基于學(xué)科差異的大學(xué)教學(xué)三模式探析

李華陽，王偉宜

(福建師范大學(xué),福建 福州 350117)

在《辭?！分?“學(xué)科”被定義為學(xué)術(shù)的分類,指一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的專門分支。[1]蓋革認(rèn)為，學(xué)科首先是一個以具有正當(dāng)資格的研究者為中心的研究社群，各個體在利于互相交流的同時對他們的研究工作設(shè)立了一定程度的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn),組成了這個社群。[2]學(xué)者對各自學(xué)科的認(rèn)同感與歸屬感表明了在跨學(xué)科日益成為潮流的今天,學(xué)科之間仍然界限鮮明,不可忽視。學(xué)科是課程的基礎(chǔ),教學(xué)作為課程的實(shí)施過程,自然也深受學(xué)科的影響。學(xué)科知識在教學(xué)中得以傳承,基于學(xué)科差異的教學(xué)仍需被重視,從而使教師更好地教、學(xué)生更好地學(xué)，并促進(jìn)學(xué)科的蓬勃發(fā)展。

一、學(xué)科知識差異:教學(xué)模式差異的知識論基礎(chǔ)

各學(xué)者對學(xué)科的定義不同,按照不同的標(biāo)準(zhǔn),知識被劃分為不同的學(xué)科類型,常見且比較宏觀的分類有以下兩種：托尼·比徹等從整體的角度將學(xué)科分為從硬學(xué)科到軟學(xué)科、從純理論學(xué)科到應(yīng)用學(xué)科這樣一個連續(xù)的過程。[3]貝爾將學(xué)科分為自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)三大類。無論是哪種關(guān)于學(xué)科的看法,學(xué)科之間均存在明顯的差異。[4]本文借鑒貝爾關(guān)于學(xué)科的分類,說明學(xué)科知識在性質(zhì)、旨趣、結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式等方面表現(xiàn)出的差異。

1.自然科學(xué)中的知識。自然科學(xué)是對包括人在內(nèi)的自然的系統(tǒng)研究。[5]其知識在性質(zhì)上,更多地體現(xiàn)為客觀性、普遍性和可重復(fù)性的特點(diǎn);在旨趣上,自然科學(xué)知識指向自然,在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中通過可控制的行為獲得具有操作性的成果,目的在于控制自然[6]；在結(jié)構(gòu)上,具有較強(qiáng)的累積性、關(guān)聯(lián)性和邏輯性,它們之間按照循序漸進(jìn)的、有次序的方式組織起來,后續(xù)知識的發(fā)展往往要以前面知識作為基礎(chǔ),如數(shù)學(xué)是自然科學(xué)領(lǐng)域中其他分支學(xué)科賴以存在的基礎(chǔ),物理學(xué)是在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,同時化學(xué)要想得到發(fā)展必須使物理學(xué)的發(fā)展得到成功[7]；在生產(chǎn)方式上,自然科學(xué)主要通過實(shí)驗(yàn)式研究創(chuàng)造新知識,其發(fā)生地點(diǎn)大多是實(shí)驗(yàn)室,對于科學(xué)研究過程中的每一步尤其是實(shí)驗(yàn)操作有很嚴(yán)格的要求,強(qiáng)調(diào)精確化,注重量化科學(xué)研究與原始數(shù)據(jù)的獲得。

2.人文學(xué)科中的知識。人文學(xué)科是關(guān)于人和人的特殊性的學(xué)科群,研究的是人及其文化產(chǎn)物,把主觀精神和思維的東西當(dāng)作研究對象。[5]其知識在性質(zhì)上,具有主觀性、個體性、體驗(yàn)性等特點(diǎn);在旨趣上,人文學(xué)科的旨趣可稱為“價值旨趣”,其獲取知識的目的在于增進(jìn)自我理解、豐富人性,提高人生境界,達(dá)到至善至美[6]；在結(jié)構(gòu)上,較為松散,累積性較差,如文學(xué)、音樂、繪畫等知識都有自身的系統(tǒng),彼此之間關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)；在生產(chǎn)方式上,人文學(xué)科以思辨式研究為主要途徑,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與感悟。人文學(xué)科中認(rèn)識主體與認(rèn)識對象融為一體的現(xiàn)象使得對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)需要從人文學(xué)者的著作中積累知識,體驗(yàn)與感悟人文學(xué)者的思想。

3.社會科學(xué)中的知識。社會科學(xué)領(lǐng)域的知識以網(wǎng)狀形態(tài)分布,注重對社會現(xiàn)實(shí)的研究,如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等。正如哈耶克所說:“社會科學(xué)研究的不是物與物的關(guān)系,而是人與物或人與人的關(guān)系,它研究人的行為,它的目的是解釋許多人的行為所帶來的無意的或未經(jīng)設(shè)計(jì)的結(jié)果。”[8]其知識在性質(zhì)上,兼具客觀性與主觀性,并具有較強(qiáng)的應(yīng)用性;在旨趣上,哈貝馬斯認(rèn)為社會科學(xué)的旨趣為“實(shí)踐旨趣”,其知識生產(chǎn)的目的指向建立合理的社會秩序,促進(jìn)社會交往,實(shí)現(xiàn)社會和諧與進(jìn)步[6]；在結(jié)構(gòu)上,有較強(qiáng)的依托性,學(xué)者們可以從歷史中看經(jīng)濟(jì)與政治,亦可以從政治中看歷史;在生產(chǎn)方式上,社會科學(xué)通過探究式研究生成新的知識,其研究對象往往被認(rèn)定是人的目的性行動,這種行動旨在獲得各種各樣的目的或“價值”[9]533。

二、基于學(xué)科差異的教學(xué):更好地建立學(xué)生與知識的聯(lián)結(jié)

自然科學(xué)、人文學(xué)科、社會科學(xué)作為學(xué)科的三大類,肩負(fù)著傳承已知與創(chuàng)造未知的責(zé)任。高等教育中所有知識的學(xué)習(xí)最終均指向創(chuàng)新與創(chuàng)造,青年學(xué)子作為國家的未來,理應(yīng)掌握已有的知識理論并獲得創(chuàng)造知識的能力。不同學(xué)科各有特色,在通識教育的基礎(chǔ)上,教師根據(jù)知識性質(zhì)、旨趣等方面的不同將知識產(chǎn)生的方式融入到課堂之中,形成各具特色的學(xué)科教學(xué)模式,以實(shí)驗(yàn)、感悟、實(shí)踐體驗(yàn)的方式使學(xué)生在探索的過程中掌握學(xué)科基本知識與結(jié)構(gòu),獲得創(chuàng)造知識的能力,為學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)生進(jìn)入相關(guān)的研究領(lǐng)域奠定良好的基礎(chǔ)。

1.幫助學(xué)生構(gòu)建完整的學(xué)科知識架構(gòu)。學(xué)科之間存在著天然的界限,盲目地采用一種方式傳授學(xué)科的知識理論不利于學(xué)生認(rèn)識學(xué)科以及形成完整的知識架構(gòu),而根據(jù)學(xué)科知識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)則能有效弱化這一弊端。各學(xué)科的知識側(cè)重點(diǎn)、知識之間的聯(lián)結(jié)方式呈現(xiàn)出不同的局面。自然科學(xué)知識層層累積,此特點(diǎn)要求教師由基礎(chǔ)到深奧地講解知識理論,從而幫助學(xué)生建構(gòu)其知識大廈。散點(diǎn)式的人文學(xué)科知識建立在理解與解釋的基礎(chǔ)上,缺少像自然科學(xué)知識之間的邏輯性,每一人文學(xué)者的思想自成體系,這就要求教師以學(xué)者思想為界限進(jìn)行教學(xué)。社會科學(xué)知識表現(xiàn)出“牽一發(fā)而動全身”的特性,它以問題為核心,理論圍繞核心展開,這需要教師以發(fā)散思維做支撐,幫助學(xué)生形成“以點(diǎn)帶面”式的學(xué)科體系。因此,教師需要立足學(xué)科,根據(jù)學(xué)科知識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué),從而幫助學(xué)生形成完整的學(xué)科知識架構(gòu)。

2.培養(yǎng)不同學(xué)科學(xué)生特有的思維范式。學(xué)科知識的不同主要表現(xiàn)在性質(zhì)、旨趣、結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式等方面,其性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的不同要求教師以不同的方式、原則進(jìn)行理論知識的講解,其旨趣與生產(chǎn)方式的不同則與學(xué)科思維方式相關(guān),教師基于學(xué)科差異的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生差異化思維范式的有效路徑。自然科學(xué)的知識旨趣指向?qū)ψ匀坏奶剿髋c揭秘,客觀、精確的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)是其學(xué)科領(lǐng)域的代表性知識產(chǎn)生方式,將其融入到自然科學(xué)教學(xué)的目的在很大程度上是幫助學(xué)生了解并掌握其知識生產(chǎn)方式,形成具有邏輯性、客觀、精確的思維范式。人文學(xué)科獲取知識的目的在于自我的完善與提高,其知識的產(chǎn)生方式以思辨為主,它是一個思維的訓(xùn)練,需要學(xué)生在不斷的閱讀、對話、體悟的過程中進(jìn)行磨煉,從而形成特有的人文學(xué)科思維范式。社會科學(xué),其中理論的學(xué)習(xí)、知識的產(chǎn)生均以社會問題為中心,對社會問題的研究要求學(xué)生提升其發(fā)散思維以及聚合思維能力,從相關(guān)理論中提取有用信息來解決問題。立足學(xué)科的教學(xué)能夠突出學(xué)科的不同,在學(xué)生認(rèn)同學(xué)科、掌握學(xué)科知識生產(chǎn)方式的過程中培養(yǎng)其學(xué)科特有的思維范式。

3.促進(jìn)知識傳承與創(chuàng)造的有效連結(jié)?；趯W(xué)科差異的教學(xué)以不同的方式建構(gòu)學(xué)生的知識框架和培養(yǎng)學(xué)生的思維范式,在一定程度上促進(jìn)了以教學(xué)為載體的知識傳承與創(chuàng)造之間的連結(jié)。教學(xué)中知識傳承突顯學(xué)科特色,學(xué)生以學(xué)科為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識,在遵循學(xué)科規(guī)律、依據(jù)學(xué)科知識性質(zhì)與結(jié)構(gòu)的條件下,學(xué)生能夠更加完整地掌握學(xué)科知識體系。教學(xué)中的知識創(chuàng)造突顯學(xué)科特色,將學(xué)生學(xué)科思維范式的形成融入到理解、掌握學(xué)科知識生產(chǎn)方式的過程中,使教學(xué)成為連接知識傳承與創(chuàng)造的有效載體,學(xué)生在此過程中以學(xué)科為體系學(xué)習(xí)知識、探索未知,促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)、教師更好地教,推動學(xué)科向前發(fā)展。

三、基于學(xué)科差異的教學(xué)模式:知識傳承與創(chuàng)造有機(jī)融合的歸屬

羅恩·格里菲斯提到了兩種關(guān)于教學(xué)本質(zhì)的概念：第一種將教學(xué)定義為信息傳遞的過程,它以教師為中心、以課程內(nèi)容為導(dǎo)向,并與傳統(tǒng)的教學(xué)法密切相關(guān);第二種把教學(xué)看作是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的過程,學(xué)生在該過程中積極地建構(gòu)或重建理解模式,它以學(xué)生為中心,并與以探究為基礎(chǔ)的教學(xué)方法密切相關(guān)。[10]但是這兩種關(guān)于教學(xué)的理解都存在一定程度偏頗，真正的教學(xué)包括“教”和“學(xué)”兩個方面,強(qiáng)調(diào)通過教師的教、學(xué)生的學(xué)以及兩個主體之間的有效互動促進(jìn)學(xué)生知識、技能等方面的發(fā)展。從這個意義上講,教學(xué)不僅需要將已有的學(xué)科知識理論通過課堂講授的方式傳遞給學(xué)生,更需要通過師生之間的互動幫助學(xué)生理解學(xué)科的思想、掌握學(xué)科知識產(chǎn)生的路徑、發(fā)展批判和創(chuàng)新思維，即教學(xué)不僅應(yīng)該傳授已存在的知識,更應(yīng)該教會學(xué)生如何創(chuàng)造知識,使學(xué)生在學(xué)有所成之時能夠運(yùn)用自身知識推陳出新,促進(jìn)學(xué)科向前發(fā)展。這是不同學(xué)科的教學(xué)都應(yīng)該遵守的共同法則。雖然不同學(xué)科的教學(xué)都需要通過讓學(xué)生掌握已有知識理論與獲得創(chuàng)造知識的相關(guān)技能來促進(jìn)知識結(jié)構(gòu)的完善、各方面能力的提高以及掌握創(chuàng)造知識的方式方法,但是從實(shí)用主義的角度來說,學(xué)科常常屬于不同的學(xué)術(shù)部落,并且學(xué)科之間的知識建構(gòu)和研究方法的性質(zhì)不同[11]，因此應(yīng)當(dāng)在“傳承+創(chuàng)造”的教學(xué)路徑下根據(jù)學(xué)科自身的特點(diǎn),形成適合不同學(xué)科的教學(xué)模式,促進(jìn)學(xué)科以及身處其中的教師與學(xué)生的發(fā)展。

1.自然科學(xué)的教學(xué):溯源-模仿-創(chuàng)新模式。自然學(xué)科的知識作為一種線性與分層的知識,一磚一瓦都在向當(dāng)代的知識發(fā)展[12]，因此該領(lǐng)域的教學(xué)需要在以下兩個基礎(chǔ)上進(jìn)行：第一,溯源式的知識講解方式。由于自然科學(xué)的知識屬于知識連續(xù)體中具有累積性的一端,它是以一種前后順序不可顛倒的方式組織起來的知識,任何科學(xué)研究都是在前人基礎(chǔ)之上進(jìn)行的,較為重視原始文獻(xiàn)、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與量化發(fā)現(xiàn),因此理論講解突出溯源,一般是從知識的源頭出發(fā),層層遞進(jìn),深入剖析,理清知識的發(fā)展脈絡(luò)。第二,師生之間通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行交流,幫助學(xué)生理解理論，并激發(fā)其批判已知、探索未知。自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成果要領(lǐng)先于本科課程的內(nèi)容,在課程中學(xué)習(xí)的知識理論與論斷大都可以通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明,并且大多數(shù)實(shí)驗(yàn)通過團(tuán)隊(duì)合作可以較容易實(shí)現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)作為教師與學(xué)生交流的中介,課堂上教師演示與理論相關(guān)的實(shí)驗(yàn),組織學(xué)生在模仿實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主設(shè)計(jì)探索性實(shí)驗(yàn)等過程,能夠促進(jìn)學(xué)生知識、技能與能力等各方面的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)作為自然科學(xué)中的科學(xué)研究方式,在課堂中的融入以一定的知識理論傳授作為基礎(chǔ),包括模仿與創(chuàng)新兩個環(huán)節(jié)。溯源式講解與實(shí)驗(yàn)的結(jié)合,在某種意義上是傳遞已知與探索未知的結(jié)合,是符合自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的教學(xué)模式。因此,我們把自然科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)模式稱為溯源-模仿-創(chuàng)新模式。所謂溯源,即由簡入繁、由淺入深地講授知識。所謂模仿,即學(xué)生對教師所做實(shí)驗(yàn)相關(guān)步驟的模仿,旨在通過此步驟加深學(xué)生對理論的理解，如物理學(xué)的教師講述自由落體的相關(guān)理論后通過演示實(shí)驗(yàn)證明理論的正確性，學(xué)生便可以通過模仿教師做實(shí)驗(yàn)的既定步驟,在實(shí)驗(yàn)過程中加深對理論的理解。創(chuàng)新則是在模仿基礎(chǔ)上進(jìn)行的,既是對模仿的突破,也是獲得普遍科學(xué)真理的途徑。溯源-模仿-創(chuàng)新的教學(xué)模式囊括了自然科學(xué)領(lǐng)域中知識的傳承、創(chuàng)新等過程,有效地連結(jié)了自然科學(xué)中的傳承與創(chuàng)造。由此,自然科學(xué)的教學(xué)有必要采用溯源-模仿-創(chuàng)新模式,它主要由以下三個步驟組成:

第一,循序漸進(jìn)講解學(xué)科內(nèi)的知識理論,突出溯源。自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)知識的累積性和次序性等特點(diǎn)使得學(xué)生的學(xué)習(xí)是以前人的知識為基礎(chǔ)的,因此教師對于知識理論的講解也應(yīng)該從最基礎(chǔ)開始,注重知識之間的邏輯性,從而使學(xué)生由淺入深地搭建自身的知識大廈。

第二,教師基于理論演示實(shí)驗(yàn),學(xué)生在此基礎(chǔ)上模仿教師演示實(shí)驗(yàn)的過程。在一定程度上為學(xué)生后續(xù)的超越性和探索性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。此過程的目的在于溫故知新——溫故在于通過實(shí)驗(yàn)的模仿加深對課堂上學(xué)習(xí)的相關(guān)理論知識的理解,將各個零散知識整合成穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu);知新不僅在于使學(xué)生切實(shí)感受實(shí)驗(yàn)的過程,而且在于當(dāng)學(xué)生親身參與實(shí)驗(yàn)過程時,可以看到作為一個實(shí)驗(yàn)旁觀者所忽略的實(shí)驗(yàn)和理論之間的內(nèi)在聯(lián)系,使學(xué)生對于知識的理解建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,并形成自然學(xué)科的知識建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的觀念。

第三,由模仿走向創(chuàng)新?？茖W(xué)理論雖然是在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)程序之后形成的,但并不意味著目前所呈現(xiàn)出的理論都是權(quán)威和不可推翻的,其中既有真理,也有謬誤。對已有實(shí)驗(yàn)的模仿促使學(xué)生以不同的視角審視當(dāng)下的理論,發(fā)現(xiàn)理論的不足,培養(yǎng)對權(quán)威和既定知識理論的質(zhì)疑精神,發(fā)展批判已知的能力。模仿中獲得的批判與質(zhì)疑精神是探索未知、創(chuàng)造未來的基礎(chǔ),它是一個自我反思的過程,涉及學(xué)生自身對相關(guān)知識理論、實(shí)驗(yàn)操作等方面知識從量變到質(zhì)變層層遞進(jìn)的認(rèn)識,能幫助學(xué)生在繼承已知理論時去其糟粕,掌握自然科學(xué)完整的知識架構(gòu),學(xué)會探索未知的自然現(xiàn)象,通過觀察自然、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、按照嚴(yán)格要求進(jìn)行實(shí)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)行法則,獲得普遍的、具有共識的真理,推動自然科學(xué)向前發(fā)展。

2.人文學(xué)科中的教學(xué):思辨-對話-體悟模式。人文學(xué)科在知識性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)生方式上的特點(diǎn)決定了其教學(xué)不同于自然科學(xué)。第一,人文知識的講解強(qiáng)調(diào)分析歸納。人文知識性質(zhì)的主觀性、結(jié)構(gòu)的松散性決定了需要對其進(jìn)行總結(jié)和分析,根據(jù)其蘊(yùn)含的人文思想的內(nèi)容、特點(diǎn)進(jìn)行歸類,使人文知識以整體的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前,讓他們掌握人文思想的來龍去脈和發(fā)展、演變過程,從而使自己零散的人文知識形成為一套系統(tǒng)。[13]第二,人文學(xué)科的教學(xué)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在思辨、感悟的基礎(chǔ)上達(dá)到對知識的融會貫通。人文學(xué)科知識的特點(diǎn)決定了它不會像自然科學(xué)知識具有很鮮明的層次性。散點(diǎn)式的知識分布使其中的教學(xué)與學(xué)習(xí)活動在很大程度上是建設(shè)性與解釋性的[12]，需要學(xué)生具有較強(qiáng)的思辨能力和感悟能力才能真正地將知識內(nèi)化,達(dá)到融會貫通的效果。第三,人文學(xué)科的教學(xué)重視學(xué)生與人文學(xué)者、教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的精神互動。人文學(xué)科不在于研究自然界中的物,而在于引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義、價值,去追求人的完美化、發(fā)展人性、完善人格。[14]人文知識思辨性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)需要學(xué)生在閱讀人文學(xué)者的著作中感悟其思想,在與教師、同學(xué)交流的過程中內(nèi)化知識,形成系統(tǒng)的人文知識結(jié)構(gòu)。由此,將人文學(xué)科領(lǐng)域中的教學(xué)模式稱為思辨-對話-體悟模式。所謂思辨,包括閱讀著作與思考?xì)w納兩部分,是指通過閱讀他人的研究論文隨意自發(fā)地搜集自己需要的資料,并以個人悟思、哲學(xué)分析、文獻(xiàn)概括、歸納演繹等方式對個人觀點(diǎn)和感受進(jìn)行闡發(fā)。[15]它是人文學(xué)科領(lǐng)域知識產(chǎn)生的方式。人文學(xué)科的研究對象與研究者自身都具有強(qiáng)烈的主體性、個性、多邊形和豐富性,研究者以情感的方式、藝術(shù)的方式、體驗(yàn)的方式來把握研究對象,從而構(gòu)建人類文化價值體系。[13]思辨方法的習(xí)得,不僅為學(xué)生在閱讀人文學(xué)者著作過程中更好地與人文學(xué)者進(jìn)行精神互動打下基礎(chǔ),而且為學(xué)生鋪就了創(chuàng)造人文知識的路徑。所謂對話,是指學(xué)生與學(xué)者的精神對話,它需要學(xué)生在閱讀人文學(xué)者原著的基礎(chǔ)上與人文學(xué)者進(jìn)行精神互動,感悟其思想,并能在現(xiàn)實(shí)課堂中通過教師、學(xué)生的溝通交流將自身感悟表達(dá)出來,從而實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化、人格的完整和精神世界的提升。所謂體悟,是指學(xué)生在掌握人文學(xué)科知識理論與習(xí)得其知識產(chǎn)生方式之后,從自身的真情實(shí)感出發(fā)對與人本身有關(guān)問題的思考與感悟,此過程不僅是對學(xué)生思維的訓(xùn)練,而且體現(xiàn)了教學(xué)的成果,學(xué)生在經(jīng)過階段性的學(xué)習(xí)后,能夠靈活運(yùn)用掌握的知識與技能,由知識的接受者變?yōu)橹R的創(chuàng)造者。學(xué)科知識不斷創(chuàng)新突破的歷史過程,是培養(yǎng)學(xué)生思維方式最生動、最有效、最專門的素材[16]；同時學(xué)生可以在知識內(nèi)化的過程中完善人格,提升素養(yǎng)，在運(yùn)用知識的過程中獲得創(chuàng)造知識的能力。因此,人文學(xué)科的教學(xué)由知識傳遞走向知識創(chuàng)造,用思辨-對話-體悟模式進(jìn)行概括是合適的,它主要包含以下三個步驟:

第一,教師鼓勵學(xué)生閱讀感興趣的人文學(xué)者著作,并在講解人文知識的過程中注重分析歸納,幫助學(xué)生了解整個人文學(xué)科知識系統(tǒng)。人文學(xué)科以人的精神、信念、價值和文化為研究對象[13]，在具有建設(shè)性與解釋性的人文學(xué)科知識系統(tǒng)中,每一部人文知識著作都是學(xué)者的思想形成史。學(xué)生對人文學(xué)者思想的認(rèn)識與理解建立在閱讀相關(guān)著作的基礎(chǔ)上,它能使學(xué)生與人文學(xué)者通過書籍達(dá)到內(nèi)心深處的共鳴,在此過程中把握其精神信念與文化信仰,了解人文學(xué)者思想的來龍去脈,并為進(jìn)一步習(xí)得思辨的方法奠定基礎(chǔ)。學(xué)生自主閱讀人文專著是了解整個知識系統(tǒng)的前提,而教師對學(xué)者思想的選擇性傳授與分析歸納則是學(xué)生高效構(gòu)建完整知識結(jié)構(gòu)的保障。教師精心選擇學(xué)者思想并分門別類地系統(tǒng)講解,使零散的知識形成一個個集合體,能夠提高教學(xué)效率,有利于學(xué)生透徹理解,并形成完整的人文知識框架。

第二,師生對話、生生對話幫助學(xué)生進(jìn)一步體悟人文學(xué)者的思想,并在表達(dá)的過程中實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化,習(xí)得思辨的人文學(xué)者思維方式。閱讀著作、認(rèn)知整個人文知識系統(tǒng)是學(xué)生走近人文學(xué)科及其學(xué)者思想的第一步,只是為學(xué)生提供了深入接觸人文學(xué)者思想并了解思想產(chǎn)生過程的機(jī)會,學(xué)生需要將其思想產(chǎn)生的過程在著作閱讀之后進(jìn)行整理,并在相互對話的過程中將其嫻熟地表達(dá)出來。整理、表達(dá)的過程是學(xué)生二次認(rèn)識人文學(xué)者思想的過程,不僅使其思想認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度,將系統(tǒng)的人文思想結(jié)構(gòu)內(nèi)化,完善自身人格,追求自身的完滿發(fā)展;而且可以使學(xué)生在理清人文學(xué)者思想產(chǎn)生過程的基礎(chǔ)上了解思想產(chǎn)生的路徑,習(xí)得思辨的人文學(xué)者思維方式。

第三,知識理論與思維方式獲得基礎(chǔ)上的體悟,是學(xué)生創(chuàng)新知識的嘗試。人文學(xué)科關(guān)注與人自身有關(guān)的問題,最終指向人的內(nèi)心精神世界,與研究者自身生活經(jīng)歷有極大的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生能夠從本我出發(fā),游刃有余地運(yùn)用思辨的方法與相關(guān)的知識理論對人文學(xué)科內(nèi)的問題進(jìn)行思考,不僅在一定程度上鞏固了已獲得的知識與技能,更是一種自我發(fā)現(xiàn),能夠在完善自我的過程中實(shí)現(xiàn)知識創(chuàng)新,推動人文學(xué)科的向前發(fā)展。

3.社會科學(xué)中的教學(xué):體驗(yàn)-反思-應(yīng)用模式。社會科學(xué)知識性質(zhì)的應(yīng)用性、知識結(jié)構(gòu)的依托性以及研究方式的社會性使得其教學(xué)有自身的特點(diǎn)。第一,強(qiáng)調(diào)知識理論之間關(guān)系的講解,從而達(dá)到理論之間的融會貫通。這是因?yàn)樯鐣茖W(xué)以社會為研究對象,目標(biāo)在于認(rèn)識各種社會現(xiàn)象,并盡可能找出它們之間的關(guān)聯(lián)。[5]第二,理論知識的講解強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐、社會生活的結(jié)合。社會科學(xué)是具有較強(qiáng)應(yīng)用性的學(xué)科門類,將學(xué)科知識的講解與實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合,有利于學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)過程中加深對知識的理解,并為之后自主參與實(shí)踐研究奠定基礎(chǔ)。如產(chǎn)學(xué)研合作平臺便是一種將理論與實(shí)踐緊密連接的方式。第三,實(shí)踐調(diào)查研究-總結(jié)歸納規(guī)律-運(yùn)用到相同或相似的社會情境應(yīng)當(dāng)是社會科學(xué)領(lǐng)域教學(xué)的落腳點(diǎn)。社會科學(xué)強(qiáng)調(diào)“從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去”,是一個實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)不斷優(yōu)化的過程。社會每時每刻都在發(fā)生變化,社會科學(xué)作為一門和人、社會打交道的學(xué)科,理應(yīng)洞察社會現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)并解決問題,形成高信服度的理論并得以實(shí)踐推廣,達(dá)到批判已知、優(yōu)化和創(chuàng)造理論的目的。由此,將社會科學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)模式稱為體驗(yàn)-反思-應(yīng)用模式。所謂體驗(yàn),表明了在理論與實(shí)踐緊密相關(guān)的社會科學(xué)領(lǐng)域,參與式觀察、半?yún)⑴c式觀察等浸入式體驗(yàn)作為實(shí)踐研究的重要一環(huán),不僅發(fā)揮著檢驗(yàn)真理與創(chuàng)造理論的雙重功能,而且是幫助學(xué)生理解知識理論的重要方法。所謂反思,是指社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者要在實(shí)踐觀察、收集數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上反思出現(xiàn)相關(guān)社會現(xiàn)象的原因,并能聯(lián)系相關(guān)理論知識解決問題。這在學(xué)科教學(xué)過程中同樣適用,表明社會科學(xué)的教學(xué)不能僅僅停留在實(shí)踐體驗(yàn)過程中數(shù)據(jù)的收集,應(yīng)當(dāng)有更深層的目標(biāo)。無論是理論知識的學(xué)習(xí),還是自主進(jìn)行實(shí)踐研究,學(xué)生在數(shù)據(jù)收集之上的反思是理解、創(chuàng)造知識的關(guān)鍵步驟。所謂應(yīng)用,表明了社會科學(xué)知識學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是解決社會問題促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。教師不僅需要指導(dǎo)學(xué)生將在實(shí)踐研究中獲得的結(jié)果進(jìn)一步歸納為具有較高可信度的理論,而且要啟發(fā)學(xué)生將理論應(yīng)用到相似的社會情境中使其得到推廣,這是社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科知識生產(chǎn)、教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的最終指向。因此,社會科學(xué)領(lǐng)域中教師的教學(xué)若要實(shí)現(xiàn)從知識的傳承到知識創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化,應(yīng)當(dāng)采用體驗(yàn)-反思-應(yīng)用的教學(xué)模式。

第一,教師以知識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與產(chǎn)生方式為基礎(chǔ)講解理論,并從理論出發(fā),尋找有價值、意義的選題,讓學(xué)生以單獨(dú)行動或小組合作的形式對提出的問題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,通過參與式觀察等體驗(yàn)方式掌握數(shù)據(jù)資料的獲得方式。格拉漢姆·布拉德利提到:一個真正有用的方法是將科研與教學(xué)看作兩個不同方面,但是可以在調(diào)查的過程中進(jìn)行重合。[17]由于社會科學(xué)中的知識理論大都和現(xiàn)實(shí)社會緊密相連,像是一張鋪開的大網(wǎng),企圖將和它相關(guān)的人和事都網(wǎng)絡(luò)其中,因此教師在教學(xué)時應(yīng)意識到社會科學(xué)知識的獨(dú)特性,注重知識網(wǎng)絡(luò)的講解及其與社會實(shí)踐的結(jié)合,以高于學(xué)生的洞察力和觀察力指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實(shí)際社會中的問題,并對問題的可行性、價值性和重要性等進(jìn)行分析,讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)的過程中獲得數(shù)據(jù),為進(jìn)一步解決問題奠定基礎(chǔ)。

第二,學(xué)生通過對在實(shí)踐體驗(yàn)調(diào)查過程中獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行反思,厘清現(xiàn)象出現(xiàn)的原因、通過解決問題達(dá)到理論的升華。社會科學(xué)家把自己想象為是處于社會過程中的活動者,像活動者本人那樣看待他所面臨的情況,通過構(gòu)造把活動的源泉和各種價值承諾賦予那些當(dāng)事人的“動機(jī)模型”,來“解釋”他的研究材料。[9]534教師應(yīng)幫助學(xué)生形成社會科學(xué)家的行為方式與思維范式,根據(jù)學(xué)生的能力,適當(dāng)啟發(fā)學(xué)生,發(fā)展學(xué)生的聚合思維與發(fā)散思維,幫助學(xué)生在反思過程中打破思維定式,全面認(rèn)識調(diào)查的社會現(xiàn)象,并從中發(fā)現(xiàn)原因所在,為學(xué)生順利地解決問題答疑。作為初入社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)生,各種能力尚待發(fā)掘,需要在教師的指導(dǎo)下,總結(jié)歸納相關(guān)結(jié)果,完成從實(shí)踐到理論的認(rèn)識過程并鍛煉其總結(jié)能力、口頭和書面表達(dá)能力。

第三,社會科學(xué)知識理論的完善與發(fā)展最終指向促進(jìn)社會的進(jìn)步,社會科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)之一應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用、批判反思能力。在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生需要將與時俱進(jìn)的理論應(yīng)用到社會相關(guān)問題的解決,并在解決問題的過程中不斷優(yōu)化理論,讓更多的學(xué)者認(rèn)識、更多的大眾信服該理論的價值,社會科學(xué)體驗(yàn)-反思-應(yīng)用的教學(xué)模式,將知識傳承與知識創(chuàng)造融為一體,實(shí)現(xiàn)了學(xué)生內(nèi)在知識理論構(gòu)建和外部研究范式掌握的雙重提升,為學(xué)生之后在該領(lǐng)域創(chuàng)造知識,促進(jìn)社會科學(xué)的向前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

雖然在知識性質(zhì)、旨趣、結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生方式的影響下,不同學(xué)科的教學(xué)模式有差異,但這種差異不是絕對的,其中有些教學(xué)要素是各種教學(xué)模式都有的,負(fù)有大學(xué)教師和研究者雙重職責(zé)的學(xué)者應(yīng)當(dāng)看到這些相同與不同之處,對各學(xué)科優(yōu)秀的教學(xué)案例保持虛心求教的態(tài)度,不斷優(yōu)化自身教學(xué),有效促進(jìn)教師自身專業(yè)能力的發(fā)展、學(xué)生的成長以及學(xué)科的不斷進(jìn)步。