人與自然生命共同體對中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承與超越

趙 威

(安徽理工大學(xué) 計算機學(xué)院，安徽 淮南 232001)

“人與自然生命共同體”是習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性概念，是當代中國馬克思主義生態(tài)思想的集中反映，是二十一世紀馬克思主義在生態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)實運用，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想中國化新的飛躍。正如習近平總書記所說：“人與自然生命共同體，體現(xiàn)出中華文明對天人合一、道法自然的崇尚，以及對人與自然和諧共生的追求?！盵1]人與自然生命共同體繼承了中華傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的精髓，是對中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”與“道法自然”等思想的繼承和超越，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[2]544。

一、中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的概念范疇與邏輯體系

(一)中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的哲理基礎(chǔ)

“人與自然生命共同體”蘊含著中華傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧。在中華傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系被表述為“天人關(guān)系”。天人合一思想，“其核心在人與自然的統(tǒng)一，即人與自然的相通、相似，和諧共生”[3]，從哲理層面奠定了人與自然的和諧關(guān)系。在天人關(guān)系的哲學(xué)命題中，包含著“道法自然”“天人合一”的自然觀。張岱年先生曾經(jīng)指出:“天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即認為人與自然界不是敵對的關(guān)系，而具有不可割裂的聯(lián)系。”[4]

1.“道法自然”講自然對于人的優(yōu)先性。在人與自然的關(guān)系中，自然是人的前提,自然決定人，人來源于自然并且依靠自然生存,即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，在人類的實踐活動中，人的行為應(yīng)該依據(jù)天道的自然運行法則。自然對于人來說，是遵守和效法的對象。

2.“道法自然”講自然的客觀規(guī)律性。中華傳統(tǒng)文化認為自然具有客觀規(guī)律性，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人不應(yīng)該也不能干涉自然，沒有依據(jù)天道自然的行為就會受到懲罰，即“不知常，妄作兇”。

3.“天人合一”講人與自然是“并生一體”關(guān)系。天人合一的思想被進一步深化為人與萬物的一體性或者同一性的思想。比如莊子認為“萬物一體”“天地與我并生，而萬物與我為一”[5]?！读凶印分幸餐瑯诱J為 “天地萬物與我并生”[6]。人與其他物均由道產(chǎn)生，所以天地與我并生，而萬物與我為一，人與萬物從根源上看是一體的，因此以道觀之，物無貴賤。張載說:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處?！裎嵬?物吾與也?！盵7]人首先要有民胞物與的意識，做到仁者以天地萬物為一體，才能在實踐中做到“群道當則萬物皆得其宜”，達到“茍得其養(yǎng)，無物不長”的效果，進而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。張載的“民胞物與”思想更是從對宇宙萬物的普遍關(guān)愛中表達出傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。

4.“天人合一”講人與天合。人與天合即人依據(jù)自然而與自然相合。人要按照自然規(guī)律來行事，強調(diào)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐時要“順天時,量地利”，才能實現(xiàn)“用力少而成功多”。如果不按照自然規(guī)律開發(fā)自然，“任情反道”，則會“勞而無獲”。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是道法自然和天人合一。從歷史唯物主義角度看，它是以農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的存在作為物質(zhì)基礎(chǔ)，進而產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的思想。因此，從農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生的生態(tài)思想具有天然的自然優(yōu)先性，是對人與自然和諧共生的樸素認識，“從道德共同體范圍來看，儒家哲學(xué)本質(zhì)上就是生態(tài)哲學(xué)”[8]。

(二)中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的概念范疇

1.“時”的生態(tài)概念，講究“以時養(yǎng)發(fā)”的生態(tài)意識

儒家思想中蘊含豐富的生態(tài)思想，孟子被認為是“中國最早提出可持續(xù)發(fā)展理念的思想家”[9]。他認為，人對自然的利用要依據(jù)自然生長規(guī)律，做到不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林，才能實現(xiàn)谷不可勝食、魚鱉不可勝食、材木不可勝用，進而才能實現(xiàn)百姓的養(yǎng)生目的[10]。

2.“禁”的生態(tài)概念，要求“以時禁發(fā)”的生態(tài)行為

春秋時期管仲認為，“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”，提出了“以時禁發(fā)”的生態(tài)思想[11]?！敖本哂凶匀坏目陀^性，即所謂“天地之理，人物之性，皆生于自然，不可強變”，要遵守自然的規(guī)律，要“智者能知其可以然，則因而導(dǎo)之爾”[12]。

3.“生養(yǎng)”的生態(tài)概念，闡釋天對人的“生養(yǎng)”功能

《呂氏春秋》說:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?！盵13]把天地人三者統(tǒng)一起來，通過天地等自然資源和規(guī)律的生養(yǎng)實現(xiàn)人的生養(yǎng)。人是實踐的主體，地是實踐的客體，而實踐的目的達成最終依靠天的生養(yǎng)功能。

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想包含了“時”“生養(yǎng)”“禁”等生態(tài)性概念，形成了具有系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的“以時養(yǎng)發(fā)，以時禁發(fā)”的生態(tài)思想。

(三)中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的邏輯體系

在中國傳統(tǒng)文化中，“時”的意義很豐富，其中有兩種闡釋具有深刻的生態(tài)思想。一是“時”就是自然規(guī)律或者天道的代名詞，講的是作為“時”的客觀性。二是指事情發(fā)生的適合的時間。當然嚴格來講，時間的客觀性與該事情發(fā)生的合適的時間具有內(nèi)在的同一性。在人與自然關(guān)系中的“時”，具有客觀性和規(guī)律性，同時這個“時”也具有時機的內(nèi)涵，不依據(jù)天道的“時”，會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，導(dǎo)致對自然的破壞和人的目的不能實現(xiàn)的雙重問題。

“禁”是“時”的要求，也是“時”的方式和途徑。為了遵循時的客觀規(guī)律性，必須要有時機地進行人對自然的實踐活動，即以“時”的“進”與以“時”的“禁”的統(tǒng)一。“時”“養(yǎng)”“生”“禁”是具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的生態(tài)思想。自然有“時”與人行要“禁”、萬物“生養(yǎng)”是統(tǒng)一關(guān)系?！皶r”貫穿于“養(yǎng)”“生”“禁”，也只有通過“養(yǎng)”“生”“禁”才能達到時的客觀要求。

荀子從“不失時”與生養(yǎng)的關(guān)系出發(fā)，更加清晰地闡述“以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)”的生態(tài)思想以及保護生態(tài)的社會經(jīng)濟價值。他認為如果人能做到“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”，就會產(chǎn)生“五谷不絕，而百姓有余食也”的效果。他從“時禁”與生養(yǎng)的關(guān)系出發(fā)，認為如果人能做到“污池淵沼川澤，謹其時禁”，那么就會產(chǎn)生“魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也”的效果；同樣如果人能夠“斬伐養(yǎng)長不失其時”，就會產(chǎn)生“山林不童，而百姓有余材也”的效果[14]。

二、人與自然生命共同體對中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的繼承

(一)對天人關(guān)系的繼承

“人與自然生命共同體”與中國傳統(tǒng)文化中的“萬物一體”“民胞物與”思想具有思想淵源。習近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！盵15]

人與自然生命共同體繼承了以天人合一為核心的人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性與同一性的傳統(tǒng)生態(tài)思想。人與自然生命共同體包含著三個主要的人和自然的關(guān)系。首先是講人與自然的和諧共生關(guān)系，強調(diào)人的發(fā)展要建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，強調(diào)人的發(fā)展與通過人的實踐活動而出現(xiàn)的自然的創(chuàng)生性發(fā)展之間的和諧。其次再深化兩者之間的和諧共生關(guān)系，把兩者提升為生命共同體的關(guān)系即人與自然是生命共同體。最后實現(xiàn)人與自然關(guān)系的進一步深化，提出人與自然生命共同體的概念?！霸诋敶h(huán)境問題的形勢下，天人合一顯示出了巨大的生態(tài)價值，表達著儒家對人和自然和諧關(guān)系的向往和追求?！盵16]

人與自然生命共同體的發(fā)展邏輯繼承和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中天人關(guān)系中的“合”與“一”的思想，即強調(diào)天與人的“合”與強調(diào)天與人的“一”的天人合一思想。它繼承人與萬物一體性或者同一性的思想，明確提出人與自然相互生成、休戚與共的命運一體性或者同一性的關(guān)系，明確和深化了傳統(tǒng)生態(tài)思想中萬物一體性思想。從傳統(tǒng)生態(tài)思想的一體性和同一性到生命共同體，人與自然生命共同體繼承并超越了傳統(tǒng)的萬物一體思想。

(二)對“時”的繼承

在中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中，“時”具有客觀規(guī)律性與合適的時機的雙重內(nèi)涵。人與自然生命共同體繼承了自然的規(guī)律性與人的行為的生態(tài)性的傳統(tǒng)生態(tài)思想，認為只有尊重自然，順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生，進而實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。

在傳統(tǒng)生態(tài)思想中，“時”的目的在于尊重自然的規(guī)律性，對人類肆意妄為的行為加以制止，以實現(xiàn)“以時養(yǎng)發(fā)”的目的，這就暗含了人與自然和諧共生的思想。從當前人與自然關(guān)系的現(xiàn)實性尤其從西方資本邏輯支配下的人與自然的異化關(guān)系來看，人在追求經(jīng)濟快速發(fā)展時，嚴重違反了自然規(guī)律。這種不顧自然規(guī)律強行預(yù)支未來的方式，透支了自然的生命也透支了人類的未來發(fā)展。從這個方面來講，人與自然的矛盾就是未來的可能性與當前的實踐現(xiàn)實性之間的“時”的矛盾，即中華傳統(tǒng)生態(tài)思想中寅吃卯糧的矛盾。人與自然生命共同體關(guān)注點在于人與自然的同時性發(fā)展以及彼此生成造就的協(xié)同性，而不是寅吃卯糧的提前預(yù)支未來發(fā)展的可能性，對中華傳統(tǒng)生態(tài)思想中的“時”進行了創(chuàng)造性繼承。

(三)對“時”生”“養(yǎng)”“禁”思想的繼承

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想體系中，“時”“生”“養(yǎng)”“禁”是具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的生態(tài)思想。它要求以“時”作為客觀規(guī)律，以時機展開人類存續(xù)的實際行動，以“禁”的否定性規(guī)定來恢復(fù)自然力，使它達到生養(yǎng)的目的。人與自然生命共同體要求在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類社會的存續(xù)發(fā)展，同樣要求人在尊重自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先發(fā)展，建立生態(tài)文明。因此，習近平總書記強調(diào)“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極”[17]，并從人與自然和諧共生的實踐路徑出發(fā)，先后提出了“人與自然是生命共同體”以及“人與自然生命共同體”等生態(tài)理念。人與自然生命共同體繼承了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中“禁”的生態(tài)思想。它通過制度與法治來實現(xiàn)“禁”的要求，“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[18]。

中國古代文明是以農(nóng)業(yè)文明為核心的文明。而農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)就是人與自然的最直接的交互作用，并由此產(chǎn)生了天人合一與道法自然的思想。也就是說，天人合一和道法自然的物質(zhì)基礎(chǔ)是建立在人與自然直接相互作用的農(nóng)業(yè)文明，強調(diào)人對自然的依賴性和自然對人的主宰性，具有樸素的自然優(yōu)先性的生態(tài)思想。古代先賢用樸素而又深刻的語言，通過“順時”“以時”“不違時”等實踐原則來實現(xiàn)人與自然的和諧共生。習近平總書記在繼承中國古代生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“生命共同體”的理念。他指出“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[18]47，強調(diào)“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境”，使“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，進而將人與自然的關(guān)系提升到生命共同體的高度，是對“天人合一”“道法自然”等中國智慧的創(chuàng)新性繼承和時代性超越。

三、人與自然生命共同體對中華傳統(tǒng)生態(tài)思想超越

(一)世界觀層面的超越

人與自然生命共同體是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中天人合一思想的繼承，同時也是對它進行了超越性的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)文明形態(tài)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人對自己的力量認識存在著偏差，出于對自然的敬畏而產(chǎn)生了天人合一的認識，這個認識具有直觀樸素性。而“人與自然生命共同體”是在生產(chǎn)力極大提高之后，人對自然的無節(jié)制開發(fā)利用之后的反思性認識。在充分肯定了人的實踐能力的基礎(chǔ)上，以人的永續(xù)發(fā)展為目標，以人的實踐活動的節(jié)制為途徑，樹立“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)型發(fā)展理念”[19]361。它擺脫了人在人與自然關(guān)系中的絕對從屬地位，以實現(xiàn)人與自然和諧共生為價值追求，是對傳統(tǒng)生態(tài)思想的超越。

綜上所述，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想把自然作為認識論的天然前提，同時強調(diào)在依據(jù)自然優(yōu)先性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一。人與自然生命共同體把人與自然看成一個具有實體性的存在，即人與自然作為相互依存命運同一的存在。傳統(tǒng)生態(tài)思想強調(diào)天的優(yōu)先性而限制人的實踐，進而達到人與自然的和諧。人與自然生命共同體在肯定人的本質(zhì)力量強大的同時，更加強調(diào)人在人與自然和諧共生中的主體性作用，超越了中華傳統(tǒng)生態(tài)思想的人在人與自然中的從屬地位。

(二)方法論層面的超越

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是以順應(yīng)自然作為認識論的前提，它的實踐是以在自然可以承受的范圍內(nèi)實現(xiàn)人對自然的開發(fā)利用。當前人與自然突出矛盾的原因在于人的不合理的實踐活動。人與自然生命共同體講人與自然的同一性，即保護自然就是保護我們自己，對自然的傷害，就是傷害我們自己。從這個層面上講，人與自然生命共同體是以人與自然命運共同體作為前提，同時強調(diào)人與自然生命共同體的實踐需要以“人類命運共同體”作為實踐的前提。人與自然生命共同體與人類命運共同體是相互依存、辨證統(tǒng)一的。在人類歷史性的實踐活動中就是“人的歷史”與“自然的歷史”的辨證統(tǒng)一。人與自然關(guān)系的形成，以及生產(chǎn)發(fā)展的世界性問題要求必須在全人類層面實現(xiàn)人與自然的和諧共生，“如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也”[20]。正是基于這樣的認識，習近平指出：“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。”[2]結(jié)合生態(tài)問題的全球性特點，習近平總書記指出了解決當前人與自然矛盾的主要途徑即構(gòu)建“人類命運共同體”，他強調(diào)，“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身。只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠?！盵19]375人類命運共同體因此成了人與自然生命共同體的實踐前提和方法論。踐行人與自然生命共同體還需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的綠色發(fā)展，進而實現(xiàn)文明形態(tài)的轉(zhuǎn)變，進入生態(tài)優(yōu)先的文明形態(tài)。生態(tài)文明的基本前提就是人與自然生命共同體，不是單方面強調(diào)人的社會歷史發(fā)展，而是在人與自然生命共同體的基本前提下，實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。

人與自然生命共同體實體性概念的實現(xiàn)途徑，需要通過人的實踐活動來實現(xiàn)，需要在人類命運共同體的世界性合作基礎(chǔ)上實現(xiàn)綠色發(fā)展。從這個層面講，人與自然生命共同體與人類命運共同體也是辯證統(tǒng)一關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的關(guān)系。人與自然的關(guān)系之所以成為問題，根源在于人與人的關(guān)系。而人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)，也受到人與自然關(guān)系的制約。它們之間是彼此生成造就而又相互制約影響。所以，人與自然生命共同體的實現(xiàn)途徑，最重要的兩個部分就是實現(xiàn)人類命運共同體與綠色發(fā)展的發(fā)展方式全球化。綠色發(fā)展是對農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、工業(yè)發(fā)展模式和資本邏輯主導(dǎo)發(fā)展模式的直接的批判超越。因此，人與自然生命共同體從方法論上超越了中華傳統(tǒng)生態(tài)思想。

(三)目的性層面的超越

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是以民族發(fā)展作為目的的，具有區(qū)域性的特點?！叭伺c自然生命共同體”是以全人類的持續(xù)發(fā)展作為最終目的，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的目標。從利益的實現(xiàn)范圍看，“人與自然生命共同體”的目的遠遠超越中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，超越了局部的區(qū)域性的以及民族性的目的，具有共產(chǎn)主義最高目標的利益取向。從產(chǎn)生人與自然關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)層面來看，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想建立在封建社會，土地的所有權(quán)并不是全體人民，因此它仍然具有階級性。而“人與自然生命共同體”的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立在全體人民擁有自然資源的基礎(chǔ)，“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[21]。因此，人與自然生命共同體的目的是為人民服務(wù)。習近平總書記強調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵18]4這是人與自然生命共同體對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的目的的階級性超越。

從馬克思主義立場來看，人類社會的最終趨勢是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的社會歷史階段，是人與自然關(guān)系的最終解決，是人與人異化關(guān)系的最終解決，是人的自由解放和幸福的實現(xiàn)。這個認識本身就包涵著人與自然和諧共生的關(guān)系，也包含著人類命運共同體的思想，因此，人與自然生命共同體的概念以及實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑，也就潛在地成為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的具體環(huán)節(jié)和歷史性實現(xiàn)途徑。因此，人與自然生命共同體從最終的目標和對歷史發(fā)展最終趨勢的理論貢獻和現(xiàn)實推動等方面，遠遠超越中華傳統(tǒng)生態(tài)思想。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想包含了“時”“生”“養(yǎng)”“禁”等生態(tài)性概念，形成了具有系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的“以時養(yǎng)發(fā)，以時禁發(fā)”的生態(tài)思想。它以道法自然和天人合一為理論根基，延伸出人與自然是并生一體關(guān)系，從而奠定了人與自然生命共同體的認識論基礎(chǔ)。

人與自然并生一體關(guān)系具有生命共同體的認識論萌芽，并生關(guān)系強調(diào)人與自然作為兩個主體來源于道的統(tǒng)一性和同時性。并生關(guān)系具有來源一體性的內(nèi)涵。從道中產(chǎn)生的兩物具有并生關(guān)系，自然也就有了和諧共生的內(nèi)涵。同時萬物一體的認識，也從同一性角度奠定了“人與自然生命共同體”的認識基礎(chǔ)。

人與自然生命共同體作為認識論的前提和實踐的前提，需要我們通過人類命運共同體作為實踐的現(xiàn)實途徑，同時從實際的層面，繼承和發(fā)揚“禁”的思想，通過具體的法治和制度舉措實現(xiàn)人與自然的和諧共生。因此，人與自然生命共同體也繼承和超越了中華傳統(tǒng)生態(tài)思想中的“禁”的思想以及通過現(xiàn)實的法律法規(guī)來實現(xiàn)以時養(yǎng)生和以時禁止的思想。它在實踐的深度、理論的高度等諸多層面，超越了中華傳統(tǒng)生態(tài)思想。