬如，意大利學(xué)者蒂茲納·泰拉諾瓦考察了互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字經(jīng)濟，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)幫助資本家將剩余價值的榨取范圍擴展到整個社會，網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動也付出了免費勞動，包括網(wǎng)頁創(chuàng)建、郵件往來等均已進(jìn)入資本剝削范圍。另外，哈特和奈格里把受資本剝削的各種異質(zhì)性力量都?xì)w納為“諸眾”，“諸眾”概念包括家庭關(guān)系中的主婦和半失業(yè)窮人，把家庭事務(wù)家務(wù)勞動視為經(jīng)濟生產(chǎn)剝削范疇，家庭情感關(guān)系視為經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系。他們認(rèn)為“諸眾”是生產(chǎn)性勞動的主體，也是被資本剝削的客體。這不僅泛化了生產(chǎn)性勞動概念，還泛化了剝削概念，把非剝削親情家庭關(guān)系誤讀為生產(chǎn)剝削關(guān)系。對價值主體關(guān)系過分樂觀或過度泛化沖突的解讀，存在一定的認(rèn)知局限，都沒有正確闡釋數(shù)字資本主義條件下價值主體的勞動關(guān)系。

二、數(shù)字資本主義語境中勞動價值論誤讀的消極影響

上述誤讀，容易給我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來一定沖擊和影響。誤讀實質(zhì)上否定了價值規(guī)律，會引發(fā)理論混亂，還會滋生一系列實踐問題。

（一）否定價值規(guī)律容易瓦解勞動正義

在數(shù)字資本主義語境中，馬克思勞動價值論經(jīng)歷著與以往工業(yè)時代不同背景的轉(zhuǎn)變，誤讀價值規(guī)律將動搖勞動的理論基礎(chǔ)。

第一，否定價值規(guī)律。有的學(xué)者認(rèn)為數(shù)字（信息）商品的抽象勞動時間甚至是具體勞動時間無法計量，數(shù)字（信息）商品成本結(jié)構(gòu)價值趨零，忽略數(shù)字（信息）商品從研發(fā)到生產(chǎn)和日常維護(hù)更新的所有勞動投入。如此一來，孤立看待單個商品價值，在理論上就割裂同類商品的平均價值決定。在此基礎(chǔ)上還產(chǎn)生一種錯覺：在新興網(wǎng)絡(luò)科技和金融數(shù)字化加持之下，數(shù)字資本日漸成為一種核心資源，能夠推動產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展和個人收入急劇增長。他們甚至認(rèn)為當(dāng)代資本主義積累體系進(jìn)入一種整體新穎性階段，即數(shù)字資本主義非生產(chǎn)勞動創(chuàng)造剩余價值。綜上所述，一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會進(jìn)入了新階段，價值規(guī)律不復(fù)存在，在理論上失效，馬克思勞動價值論被丟棄進(jìn)歷史的“垃圾桶”。

第二，導(dǎo)致理論與實踐沖突。實踐中否定價值規(guī)律將會導(dǎo)致錯認(rèn)為新技術(shù)使用優(yōu)于勞動者生產(chǎn)，混淆了價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)過程，混淆價值創(chuàng)造和剩余價值分配，導(dǎo)致人們關(guān)注表象、不問實質(zhì)；只聚焦流通消費，忽視生產(chǎn)勞動；錯誤認(rèn)為流通領(lǐng)域產(chǎn)生價值。譬如，平臺網(wǎng)絡(luò)主播的勞動只是加速商品流通速度，縮短流通時間，加速價值實現(xiàn)，如果認(rèn)為他們的勞動創(chuàng)造了價值，將會產(chǎn)生理論混亂，無法解釋價值的真正生產(chǎn)來源。面對數(shù)字經(jīng)濟時代新變化和數(shù)字經(jīng)濟模式下資本與勞動新關(guān)系的形成，如果任由價值創(chuàng)造來源在理論上無限制拓寬，將會導(dǎo)致理論與現(xiàn)實生活脫節(jié)，理論無法正確反映現(xiàn)實。

第三，瓦解勞動正義基石。勞動正義是對勞動活動、方式以及關(guān)系的價值反思，旨在平衡勞動付出與勞動所得一致，分配和裁定人際利益，進(jìn)而達(dá)到勞動解放和自由。否定勞動價值論就是沒有區(qū)分勞動者與食利者、寄生者，各種理論思潮粉墨登場支持賦權(quán)資本，為資本家進(jìn)行辯護(hù)，助推資本正義邏輯大行其道，放任資本肆意宰制、剝奪勞動，貪婪榨取勞動者剩余勞動，弱化對數(shù)字資本主義的批判。宣揚勞動時間無用論，導(dǎo)致難以達(dá)成正義價值共識的思維困局。泛化價值創(chuàng)造主體，背離了權(quán)利與義務(wù)對等的勞動正義原則，違反了勞動所得與勞動付出相適應(yīng)的勞動正義價值主張；否定勞動者勤勞付出，無視勞動者根本利益，甚至使勞動創(chuàng)造美好生活的希冀落空，這將遮蔽勞動解放自由道路的理論根基，瓦解吞噬勞動正義價值理念、原則的基石。

（二）容易陷入數(shù)字貨幣拜物教

數(shù)字貨幣主要有國家政府公信力保障發(fā)行的法定數(shù)字貨幣和基于區(qū)塊鏈加密技術(shù)的虛擬貨幣兩種形式。隨著區(qū)塊鏈技術(shù)不斷完善，繼商品、貨幣、資本拜物教之后，對數(shù)字貨幣和價值數(shù)字化的誤讀將導(dǎo)致新的拜物教形式——數(shù)字貨幣拜物教。其危害具體如下：

第一，陷入數(shù)字貨幣拜物教。虛擬貨幣被一些民眾奉為具有神秘力量的追逐對象，日漸成為資本市場投資的熱門新寵。許多民眾甚至是不惜血本購買虛擬貨幣，引發(fā)新一輪投資炒作狂潮，以至于經(jīng)濟領(lǐng)域中出現(xiàn)某種論調(diào)，聲稱數(shù)字貨幣標(biāo)志著價值互聯(lián)網(wǎng)時代來臨。虛擬貨幣特別是比特幣，作為金融資產(chǎn)表現(xiàn)出巨大投機性，不僅可以增殖，甚至可能實現(xiàn)人們通過炒幣一夜暴富的幻想。高風(fēng)險的虛擬貨幣交易不僅極易摧毀人們的財富觀，而且極有可能使人們演變出一種成癮的賭博心態(tài)，滋生炫富拜金、奢靡享樂等不良導(dǎo)向。不僅如此，一些投資者開高倍杠桿，等待“財神”臨幸，甚至堅信虛擬貨幣是實現(xiàn)階層跨越的“救命稻草”。然而一旦虛擬貨幣暴跌，人們將背負(fù)沉重債務(wù)，滋生諸多社會不安定因素。

第二，觸發(fā)儲財金融風(fēng)險。虛擬貨幣主要是“一種電子現(xiàn)金，它是一種利用加密技術(shù)來實現(xiàn)獨立于中央銀行之外，協(xié)議地發(fā)行和驗證支付有效性的電子貨幣和在線支付系統(tǒng)”。[13](p.30)絕大多數(shù)國家和金融機構(gòu)關(guān)注卻并不認(rèn)可以比特幣為代表的虛擬貨幣，虛擬貨幣因其“去中心化”“匿名性”“免監(jiān)管”而存在巨大儲財金融風(fēng)險。比特幣不具有實物支撐的法定貨幣一樣的內(nèi)在價值，“挖礦”比特幣和搭建比特幣交易平臺需要耗費一定勞動，但比特幣要實現(xiàn)其勞動價值必須參與商品交換，而比特幣能否參與商品交換，取決于商品交換者對這種貨幣形式的認(rèn)可程度。而且，虛擬貨幣缺失國家公信力擔(dān)保，其交易價格很大程度上不是由內(nèi)在價值決定，而是受供需影響。顯而易見，虛擬貨幣不具有合法性，且極易被利用來炒作、洗錢或進(jìn)行其他金融犯罪，對一國金融市場和經(jīng)濟發(fā)展造成安全隱患。

第三，導(dǎo)致人的數(shù)字異化。在數(shù)字經(jīng)濟時代，個體容易陷入數(shù)字化生存困境，人們?nèi)粘Ｉ铍x不開視頻娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、購物軟件等。更有甚者，出現(xiàn)沉迷虛擬世界網(wǎng)癮嚴(yán)重、無節(jié)制消費等社會問題。“低頭族”面對的不只是一臺智能設(shè)備，更是一整個資本控制體系。另外，人們在互聯(lián)網(wǎng)上活動痕跡形成個性化信息，這些信息經(jīng)過搜集整理、過濾清洗，以高額利潤出售給相關(guān)商業(yè)廣告公司，通過大數(shù)據(jù)運算實現(xiàn)對隱含精準(zhǔn)營銷市場價值的大眾生活痕跡的價值吸納，即人們在互聯(lián)網(wǎng)的活動作為無酬勞動成為資本進(jìn)行數(shù)字積累的基礎(chǔ)。隨著數(shù)字奴役和算法控制進(jìn)一步加重，人和人之間的關(guān)系抽象為數(shù)字和數(shù)字的關(guān)系，被量化為數(shù)字計算關(guān)系。數(shù)字技術(shù)成為圍困人、統(tǒng)治人、壓迫人的數(shù)字支配力量，這就形成一種更為抽象、深層、隱蔽的人的數(shù)字異化。

（三）擾亂思想認(rèn)知、滋生數(shù)字化犯罪

堅持馬克思勞動價值論，有利于辨明勞動方向，在勞動過程中誠實勞動。若反之，人們則容易在思想上陷入迷思，在實踐中走向迷途。

第一，擾亂思想認(rèn)知。認(rèn)知引領(lǐng)實踐，唯有正確認(rèn)識生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造剩余價值，才不會泛化價值來源。然而，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展使數(shù)字資本主義模糊消解了人的生存、生活、生產(chǎn)邊界，人們不論在工廠、寫字樓等公共場所，還是在家里等私人場所空間工廠化都可以隨時隨地進(jìn)行生產(chǎn)活動。當(dāng)前彌散的勞動價值論誤讀迷霧從根本上否棄“勞動創(chuàng)造價值”在意識形態(tài)領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位，模糊生活生產(chǎn)界限，淡化工作時間和休閑時間差異，制造生活生產(chǎn)化假象，最終誘導(dǎo)人們舍棄生產(chǎn)性勞動，陷入“玩勞動”也在創(chuàng)造價值認(rèn)知。譬如，有的學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲、社交聊天、刷文追劇和電商購物等日常行為，只要產(chǎn)生了數(shù)據(jù)就是在創(chuàng)造價值。倘若秉持以上這種認(rèn)知，沒有辨清生活生產(chǎn)化假象，認(rèn)知將會被擾亂，價值來源就會被泛化，勞動價值論就會被瓦解。

第二，對青年人職業(yè)選擇產(chǎn)生誤導(dǎo)。一些青年人在數(shù)字資本裹挾下無意識地加入網(wǎng)絡(luò)勞動過程。他們首選職業(yè)理想是成為“網(wǎng)紅主播”，期待擁躉者傾囊打賞禮物，幻想成為百萬大V，具有粉絲經(jīng)濟影響力和吸金力。一些世界觀尚未成熟的青年為了博取關(guān)注，無下限蹭熱度博出位吸引眼球，獵奇癲狂、賣傻扮丑，各種道具表演手段無所不用，盡顯媚俗低級丑態(tài)惡習(xí)，拉低人們社會審美標(biāo)準(zhǔn)，使得民眾沉迷感官享樂主義而放棄深層思考，在社會層面呈現(xiàn)出與社會主義核心價值觀和精神文明背道而馳的低俗、反智文化現(xiàn)象。由此可見，泛化價值來源，一些青年人唯“流量至上”，選擇網(wǎng)絡(luò)走紅路線吸金變現(xiàn)，沉溺娛樂逗笑、精神狂歡，使得個體和社會心態(tài)愈發(fā)淺薄和浮躁，無形中沖擊了誠實勞動、勤勞付出等傳統(tǒng)美德。

第三，滋生道德滑坡和數(shù)字化犯罪。宣揚價值規(guī)律無用，錯誤理解勞動本質(zhì)內(nèi)涵，置誠實勞動于不顧，一心牟取金錢暴利，循此邏輯更錯誤以為披上數(shù)字技術(shù)和平臺外衣就可以隱匿地詐騙斂財和肆意犯罪。譬如，網(wǎng)絡(luò)平臺虛擬空間使得非法偷拍、非法合成影像、網(wǎng)絡(luò)主播色情表演等數(shù)字犯罪泛濫橫行，以韓國博士房、N 號房秘密聊天室為代表的Telegram 數(shù)字剝削犯罪事件令人驚悚。一系列網(wǎng)絡(luò)宗教活動、網(wǎng)絡(luò)平臺跨境賭博販毒走私、柬埔寨西哈努克港跨國網(wǎng)絡(luò)詐騙等事件，引發(fā)人心惶恐和社會動蕩，造成民眾財產(chǎn)損失和權(quán)益受侵。對此類網(wǎng)絡(luò)平臺非法活動若不加以嚴(yán)厲打擊和處罰制裁，任其泛濫將會導(dǎo)致傳播范圍更廣、隱蔽程度更深、社會危害更大、性質(zhì)更惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪事件頻發(fā)。

三、澄明數(shù)字資本主義語境中勞動價值論誤讀的策略進(jìn)路

上述勞動價值論誤讀的多重樣態(tài)需要引起我們足夠重視和警惕。面對當(dāng)前全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史重任，廓清數(shù)字資本主義條件下勞動價值論的誤讀勢在必行。

（一）強根固基：充分彰顯馬克思勞動價值論的時代生命力

馬克思勞動價值論并未過時，其對數(shù)字資本主義條件下的新現(xiàn)象新課題依然具有科學(xué)的解釋力，可謂理論之樹蔥郁長青。

第一，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展。中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)研討了在社會主義制度下如何規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用這一重大事項。當(dāng)下，“主播”“網(wǎng)紅”“帶貨”“打賞”等私域流量大行其道，資本管控亂象叢生。資本邏輯主導(dǎo)下網(wǎng)絡(luò)傳播空間制造了一種虛幻的價值創(chuàng)造假象，片面認(rèn)為“網(wǎng)紅”獲得較高收入水平，其勞動創(chuàng)造了超額剩余價值。筆者認(rèn)為旨在幫助實現(xiàn)商品價值的數(shù)字勞動，如平臺促銷直播勞動等，并不是生產(chǎn)性勞動，[14]也沒有產(chǎn)生新的價值增殖。在數(shù)字經(jīng)濟時代，互聯(lián)網(wǎng)短視頻、網(wǎng)紅帶貨主播接廣告帶來收入急劇增長，只不過是對全球剩余價值池的分割，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為金融化收入和信息租金收入。馬克思認(rèn)為：“勞動是一切價值的創(chuàng)造者?！盵15](p.239)馬克思勞動價值論強調(diào)，創(chuàng)造價值的只能是無差別人類抽象勞動而不是資本。

第二，認(rèn)清數(shù)字化商品價值實質(zhì)。生產(chǎn)數(shù)字化商品所耗費的社會必要勞動時間雖然無法精準(zhǔn)衡量，但可以從數(shù)字技術(shù)發(fā)展水平所決定的行業(yè)平均勞動生產(chǎn)率來衡量。數(shù)字化商品價值的衡量問題，實質(zhì)仍是復(fù)雜勞動的還原問題，這并不是一個新問題。[14]生產(chǎn)數(shù)字化商品屬于創(chuàng)新性復(fù)雜腦力勞動，其初始階段研發(fā)、試錯和創(chuàng)造耗費大量人力物力，到后期存儲下載、推廣傳播階段耗費勞動力較少，而商品邊際成本趨零論只看到后期低勞動耗費而忽視前期巨大投入，忽視數(shù)字商品具有創(chuàng)新性、知識性、周期性新特點。總體來說，數(shù)字化商品價值生產(chǎn)的前后期差異依舊是復(fù)雜勞動還原問題，并沒有否定馬克思勞動價值論。

第三，認(rèn)清虛擬貨幣實質(zhì)。虛擬貨幣沒有凝結(jié)人類勞動，無法標(biāo)識商品交換中人類勞動以及勞動量多少，因此自身沒有價值，也無法衡量商品流通的價值與價值量。虛擬貨幣并非真正意義上的貨幣，甚至也不是貨幣的法定符號。以比特幣為代表的數(shù)字貨幣之所以在世界范圍內(nèi)受到熱捧，是因為其稀缺性，數(shù)字貨幣設(shè)計者以分布式取代中心化，以共信力代替公信力，以共識算法和加密算法確保商品流通，人為利用區(qū)塊鏈技術(shù)制造稀缺假象，誘使比特幣價格不斷上漲。破除數(shù)字貨幣拜物教幻想，需要認(rèn)清數(shù)字貨幣是價值尺度的分離，馬克思勞動價值論始終強調(diào)商品價值來源是人類的勞動，而不是稀缺性產(chǎn)生商品交換的價值。

（二）關(guān)鍵環(huán)節(jié)：有力發(fā)揮新勞動主體產(chǎn)消合一者的歷史主動精神

“以人民為中心的主體精神，既是歷史主動精神形成的基礎(chǔ)，也是歷史主動精神發(fā)展的動力?！盵16]傳統(tǒng)勞動者在數(shù)字經(jīng)濟時代擴展至“產(chǎn)消合一”勞動者，勞動者職業(yè)素養(yǎng)和技能水平不斷提高。有力發(fā)揮新勞動主體歷史主動精神需做到以下三方面。

第一，尊重新勞動主體產(chǎn)消合一者。數(shù)字資本主義條件下勞動過程發(fā)生變化，生產(chǎn)者和消費者界限愈發(fā)模糊，產(chǎn)消合一者身份倒逼破除“唯學(xué)歷”“唯職稱”選才模式，致力于每個勞動者都享有人生出彩的機會。產(chǎn)消合一者高度依賴互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺企業(yè)，相關(guān)技術(shù)企業(yè)不應(yīng)玩弄話術(shù)閃爍其詞，把加班熬夜偷換概念掩飾為“996 工作福報”，企業(yè)要體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，對員工基本健康、休息等權(quán)利予以保障。解除勞動關(guān)系的時候，不能詞不達(dá)意，故作輕松造詞和忸怩作態(tài)粉飾，如把離職失業(yè)輕佻戲言為“恭喜畢業(yè)”。慎用互聯(lián)網(wǎng)黑話，去除虛偽的幼稚病，給予勞動者應(yīng)有的體面和尊重。無論數(shù)字經(jīng)濟時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化條件如何變化，我們始終要發(fā)揮新勞動主體的歷史主動精神，調(diào)動新勞動主體積極性，發(fā)揮新勞動主體創(chuàng)造性，樹立新勞動主體主人翁意識。

第二，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系。和諧勞動關(guān)系是指勞動過程中人與人之間的和諧。在國家管理層面，我們應(yīng)發(fā)揮公有制經(jīng)濟主導(dǎo)作用，通過國家主導(dǎo)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來保障勞動者主人翁地位，使勞動者共享數(shù)字勞動成果；構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體來紓解新冠肺炎疫情帶來的企業(yè)經(jīng)營困境；通過國家監(jiān)管數(shù)字技術(shù)，避免大數(shù)據(jù)算法對勞動者的圍困和異化，盡可能提供更多高質(zhì)量就業(yè)崗位來解決智能勞動和簡單勞動之間的沖突。在勞動者權(quán)益保障方面，在數(shù)字經(jīng)濟時代發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)雇主雇員關(guān)系演變?yōu)槠脚_與個人關(guān)系，相關(guān)部門需加強平臺勞動中用工關(guān)系的法律認(rèn)定和保護(hù)，并進(jìn)一步保障勞動者就業(yè)、待遇等權(quán)益。

第三，創(chuàng)造勞動公平環(huán)境。在國內(nèi)外對加密技術(shù)虛擬貨幣資產(chǎn)監(jiān)管力度持續(xù)加大的情況下，有關(guān)部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行最新行業(yè)監(jiān)管政策，維持金融秩序穩(wěn)定，為數(shù)字勞動者創(chuàng)造公平勞動環(huán)境。由于具有匿名和去中心化特點，虛擬貨幣極易被用于洗錢犯罪或其他非法交易，缺乏嚴(yán)格管控將擴大社會貧富差距，嚴(yán)重破壞勞動公平環(huán)境。同時，頻頻曝光的帶貨主播售假、演員偷稅漏稅等問題，也需要國家確定監(jiān)管主體，構(gòu)建監(jiān)管規(guī)則，加大治理互聯(lián)網(wǎng)平臺交易、娛樂演藝數(shù)字化行業(yè)，對消解以人民為中心的主體精神、擾亂勞動秩序、破壞勞動公平等違法行為予以堅決打擊。

（三）精神引領(lǐng)：為勞動實踐提供豐沛動能

在數(shù)字經(jīng)濟時代，勞動精神內(nèi)涵的不斷豐富，引領(lǐng)著人們?yōu)閯?chuàng)造美好生活而奮勇前進(jìn)。

第一，端正財富態(tài)度。在追求財富過程中，我們應(yīng)遵守財富倫理法規(guī)，杜絕不良數(shù)據(jù)信息在互聯(lián)網(wǎng)肆意橫行敗壞風(fēng)氣，禁止和打擊虛擬個體利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)非法獲取財富，謹(jǐn)防數(shù)字化犯罪現(xiàn)象。在數(shù)字財富觀教育方面，我們要破除人們對比特幣、以太坊等虛擬貨幣的片面狂熱追逐，克服對虛擬數(shù)字財富盲目熱捧心態(tài)，使人們認(rèn)識到財富本質(zhì)上是社會集體勞動結(jié)晶，虛擬貨幣無法支撐經(jīng)濟發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在財富分配方面，相關(guān)部門應(yīng)規(guī)制數(shù)據(jù)財富分配中各種不合理因素，防范資本在數(shù)據(jù)財富占有和分配中的“野蠻生長”；保護(hù)勞動者通過數(shù)字勞動合法獲取更多勞動報酬，讓全民共享數(shù)字財富。

第二，堅定勞動光榮的價值理念。勞動是人類基本存在方式，締造出豐富的物質(zhì)財富和精神文明。當(dāng)前，社會上流行一些頹廢語詞，如“很喪”“內(nèi)卷”“躺平”等，表明人們社會心態(tài)隱含一種“倦勞動”“反勞動”的價值觀?！昂軉省笔侵溉烁械綁毫鄯e卻無力突破現(xiàn)實生活困境，處于一種低欲望無進(jìn)取狀態(tài)；“內(nèi)卷”表達(dá)了過度無序競爭機制下人們對勞動的倦怠和絕望，不再把勞動視為實現(xiàn)自由解放的途徑?！疤善健眲t是由于勞動獲得感缺失，不再認(rèn)為勞動使人幸福，甚至放棄努力勞動轉(zhuǎn)而走捷徑。要想克服這種“不想再努力”等淺薄浮躁社會心態(tài)和“困在算法”里的無力無奈，更需關(guān)注勞動者的勞動訴求，積極探索一種新型勞動正義倫理來詮釋勞動意義?！霸诙嘣獌r值選擇中堅持奮斗幸福觀的正義標(biāo)準(zhǔn)，在砥礪奮進(jìn)中充分彰顯人的本質(zhì)力量?！盵17]在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們更應(yīng)切實加強勞動觀、勞動精神、勞模精神、工匠精神教育，涵養(yǎng)勞動態(tài)度，幫助勞動者獲取必備數(shù)字勞動知識和技能，傳承踐行工匠精神，強化勞動光榮的價值理念。

第三，堅持發(fā)揚奮斗精神。當(dāng)下社會已然形成依托互聯(lián)網(wǎng)新型平臺的營生模式，在數(shù)字經(jīng)濟時代背景下，黨和政府及相關(guān)部門應(yīng)引導(dǎo)勞動者選擇多元化人生奮斗方向，把奮斗作為勞動的底色，推動現(xiàn)實生活和平臺上的奮斗者線下線上同頻共振，鼓勵勞動者在新的經(jīng)濟發(fā)展賽道上創(chuàng)業(yè)起步，遇到困難挫折敢于勝利、接續(xù)奮斗搏擊，錨定數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)業(yè)風(fēng)投、開拓把握行業(yè)新趨勢。在此基礎(chǔ)上培育勞動者的奮斗精神，發(fā)揮勞動者信息技術(shù)能力，使之明晰技術(shù)平臺是輔助，繼而不斷消除互聯(lián)網(wǎng)世界中的“平臺是價值創(chuàng)造新主體”“數(shù)據(jù)是價值創(chuàng)造新主體”等否定勞動者奮斗的錯誤認(rèn)知。