維護(hù)與鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義政黨的重要工作*

賈淑品

The cultural leadership of the CPC in the new era faces the challenge of cultural nihilism,and combating cultural nihilism requires the mastery of cultural leadership.Related to the construction of socialist culture with Chinese characteristics in the new era and the realization of“cultural modernization”,the construction of cultural leadership plays an important strategic role in the process of Chinese socialist modernization.Historically,an important task of party construction for a proletarian ruling party has been to fight for and consolidate cultural leadership.In the process,the theory of cultural leadership has also been formed,which provides us with a reference for effectively dealing with the challenge of cultural nihilism.At present,we should always adhere to the CPC’s overall leadership over culture,take the people as the centre,adhere to the unity between the Party and the people,seek ideological security with Marxism,better resist the erosion of cultural nihilism,and continually consolidate and enhance the Party’s cultural leadership.

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”關(guān)乎一個(gè)階級(jí)或政黨在意識(shí)形態(tài)方面的話語權(quán)問題，中國共產(chǎn)黨極其重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)工作，無論革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，我們黨始終將維護(hù)與鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為工作方針加以堅(jiān)持。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)事關(guān)我國意識(shí)形態(tài)安全，事關(guān)國家文化安全，事關(guān)文化建設(shè)以及“文化現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面對文化虛無主義挑戰(zhàn)

世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代中國也正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。隨著世界文化多元發(fā)展，不同國家、民族和地域之間的文化交流、交融更加頻繁，思想和文化交鋒也更加激烈，在這樣的背景下，矛盾的產(chǎn)生與激化難以避免。發(fā)達(dá)資本主義國家千方百計(jì)地維護(hù)世界霸權(quán)地位，憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不僅對發(fā)展中國家實(shí)行政治和經(jīng)濟(jì)“侵略”，還通過鼓吹自由民主，進(jìn)行文化價(jià)值觀輸出，企圖實(shí)現(xiàn)思想文化上的“軟侵略”，這就導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的話語權(quán)在很大程度上被西方文化的單一敘事所主導(dǎo)，這一敘事在當(dāng)前尤其體現(xiàn)為文化虛無主義。剖析和批判文化虛無主義，有助于正本清源，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自覺和文化自信，從而加強(qiáng)和鞏固黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)下，文化虛無主義主要體現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面。

從歷史維度看，少數(shù)群體試圖通過文化虛無主義否定中國歷史，進(jìn)而消解我們黨和國家的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)槭芪鞣絿乙庾R(shí)形態(tài)和價(jià)值觀影響，少數(shù)人將文化問題、政治問題、歷史問題聯(lián)系在一起，以否定文化來否定政治、否定歷史，形成虛無主義價(jià)值觀，這些價(jià)值觀往往又以不同面目出現(xiàn)，具有很強(qiáng)的迷惑性、欺騙性?！邦A(yù)先滅其國，必先滅其史”，這些人妄圖否定中國歷史，就試圖從動(dòng)搖中華文化立場入手，從而逐步銷蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到兜售西方價(jià)值觀的目的。他們的套路雖然不盡相同，但千篇一律地不斷向國人漫灌“迷魂湯”、投放“毒氣彈”。他們在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取矮化行為的同時(shí)，進(jìn)一步質(zhì)疑、丑化革命文化，一步步消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，最終達(dá)到否定中國特色社會(huì)主義文化的目的。這種文化虛無主義現(xiàn)象對我們的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)帶來挑戰(zhàn)，使我們的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)仍然面臨諸多不確定因素。

從現(xiàn)實(shí)維度看，文化虛無主義還通過網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義廣泛傳播。數(shù)字媒體時(shí)代的新技術(shù)，與數(shù)字工具和載體結(jié)合產(chǎn)生了新媒體。在娛樂文化方面，由于優(yōu)秀的文化思想引導(dǎo)不力，加之網(wǎng)絡(luò)督導(dǎo)和監(jiān)管缺位，新媒體易陷入“流量陷阱”，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義現(xiàn)象。該思潮往往是享樂主義、消費(fèi)主義、拜金主義等思潮的新媒體形態(tài)，為自己披上“時(shí)尚”外衣，迎合大眾獵奇心理，采取迂回隱蔽的策略掩蓋其用心，兜售似是而非的有害觀點(diǎn)，具有迷惑性、欺騙性、隱蔽性、滲透性和腐蝕性，悄無聲息地侵害著社會(huì)主流價(jià)值觀，且對營造健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這種文化虛無主義價(jià)值觀背后隱藏的是由數(shù)字資本借助各媒體平臺(tái)產(chǎn)生的推崇流量至上的“數(shù)字拜物教”。當(dāng)前文化虛無主義在傳播方面出現(xiàn)的新變化和新動(dòng)向，無疑加大了防范與治理的廣度、深度和難度。

二、反對文化虛無主義更要牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)事關(guān)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和“文化現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)，在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有重要的戰(zhàn)略地位和作用。從歷史上看，爭奪和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直是無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨建設(shè)的重要工作，在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。從某種意義上說，一部國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史就是馬克思主義者與形形色色的非馬克思主義者爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、反對文化虛無主義的歷史。

在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，盡管沒有明確提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，但事實(shí)上馬克思、恩格斯始終站在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭最前沿，如他們對“虛假意識(shí)”的批判以及同形形色色的機(jī)會(huì)主義的斗爭，無不蘊(yùn)含反對文化虛無主義和掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想觀點(diǎn)，特別是馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)等的科學(xué)論述，為無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成與發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。列寧非常重視無產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的論述散見于關(guān)于文化必須始終堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位及加強(qiáng)執(zhí)政黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)等諸多文獻(xiàn)。列寧主要通過對各種非馬克思主義思潮的批判，將資產(chǎn)階級(jí)文化從馬克思主義陣營中驅(qū)逐出去，以純潔、捍衛(wèi)馬克思主義，確立無產(chǎn)階級(jí)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中與俄國“無產(chǎn)階級(jí)文化派”的斗爭，就是國際共運(yùn)史上批判文化虛無主義非常典型的案例。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭，是列寧同“無產(chǎn)階級(jí)文化派”論爭的核心問題。在與“無產(chǎn)階級(jí)文化派”獨(dú)立傾向做斗爭的過程中，列寧始終立場堅(jiān)定地表明黨對文化的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)與共產(chǎn)主義建設(shè)是緊密相連的。而以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎念I(lǐng)導(dǎo)人則由于放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位、放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，奉行政治多元化和多黨制，開展“重新評(píng)價(jià)歷史”運(yùn)動(dòng)，沒有維護(hù)和鞏固無產(chǎn)階級(jí)政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反而搞否定斯大林，進(jìn)而否定和攻擊馬克思、否定蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、歪曲和丑化蘇聯(lián)社會(huì)主義革命建設(shè)歷史的文化虛無主義，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨。2013年1月，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話中指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史?！盵1](p.113)蘇聯(lián)解體與蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義理論的背離、弱化蘇聯(lián)黨史教育等脫不了干系。恩格斯說過：“歷史就是我們的一切?！盵2](p.520)歷史之所以重要，就因?yàn)樗菍^去文化的承襲，否定歷史就是否定這個(gè)國家的文化。

中國共產(chǎn)黨始終把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)工作放在重要的戰(zhàn)略地位。毛澤東非常關(guān)注和重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，將奪取、鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為中國共產(chǎn)黨的重要任務(wù)之一。在分析新民主主義文化時(shí)，毛澤東就已經(jīng)提出，所謂新民主主義文化，“現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，[3](p.855)從而為新民主主義文化綱領(lǐng)的提出打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，確定了新民主主義的精神文化內(nèi)核。延安時(shí)期黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主要內(nèi)容，就是建設(shè)現(xiàn)代性的民族文化、時(shí)代性的科學(xué)文化和廣泛性的大眾文化。毛澤東還高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化核心價(jià)值，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的“雙百方針”，堅(jiān)持不懈地從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度闡述新中國選擇社會(huì)主義道路的“合法性”。改革開放以來，鄧小平在糾正錯(cuò)誤思想的前提之下將馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況相結(jié)合，提出了“解放思想，實(shí)事求是”的實(shí)踐觀，為中國人民的思想文化發(fā)展指明了正確方向。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平更是明確指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)，掌握文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵4](p.548)

三、鞏固和提升黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑

我們黨高度重視意識(shí)形態(tài)工作，堅(jiān)持對文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一原則，用馬克思主義筑起思想保障，更好抵御文化虛無主義侵蝕，不斷鞏固和提升文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第一，牢牢掌握黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施者，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量和承擔(dān)者。黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會(huì)主義文化建設(shè)取得成功的決定性因素?！拔幕屈h和國家發(fā)展的重要精神命脈，而‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’也不是單純的文化問題，它往往和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭交叉重合?！盵5]因而，強(qiáng)調(diào)文化的黨性原則，堅(jiān)持黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是首要的基本問題。從某種層面來講，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極為重要的工作。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，因此，在實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，我們黨必須不斷提升自身能力，以此提升對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)能力。在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，我們要貫徹落實(shí)黨管意識(shí)形態(tài)、黨管文化，時(shí)刻洞悉新時(shí)代國內(nèi)外社會(huì)思潮，提高黨在大局謀劃與方針政策制定等多方面的能力與定力，始終堅(jiān)持黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第二，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”。我們必須高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們黨攻堅(jiān)克難的制勝法寶。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[6](p.10)這是深刻總結(jié)黨的百年歷史得出的科學(xué)結(jié)論。同時(shí)，我們在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，要把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，[6](p.10)在新時(shí)代背景下，“兩個(gè)結(jié)合”彰顯出高度的文化自信。我們應(yīng)辯證對待與吸收人類一切文化遺產(chǎn)，只有批判性地繼承人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并將之進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能建設(shè)真正的社會(huì)主義文化。否認(rèn)文化的繼承易喪失根基，沒有創(chuàng)新，文化也會(huì)喪失生機(jī)活力，我們必須繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展為目標(biāo)，使之成為我們社會(huì)主義文化建設(shè)的力量源泉。一是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。文化的民族性是世界文化多樣性之基礎(chǔ)，每個(gè)民族的文化都是文化多樣性的組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對數(shù)千年我國各民族優(yōu)秀文化的凝聚，其所蘊(yùn)含的民本傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、政治理念、道德教化以及社會(huì)理想等為中國特色社會(huì)主義文化提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，為新時(shí)代文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)要注重“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造社會(huì)主義文化自信的內(nèi)在品格和精神特質(zhì)，使之成為廣大人民群眾文化自信的力量源泉。二是加強(qiáng)革命文化和共產(chǎn)主義理想信念教育。列寧曾多次指出理想信念教育至關(guān)重要，這不僅是蘇維埃社會(huì)主義文化建設(shè)的首要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的基本途徑。三是加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化教育。中國特色社會(huì)主義文化是支撐黨和人民開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的強(qiáng)大力量，其所展現(xiàn)出的文化優(yōu)勢，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)建的革命文化。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，特別是將文化自信內(nèi)化于心，外化于行，使之成為鼓舞我們不斷為美好生活而奮斗的底氣和信心。

第三，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，發(fā)揚(yáng)社會(huì)正能量。人民至上是實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本宗旨和價(jià)值旨向。進(jìn)入新時(shí)代，在滿足人民物質(zhì)需要的同時(shí)，我們還應(yīng)更多關(guān)注人民的精神需求。為此，文化領(lǐng)域必須秉持向上向善、至善至美的價(jià)值理念和精神追求，提供富有內(nèi)涵、怡情悅性的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好娛樂生活需要的滿足，增強(qiáng)人民群眾的精神文化力量。1942 年毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此，黨的文藝工作，在黨的整個(gè)革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！盵7](p.69)黨的十八大以來，“人民至上”作為習(xí)近平治國理政的根本立場，是新時(shí)代我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢、推進(jìn)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持人民立場，不僅是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。為此，我們要牢記社會(huì)主義文化是“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。[8](p.97)我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，為體現(xiàn)和保證人民主體地位，我國文化的發(fā)展與建設(shè)必須堅(jiān)持人民立場，而且文化需求是新時(shí)代美好生活需要的重要組成部分，精神力量是人們克服艱難險(xiǎn)阻的支撐力量，把握新時(shí)代人民的精神文化需求，必須堅(jiān)持一切以人民為中心，在滿足廣大人民群眾精神文化需求的同時(shí)，引導(dǎo)廣大人民群眾共同參與建設(shè)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化任務(wù)。文化虛無主義之所以出現(xiàn)虛無中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的現(xiàn)象，主要問題在于否定人民群眾的主體地位，奉行的不是人民邏輯、人民至上，而是資本邏輯。民心是最大的政治，我國的國體和政體決定了我們在社會(huì)主義建設(shè)中必須立足人民性，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。

第四，培養(yǎng)人才隊(duì)伍投身文化現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義是我們的思想武器，社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義方向，用馬克思主義筑牢思想保障，以抵制文化虛無主義侵蝕。黨對文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是社會(huì)主義文化建設(shè)取得成功的決定性因素。堅(jiān)持用無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想揭穿文化虛無主義的真面目，是我們的原則。在方法上，我們堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，文化虛無主義在本體論上是唯心的，在方法論上是形而上學(xué)的，在價(jià)值觀上背離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，他們用形而上學(xué)的方法論去分析文化，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詆毀黨的領(lǐng)導(dǎo)等，引誘國內(nèi)群眾偏離正確的價(jià)值觀軌道。我們必須將馬克思主義作為思想理論武器，堅(jiān)持唯物史觀，加強(qiáng)黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)，不斷推進(jìn)唯物史觀與“四史”融入生活和教育，同時(shí)重視理論宣傳，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，提升群眾對文化虛無主義的辨別力和批駁力，用馬克思主義筑起思想保障。為此，我們必須建設(shè)專門的人才隊(duì)伍，培養(yǎng)一批馬克思主義研究者、理論家，占領(lǐng)文化制高點(diǎn)。列寧強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論不可能從工人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，需要將理論從外部灌輸進(jìn)去，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持理論灌輸與民眾的切身訴求相結(jié)合，采取通俗易懂的語言、平易近人的形式推進(jìn)馬克思主義大眾化，使馬克思主義深入人心，這樣才能發(fā)揮廣大群眾作為“戰(zhàn)士”的作用。習(xí)近平提出：“要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！盵9](p.32)面對推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)這一偉大任務(wù)，全黨全國各族人民都必須樹立崇高的理想信念，并切實(shí)擔(dān)負(fù)和踐行新的文化使命，使之與我國總體布局和戰(zhàn)略布局相適應(yīng)。

總之，沒有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的黨。[10](p.161)馬克思主義政黨只要真正用馬克思主義武裝起來，把維護(hù)與鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為重要的工作，就能有效防范與治理文化虛無主義。