人文學(xué)科文化及其影響大學(xué)生發(fā)展能力的基本理路

肖楠黃晶

（大連大學(xué)，遼寧 大連 116622）

“人文”是人類內(nèi)在的精神世界及形成于人類創(chuàng)造性行為過程中的外在文化世界的總和，包含“人”和“文”的二維世界。它在本質(zhì)上是一種以價值信仰為核心，以道德規(guī)范、法律準(zhǔn)則和行為習(xí)慣等為主要內(nèi)容的文化形態(tài)，也是人類最優(yōu)秀的文化形態(tài)——人文文化。國學(xué)大師錢穆先生在《文化學(xué)大義》一書中指出，“今天的中國問題，乃至世界問題，一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題解決”?？梢?，文化尤其作為人類優(yōu)秀成果的人文文化，在提高全民族的思想和道德素質(zhì)，提升人性修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用，而人文學(xué)科作為繼承、發(fā)展與創(chuàng)新人文文化的知識形態(tài)與組織載體也理應(yīng)受到重視。

美國作為當(dāng)今世界的科學(xué)和教育中心，不僅著力推動自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，而且將人文學(xué)科置于美國教育理想中的重要地位。哈佛大學(xué)第一位女校長Drew Faust在其就職演說中指出，哈佛在21世紀(jì)培養(yǎng)的不應(yīng)當(dāng)是在全球經(jīng)濟(jì)中有競爭力的公民，而應(yīng)該是幫助學(xué)生在這個充滿不確定性的時代里找到意義。而對“意義”的探尋恰恰需要人文底蘊(yùn)與人文涵養(yǎng)的支撐。可以說，在美國的理想教育制度中，人文學(xué)科被看做整個教育體制的核心和靈魂。同時，我們必須要強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科的重要性并不止于人文學(xué)科研究本身的知識價值，而最主要的則體現(xiàn)為與人文學(xué)科相伴而生的人文學(xué)科文化及其所蘊(yùn)含、張揚(yáng)與不斷發(fā)展的人文文化所具有的價值和意義。換言之，人們在人文學(xué)科的世界中，不僅要收獲人文知識，而且要切身感受文學(xué)及其他領(lǐng)域人類偉大成就中的人文文化意蘊(yùn)，汲取人文精神。但是，重人文知識教育，輕人文素質(zhì)教育，重人文科學(xué)研究，輕人文經(jīng)典感悟的現(xiàn)狀，清晰地表達(dá)出當(dāng)前我國人文學(xué)科知識化、科學(xué)化與功利化的核心特征，從而表明人文學(xué)科自在的精神實質(zhì)與文化內(nèi)涵并沒有得到充分挖掘與彰顯，人文教育亦流于形式。故而，探究人文學(xué)科深處的文化內(nèi)涵與價值意蘊(yùn)，以人文學(xué)科文化浸潤人們的精神世界，豐富人文文化，才是人文學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的方向，是人文教育的根本旨?xì)w。

一、人文學(xué)科文化的涵義與特征

所謂人文學(xué)科文化，是在人文學(xué)科知識及其學(xué)科組織的發(fā)展過程中逐漸形成的獨特的學(xué)科知識體系（包含以學(xué)科語言為文化表征的知識理論和以學(xué)科思維為文化表象的方法論）、學(xué)科價值體系（包含價值觀念和學(xué)科傳統(tǒng)）、學(xué)科規(guī)范體系（包括道德規(guī)范和學(xué)科制度）與行為習(xí)慣（包括教學(xué)習(xí)慣、研究習(xí)慣和生活習(xí)慣）等的總和，是學(xué)科成員作為學(xué)科文化主體在特定的學(xué)科文化場域（包括社會文化背景、院校環(huán)境和學(xué)科組織條件等）中，開展創(chuàng)造性的研究活動和教育互動而生成并不斷演化積淀的產(chǎn)物，表現(xiàn)出如下基本特征。

1.學(xué)科知識體系與人文學(xué)科文化的開放性

人文學(xué)科文化的開放性主要表現(xiàn)為人文學(xué)科系統(tǒng)的非自足性本質(zhì)。具體說來，人文學(xué)科并不是一個可以自足的系統(tǒng)，作為以社會“人”為研究對象的人文學(xué)科是一個需要不斷從特定的社會環(huán)境中汲取營養(yǎng)的開放系統(tǒng)，正如文學(xué)就是來自生活，卻又高于生活的人文學(xué)科；作為人文學(xué)科群的組成部分，幾乎每一個人文學(xué)科都在以一種開放的態(tài)度與系統(tǒng)內(nèi)的其他人文學(xué)科之間或多或少地相互勾連、彼此浸潤著，從而誕生了弗朗西斯科·培根、解構(gòu)主義理論大師德里達(dá)等一批在哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)均具有重大影響力的學(xué)者；作為現(xiàn)代科學(xué)誕生之后逐漸被邊緣化的人文學(xué)科，則開始向科學(xué)開放并試圖將科學(xué)的某些理論和方法融入其中，從而產(chǎn)生了對美學(xué)進(jìn)行科學(xué)解釋的“科學(xué)美學(xué)”，采用信息技術(shù)處理分析歷史資料的“數(shù)量歷史學(xué)”等學(xué)科。顯然，無論是作為單一的人文學(xué)科，還是作為群體的人文學(xué)科，都是一個需要開放，甚至是自覺開放的文化系統(tǒng)，究其原因主要在于人文學(xué)科知識體系所具有的通達(dá)性。首先，學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的非嚴(yán)密性容易帶來文化的開放性。學(xué)科知識結(jié)構(gòu)通常包括相對嚴(yán)密的公理化、邏輯化知識體系和以歸納思辨為主要特征的相對松散的知識體系。通常說來，前者主要體現(xiàn)在理學(xué)、工學(xué)等自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域，而后者則是部分社會科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科知識體系結(jié)構(gòu)的主要特征。在非嚴(yán)密性較松散的知識體系下，學(xué)科知識的發(fā)展在遵循自身特定的邏輯演進(jìn)規(guī)律之外，更需要也更容易受到社會及其他外界環(huán)境的滋養(yǎng)和影響，否則人文學(xué)科的發(fā)展便失去了根基與和賴以生存的土壤而淪為虛無。從這一視角看來，人文學(xué)科文化的開放性是學(xué)科知識結(jié)構(gòu)非嚴(yán)密性的必然結(jié)果。其次，學(xué)科語言與措詞的生活化要求文化具有開放性。美國哈佛大學(xué)英美文學(xué)系的詹姆斯·安格爾教授在復(fù)旦大學(xué)演講中指出，“作為一名人文學(xué)科研究者”，“你至少要不時地開放自己的措詞和寫作，讓不是專家的人也能看懂，讓不如你勤奮的人們?nèi)钥梢詮哪隳抢镉兴貌⒛芘c你對話”［1］。這表明，人文學(xué)科的知識理論成果不僅要參與同行專家之間的探討，而且要面向更廣泛的社會大眾，借助開放性的學(xué)科語言與措詞，讓人們更容易接受人文學(xué)科所表達(dá)的人文感覺和藝術(shù)經(jīng)驗。因此，學(xué)科語言和措詞的生活化、開放化要求人文學(xué)科文化體現(xiàn)開放性。

2.學(xué)科文化場域與人文學(xué)科文化的意識形態(tài)性

人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)價值性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，為特定的階級、民族和國家服務(wù)，多屬于社會意識形態(tài)范疇。換言之，人文學(xué)科通常具有獨特的生存和發(fā)展的文化場域，不存在能夠表達(dá)所有階級、民族和國家意志的人文學(xué)科，因此意識形態(tài)性是人文學(xué)科文化的又一特征。具體說來，人文學(xué)科文化的意識形態(tài)性具有三個層面的涵義，分別是：其一，統(tǒng)治階級的干預(yù)對人文學(xué)科文化的形成、發(fā)展演化與趨于完善具有相當(dāng)大的影響力；其二，人文學(xué)科文化在功能定位上不僅應(yīng)成為自身學(xué)科建設(shè)的動力，而且應(yīng)該在更大范圍內(nèi)為宣傳統(tǒng)治階級意志、培育并弘揚(yáng)民族精神、服務(wù)國家建設(shè)諸方面發(fā)揮作用；其三，人文學(xué)科在不同國家之間存在文化范式的差異性。有學(xué)者以哲學(xué)為例指出，哲學(xué)在不同國家就體現(xiàn)出不同的特色，表現(xiàn)出不同的文化范式：英國的哲學(xué)側(cè)重于語言分析；美國的哲學(xué)正在向?qū)嵱弥髁x所倡導(dǎo)的技術(shù)化方向發(fā)展；而德國的哲學(xué)則善于進(jìn)行全局性和根本性的思考［2］?？梢姡趯W(xué)科文化場域的作用下，人文學(xué)科文化凸顯出了意識形態(tài)性，尤其突出了不同國家之間人文學(xué)科文化的差異性。然而，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，在尊重并發(fā)展人文學(xué)科的文化個性同時，還有必要著手并逐漸突破人文學(xué)科的國家情境和文化場域，迎合“全球人文”的發(fā)展趨勢，積極建設(shè)面向全球背景更加開放的人文學(xué)科，培育愈加具有包容性的人文學(xué)科文化。

3.學(xué)科價值體系與人文學(xué)科文化價值收益的遠(yuǎn)期性和影響的潛在性

學(xué)科價值體系是指，“學(xué)科成員對已經(jīng)形成的學(xué)科發(fā)展范式、學(xué)科功能、價值定位等的認(rèn)同、信服與遵從，體現(xiàn)學(xué)科成員對特定問題的基本態(tài)度”［3］。從這個意義上說，人文學(xué)科倡導(dǎo)和秉承的是一種反求諸己和以天下為己任的治學(xué)態(tài)度，是一種對道德意義而非功利價值的追求，而這正是人文學(xué)科價值的內(nèi)涵所在。如前所述，學(xué)科價值體系是學(xué)科文化的核心要素之一，人文學(xué)科以反求諸己并兼濟(jì)天下的態(tài)度表達(dá)著對道德意義的價值追求，同時彰顯出了人文學(xué)科文化價值收益遠(yuǎn)期性，價值影響潛在性和長久性的又一基本特征。一方面，文本是人文學(xué)科研究基本元素，正如巴赫金所言，文本是語言學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科“唯一可以作為出發(fā)點的直接現(xiàn)實”，“哪里沒有文本，那是也就不可能有研究和思維的客體”［4］。人文學(xué)科成員通常以自在的價值追求為文本賦予新的內(nèi)涵，從而在不斷的文本感悟過程中，形成價值和意義的升華。然而，對文本形成深刻的感悟不僅需要擁有廣博的知識基礎(chǔ)，而且需要豐富的社會經(jīng)驗和人生閱歷。因此，人文學(xué)科文化價值的收益往往具有遠(yuǎn)期性，譬如人們常說在人文學(xué)科中“二十入門，三十登堂，四十入室，五十立家，六十興業(yè)，七十、八十方成大師”［5］，也正是此意。 另一方面，人文學(xué)科文化的價值影響具有潛在性和長久性。正如瑞士教育家讓·皮亞杰所言：“人文學(xué)科就是要在一切領(lǐng)域提供越來越重要的應(yīng)用，但這里以發(fā)展基礎(chǔ)研究、不事先以功利標(biāo)準(zhǔn)的名義去加以限制為條件。因為在初始時看起來最無用的東西也許是最富有意想不到的后果的東西?！保?］顯然，人文學(xué)科并不執(zhí)著于追求顯而易見的價值意義，而是在有意無意間產(chǎn)生價值影響。此外，人文學(xué)科文化一旦形成，其影響力便是持久的。諸如，孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說雖然并不表達(dá)當(dāng)前我國社會的主流意識形態(tài)，但是作為古典人文學(xué)科所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的影響力卻不受時代與社會發(fā)展的局限而依然存在，且將持續(xù)存在。

二、人文學(xué)科文化影響大學(xué)生發(fā)展能力的基本理路

黨的十六大以來，中共中央一再強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)黨在全社會的影響力，使“影響力”成為了人們所關(guān)注的焦點。所謂影響力，是指影響者對特定人或事物進(jìn)行干預(yù)，從而使之自覺按照影響者的意志進(jìn)行認(rèn)知、判斷、決策和行為的能力。隨著全球化知識經(jīng)濟(jì)時代的到來和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人文精神為人們所倡導(dǎo)，人文教育日益受到重視，人文學(xué)科文化的影響力有必要進(jìn)行深入挖掘?？偟恼f來，人文學(xué)科文化的影響力體現(xiàn)在人文學(xué)科文化作為人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域獨特的學(xué)科范式對學(xué)科成員所獨有的影響力，既包括對教師群體的規(guī)范約束力，又包括對學(xué)生群體的教化培育力；也體現(xiàn)在人文學(xué)科文化作為人文文化的組成部分所兼?zhèn)涞拿嫦蛉鐣拿褡逦幕褫椛湫院蛡鞑チ?。挪威科學(xué)院院士，卑爾根大學(xué)的希爾貝克教授（Gunnar Skirbekk）指出，“像文史哲這樣的學(xué)科，不能依賴于有用性論證來獲得信譽(yù)，只能依賴于文化的論證”，而且他認(rèn)為文化概念的深層意義在于“自我發(fā)展”［7］?？梢姡宋膶W(xué)科文化對大學(xué)生發(fā)展，尤其是大學(xué)生自我發(fā)展能力所具有的影響力體現(xiàn)了人文學(xué)科文化所蘊(yùn)含的價值深意。

通俗說來，發(fā)展能力就是指大學(xué)生在離開學(xué)校開始獨立面對生活之后的人生歷程中仍然能夠獲得不斷完善所須要具有的能力。它是實現(xiàn)大學(xué)生自我發(fā)展所必備的條件之一，同時也是大學(xué)生在自我發(fā)展過程中逐漸積淀的本領(lǐng)和力量。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生發(fā)展能力是一個包括基本能力、核心能力和拓展能力三個層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體包括身心發(fā)展能力、學(xué)業(yè)發(fā)展能力、職業(yè)發(fā)展能力、思想發(fā)展能力、社會性發(fā)展能力、自我管理能力、創(chuàng)造性發(fā)展能力等［8］。如前所述，人文學(xué)科文化的價值收益具有遠(yuǎn)期性，這表明了人文學(xué)科文化對大學(xué)生施以影響的價值更多地體現(xiàn)為培養(yǎng)大學(xué)生如何在離開學(xué)校之后仍然能夠有智慧地開啟生活。具體說來，人文學(xué)科文化對大學(xué)生發(fā)展能力的影響主要表現(xiàn)為對大學(xué)生價值判斷能力、創(chuàng)造性發(fā)展能力、社會性發(fā)展能力三個維度，其基本理路分析如下。

1.人文學(xué)科價值體系影響大學(xué)生價值判斷能力的提升

眾所周知，人文學(xué)科從知識形態(tài)上來說，是關(guān)于人類精神文化活動的學(xué)問；從組織形態(tài)上來看，它是創(chuàng)造發(fā)展并有目標(biāo)、有計劃地向人們闡釋人文世界價值意義的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；從文化價值觀的視角來看，它崇尚對真善美的追求，并以此為人們提供終極的價值關(guān)懷，守護(hù)人類的精神家園。正如有學(xué)者指出，哲學(xué)旨在通過對存在和意義的思考完成對人類求真的關(guān)懷；史學(xué)旨在通過不斷自我回歸和反思滿足人類向善的欲望；而文學(xué)則旨在為人類創(chuàng)造一個審美的世界幫助人們感受美的意境和審視美丑的標(biāo)準(zhǔn)［9］。從這個意義上說，在人文學(xué)科價值體系的文化熏染下，不僅能夠時時以潛移默化的方式引導(dǎo)人文學(xué)科大學(xué)生樹立起正確的人生觀和價值觀，擁有并不斷提高鑒別真與假、是與非、善與惡、美與丑的價值判斷能力，從而形成高尚的道德情操、積極的精神境界與完美的人格品質(zhì)。此外，如前所述人文學(xué)科文化不僅影響著本學(xué)科內(nèi)大學(xué)生價值判斷能力的提升，從而實現(xiàn)人格的不斷完善，而且人文學(xué)科文化作為人文文化的組成部分，人文學(xué)科文化的發(fā)展成熟勢必對拓展整個社會的人文文化內(nèi)涵，對提升社會文化視域下全社會大學(xué)生整體的文化修養(yǎng)、價值判斷能力、發(fā)展?jié)摿哂谢蚨嗷蛏俚拈g接影響力。

2.人文學(xué)科知識結(jié)構(gòu)影響大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力的提升

事實表明，人文學(xué)科對大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力的提升具有明顯的影響力。耶魯大學(xué)的校董、芝加哥一家投資公司的合伙人蘇珊·克朗（Susan Crown）認(rèn)為，人文學(xué)科讓學(xué)生學(xué)會如何閱讀、思考、分析和有說服力的闡述觀點，比商學(xué)院的學(xué)習(xí)更能有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。此外，MIT前校長查爾斯·韋斯特（Charles Vest）曾指出，只有輔以人文精神的科學(xué)訓(xùn)練才能變得最強(qiáng)。美國國家人文研究中心（National Humanities Center）主任杰弗里·哈芬（Geoffrey Galt Harpham）教授則更明確地指出，美國保持科研創(chuàng)新活動的秘訣就在于“我們在教育我們的工程師時，是將他們置于一種科學(xué)教育和工程教育與人文學(xué)科、藝術(shù)和社會科學(xué)互相摻雜的氛圍中進(jìn)行的。我相信，這種教育方式卓有成效地提高了我們畢業(yè)生的創(chuàng)造性和革新性?！保?0］可見，人文學(xué)科不僅有助于提升人文學(xué)科內(nèi)部成員的創(chuàng)造性發(fā)展能力，而且對自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科成員的創(chuàng)新性實踐具有影響力。從人文學(xué)科教育實踐過程中不難發(fā)現(xiàn)，人文學(xué)科通常會鼓勵學(xué)生從不同視角對同一問題形成獨特的更具主觀性的分析過程和結(jié)果，會讓學(xué)生在文本和藝術(shù)體驗中學(xué)會自覺地把握美的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的視界中去主動找尋如《安娜·卡列尼娜》中列文稱之為“謎”的答案，等等。而人文學(xué)科之所以鼓勵主觀自主的思考分析、自覺的體驗與主動的找尋，根本原因在于人文學(xué)科知識結(jié)構(gòu)之間缺乏環(huán)環(huán)相扣的邏輯嚴(yán)密性和知識發(fā)展的順序性，而呈現(xiàn)出松散性的特征。自由的判斷和批判性的思考是創(chuàng)新和創(chuàng)造的動力源泉。從這個意義上說，也正是由于人文學(xué)科較松散的知識結(jié)構(gòu)才帶來了人們自由判斷和思考的現(xiàn)實可能性，從而從學(xué)科知識體系維度揭示了人文學(xué)科文化影響大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力提升的本質(zhì)與道理。

3.人文學(xué)科規(guī)范體系影響大學(xué)生社會性發(fā)展能力的提升

約翰·肯尼迪曾說，相對于詩人懂政治而言，政治家懂詩歌則更加重要。此外，著名的金融專家查爾斯·埃利斯（Charles Ellis）曾指出，如果你想當(dāng)企業(yè)領(lǐng)袖或經(jīng)理，本科階段學(xué)商學(xué)就是一個重大失誤。因為它能夠都會你的只是一些賬目管理的技術(shù)，而只有人文學(xué)科才能為你提供人才管理的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)訓(xùn)練。在這一認(rèn)識的指引下，他本人選擇了在耶魯大學(xué)的藝術(shù)史專業(yè)為自己日后在金融業(yè)有所發(fā)展積蓄力量。歸根究底，我們發(fā)現(xiàn)讓眾多商界、政界乃至科學(xué)界的名流偉人如此看重人文學(xué)科教育和人文素養(yǎng)提升的主要原因就在于人文學(xué)科帶給了人們?nèi)绾闻c人溝通，如何在復(fù)雜人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會中不斷適應(yīng)并找尋到自身發(fā)展的方向。正如歌德所言，“人類要逃避世界，最好莫如透過藝術(shù)，人類要使其自身與世界聯(lián)結(jié)，最好莫如透過藝術(shù)”，恰恰表明了“藝術(shù)家擁有著最強(qiáng)烈的求溝通表達(dá)的意志，也擁有著最強(qiáng)有力的溝通傳達(dá)能力”［11］。換言之，人文學(xué)科對大學(xué)生社會性發(fā)展能力的提升具有影響力。人文學(xué)科的影響力從其文化視角來看，主要在于人文學(xué)科道德規(guī)范體系包含著對追求人類和諧生活的要求。具體說來，人文學(xué)科是探索人類生活及其文化世界狀態(tài)的學(xué)科知識與組織系統(tǒng)，關(guān)注人類生活的主要樣態(tài)是它的責(zé)任與使命。人類生活強(qiáng)調(diào)群體合作與共同分擔(dān)。因此，人文學(xué)科不可能完全遵循個體的思想和情感自由，更多地則“需要思考我們?nèi)绾尾拍軌蛟谝黄鸷椭C生活”［10］P1-5?？梢?，人文學(xué)科道德規(guī)范體系中所包含的對追求人類共同和諧生活的要求，在有意無意中對鼓勵大學(xué)生嘗試進(jìn)行有效溝通，從而達(dá)到和諧生活與共同發(fā)展目標(biāo)的社會性發(fā)展能力提升具有正向的引導(dǎo)作用。

［1］詹姆斯·安格爾.人文學(xué)科的全球化——一項長期投資［J］.復(fù)旦外國語言文學(xué)論叢（2008年春季號）：3-12.

［2］陳洪捷.人文社會科學(xué)學(xué)科體系如何體現(xiàn)中國特色——國際比較的視野［J］.北京大學(xué)教育評論，2011，9（2）：5.

［3］肖楠，楊連生.大學(xué)學(xué)科文化及其“生成-演化”機(jī)制［J］.中國高教研究，2010（12）：22.

［4］［蘇］巴赫金.語言學(xué)、語文學(xué)和其他人文科學(xué)中的文本問題——哲學(xué)分析的嘗試［J］.世界哲學(xué)，1992（1）.

［5］周來祥，人文社會科學(xué)研究的特點與規(guī)律［J］.文史哲，2003（1）：6.

［6］［瑞士］讓·皮亞杰.人文學(xué)科認(rèn)識論［M］.北京：中央編譯出版社，1999：75.

［7］［挪威］Gunnar Skirbekk.w人文學(xué)科的危機(jī)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1998（3）：28.

［8］肖楠，大學(xué)生發(fā)展及其動態(tài)過程的四階段論［J］.當(dāng)代教育論壇，2014（2）：45.

［9］曾軍.有關(guān)“人文學(xué)科”的幾點辨析［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版，2001，15（2）：123.

［10］人文學(xué)科與民族認(rèn)同——杰弗里·哈芬教授在清華大學(xué)文科高端講座的講演.文匯報/2012年/8月/13日/第00D版：1-5.

［11］［德］恩斯特·卡西爾，著，關(guān)之尹，譯.人文科學(xué)的邏輯［J］.上海：上海譯文出版社，2004：89.