人文學(xué)科文化及其影響大學(xué)生發(fā)展能力的基本理路

肖楠+黃晶

摘 ? 要： 人文學(xué)科文化具有開放性、意識(shí)形態(tài)性，價(jià)值收益的遠(yuǎn)期性和影響的潛在性等基本特征，對(duì)大學(xué)生發(fā)展能力的提升具有明顯的影響力，其基本理路表現(xiàn)為人文學(xué)科價(jià)值體系影響大學(xué)生價(jià)值判斷能力的提升，人文學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)影響大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力的提升，人文學(xué)科規(guī)范體系影響大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展能力的提升。

關(guān)鍵詞： 人文學(xué)科 ? ?學(xué)科文化 ? ?發(fā)展能力 ? ?大學(xué)生

“人文”是人類內(nèi)在的精神世界及形成于人類創(chuàng)造性行為過程中的外在文化世界的總和，包含“人”和“文”的二維世界。它在本質(zhì)上是一種以價(jià)值信仰為核心，以道德規(guī)范、法律準(zhǔn)則和行為習(xí)慣等為主要內(nèi)容的文化形態(tài)，也是人類最優(yōu)秀的文化形態(tài)——人文文化。國學(xué)大師錢穆先生在《文化學(xué)大義》一書中指出，“今天的中國問題，乃至世界問題，一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題解決”?？梢?，文化尤其作為人類優(yōu)秀成果的人文文化，在提高全民族的思想和道德素質(zhì)，提升人性修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用，而人文學(xué)科作為繼承、發(fā)展與創(chuàng)新人文文化的知識(shí)形態(tài)與組織載體也理應(yīng)受到重視。

美國作為當(dāng)今世界的科學(xué)和教育中心，不僅著力推動(dòng)自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，而且將人文學(xué)科置于美國教育理想中的重要地位。哈佛大學(xué)第一位女校長Drew Faust在其就職演說中指出，哈佛在 21 世紀(jì)培養(yǎng)的不應(yīng)當(dāng)是在全球經(jīng)濟(jì)中有競(jìng)爭力的公民，而應(yīng)該是幫助學(xué)生在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代里找到意義。而對(duì)“意義”的探尋恰恰需要人文底蘊(yùn)與人文涵養(yǎng)的支撐。可以說，在美國的理想教育制度中，人文學(xué)科被看做整個(gè)教育體制的核心和靈魂。同時(shí)，我們必須要強(qiáng)調(diào)的是，人文學(xué)科的重要性并不止于人文學(xué)科研究本身的知識(shí)價(jià)值，而最主要的則體現(xiàn)為與人文學(xué)科相伴而生的人文學(xué)科文化及其所蘊(yùn)含、張揚(yáng)與不斷發(fā)展的人文文化所具有的價(jià)值和意義。換言之，人們?cè)谌宋膶W(xué)科的世界中，不僅要收獲人文知識(shí)，而且要切身感受文學(xué)及其他領(lǐng)域人類偉大成就中的人文文化意蘊(yùn)，汲取人文精神。但是，重人文知識(shí)教育，輕人文素質(zhì)教育，重人文科學(xué)研究，輕人文經(jīng)典感悟的現(xiàn)狀，清晰地表達(dá)出當(dāng)前我國人文學(xué)科知識(shí)化、科學(xué)化與功利化的核心特征，從而表明人文學(xué)科自在的精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵并沒有得到充分挖掘與彰顯，人文教育亦流于形式。故而，探究人文學(xué)科深處的文化內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，以人文學(xué)科文化浸潤人們的精神世界，豐富人文文化，才是人文學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的方向，是人文教育的根本旨?xì)w。

一、人文學(xué)科文化的涵義與特征

所謂人文學(xué)科文化，是在人文學(xué)科知識(shí)及其學(xué)科組織的發(fā)展過程中逐漸形成的獨(dú)特的學(xué)科知識(shí)體系（包含以學(xué)科語言為文化表征的知識(shí)理論和以學(xué)科思維為文化表象的方法論）、學(xué)科價(jià)值體系（包含價(jià)值觀念和學(xué)科傳統(tǒng)）、學(xué)科規(guī)范體系（包括道德規(guī)范和學(xué)科制度）與行為習(xí)慣（包括教學(xué)習(xí)慣、研究習(xí)慣和生活習(xí)慣）等的總和，是學(xué)科成員作為學(xué)科文化主體在特定的學(xué)科文化場(chǎng)域（包括社會(huì)文化背景、院校環(huán)境和學(xué)科組織條件等）中，開展創(chuàng)造性的研究活動(dòng)和教育互動(dòng)而生成并不斷演化積淀的產(chǎn)物，表現(xiàn)出如下基本特征。

1.學(xué)科知識(shí)體系與人文學(xué)科文化的開放性

人文學(xué)科文化的開放性主要表現(xiàn)為人文學(xué)科系統(tǒng)的非自足性本質(zhì)。具體說來，人文學(xué)科并不是一個(gè)可以自足的系統(tǒng)，作為以社會(huì)“人”為研究對(duì)象的人文學(xué)科是一個(gè)需要不斷從特定的社會(huì)環(huán)境中汲取營養(yǎng)的開放系統(tǒng)，正如文學(xué)就是來自生活，卻又高于生活的人文學(xué)科;作為人文學(xué)科群的組成部分，幾乎每一個(gè)人文學(xué)科都在以一種開放的態(tài)度與系統(tǒng)內(nèi)的其他人文學(xué)科之間或多或少地相互勾連、彼此浸潤著，從而誕生了弗朗西斯科·培根、解構(gòu)主義理論大師德里達(dá)等一批在哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)均具有重大影響力的學(xué)者;作為現(xiàn)代科學(xué)誕生之后逐漸被邊緣化的人文學(xué)科，則開始向科學(xué)開放并試圖將科學(xué)的某些理論和方法融入其中，從而產(chǎn)生了對(duì)美學(xué)進(jìn)行科學(xué)解釋的“科學(xué)美學(xué)”，采用信息技術(shù)處理分析歷史資料的“數(shù)量歷史學(xué)”等學(xué)科。顯然，無論是作為單一的人文學(xué)科，還是作為群體的人文學(xué)科，都是一個(gè)需要開放，甚至是自覺開放的文化系統(tǒng)，究其原因主要在于人文學(xué)科知識(shí)體系所具有的通達(dá)性。首先，學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的非嚴(yán)密性容易帶來文化的開放性。學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)通常包括相對(duì)嚴(yán)密的公理化、邏輯化知識(shí)體系和以歸納思辨為主要特征的相對(duì)松散的知識(shí)體系。通常說來，前者主要體現(xiàn)在理學(xué)、工學(xué)等自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域，而后者則是部分社會(huì)科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的主要特征。在非嚴(yán)密性較松散的知識(shí)體系下，學(xué)科知識(shí)的發(fā)展在遵循自身特定的邏輯演進(jìn)規(guī)律之外，更需要也更容易受到社會(huì)及其他外界環(huán)境的滋養(yǎng)和影響，否則人文學(xué)科的發(fā)展便失去了根基與和賴以生存的土壤而淪為虛無。從這一視角看來，人文學(xué)科文化的開放性是學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)非嚴(yán)密性的必然結(jié)果。其次，學(xué)科語言與措詞的生活化要求文化具有開放性。美國哈佛大學(xué)英美文學(xué)系的詹姆斯·安格爾教授在復(fù)旦大學(xué)演講中指出，“作為一名人文學(xué)科研究者”，“你至少要不時(shí)地開放自己的措詞和寫作，讓不是專家的人也能看懂，讓不如你勤奮的人們?nèi)钥梢詮哪隳抢镉兴貌⒛芘c你對(duì)話”[1]。這表明，人文學(xué)科的知識(shí)理論成果不僅要參與同行專家之間的探討，而且要面向更廣泛的社會(huì)大眾，借助開放性的學(xué)科語言與措詞，讓人們更容易接受人文學(xué)科所表達(dá)的人文感覺和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)科語言和措詞的生活化、開放化要求人文學(xué)科文化體現(xiàn)開放性。

2.學(xué)科文化場(chǎng)域與人文學(xué)科文化的意識(shí)形態(tài)性

人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)價(jià)值性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，為特定的階級(jí)、民族和國家服務(wù)，多屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。換言之，人文學(xué)科通常具有獨(dú)特的生存和發(fā)展的文化場(chǎng)域，不存在能夠表達(dá)所有階級(jí)、民族和國家意志的人文學(xué)科，因此意識(shí)形態(tài)性是人文學(xué)科文化的又一特征。具體說來，人文學(xué)科文化的意識(shí)形態(tài)性具有三個(gè)層面的涵義，分別是：其一，統(tǒng)治階級(jí)的干預(yù)對(duì)人文學(xué)科文化的形成、發(fā)展演化與趨于完善具有相當(dāng)大的影響力;其二，人文學(xué)科文化在功能定位上不僅應(yīng)成為自身學(xué)科建設(shè)的動(dòng)力，而且應(yīng)該在更大范圍內(nèi)為宣傳統(tǒng)治階級(jí)意志、培育并弘揚(yáng)民族精神、服務(wù)國家建設(shè)諸方面發(fā)揮作用;其三，人文學(xué)科在不同國家之間存在文化范式的差異性。有學(xué)者以哲學(xué)為例指出，哲學(xué)在不同國家就體現(xiàn)出不同的特色，表現(xiàn)出不同的文化范式：英國的哲學(xué)側(cè)重于語言分析;美國的哲學(xué)正在向?qū)嵱弥髁x所倡導(dǎo)的技術(shù)化方向發(fā)展;而德國的哲學(xué)則善于進(jìn)行全局性和根本性的思考[2]?？梢?，在學(xué)科文化場(chǎng)域的作用下，人文學(xué)科文化凸顯出了意識(shí)形態(tài)性，尤其突出了不同國家之間人文學(xué)科文化的差異性。然而，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，在尊重并發(fā)展人文學(xué)科的文化個(gè)性同時(shí)，還有必要著手并逐漸突破人文學(xué)科的國家情境和文化場(chǎng)域，迎合“全球人文”的發(fā)展趨勢(shì)，積極建設(shè)面向全球背景更加開放的人文學(xué)科，培育愈加具有包容性的人文學(xué)科文化。

3.學(xué)科價(jià)值體系與人文學(xué)科文化價(jià)值收益的遠(yuǎn)期性和影響的潛在性

學(xué)科價(jià)值體系是指，“學(xué)科成員對(duì)已經(jīng)形成的學(xué)科發(fā)展范式、學(xué)科功能、價(jià)值定位等的認(rèn)同、信服與遵從，體現(xiàn)學(xué)科成員對(duì)特定問題的基本態(tài)度”[3]。從這個(gè)意義上說，人文學(xué)科倡導(dǎo)和秉承的是一種反求諸己和以天下為己任的治學(xué)態(tài)度，是一種對(duì)道德意義而非功利價(jià)值的追求，而這正是人文學(xué)科價(jià)值的內(nèi)涵所在。如前所述，學(xué)科價(jià)值體系是學(xué)科文化的核心要素之一，人文學(xué)科以反求諸己并兼濟(jì)天下的態(tài)度表達(dá)著對(duì)道德意義的價(jià)值追求，同時(shí)彰顯出了人文學(xué)科文化價(jià)值收益遠(yuǎn)期性，價(jià)值影響潛在性和長久性的又一基本特征。一方面，文本是人文學(xué)科研究基本元素，正如巴赫金所言，文本是語言學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科“唯一可以作為出發(fā)點(diǎn)的直接現(xiàn)實(shí)”，“哪里沒有文本，那是也就不可能有研究和思維的客體” [4]。人文學(xué)科成員通常以自在的價(jià)值追求為文本賦予新的內(nèi)涵，從而在不斷的文本感悟過程中，形成價(jià)值和意義的升華。然而，對(duì)文本形成深刻的感悟不僅需要擁有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，而且需要豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷。因此，人文學(xué)科文化價(jià)值的收益往往具有遠(yuǎn)期性，譬如人們常說在人文學(xué)科中“二十入門，三十登堂，四十入室，五十立家，六十興業(yè)，七十、八十方成大師”[5]，也正是此意。另一方面，人文學(xué)科文化的價(jià)值影響具有潛在性和長久性。正如瑞士教育家讓·皮亞杰所言：“人文學(xué)科就是要在一切領(lǐng)域提供越來越重要的應(yīng)用，但這里以發(fā)展基礎(chǔ)研究、不事先以功利標(biāo)準(zhǔn)的名義去加以限制為條件。因?yàn)樵诔跏紩r(shí)看起來最無用的東西也許是最富有意想不到的后果的東西?！盵6]顯然，人文學(xué)科并不執(zhí)著于追求顯而易見的價(jià)值意義，而是在有意無意間產(chǎn)生價(jià)值影響。此外，人文學(xué)科文化一旦形成，其影響力便是持久的。諸如，孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說雖然并不表達(dá)當(dāng)前我國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但是作為古典人文學(xué)科所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的影響力卻不受時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的局限而依然存在，且將持續(xù)存在。

二、人文學(xué)科文化影響大學(xué)生發(fā)展能力的基本理路

黨的十六大以來，中共中央一再強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)黨在全社會(huì)的影響力，使“影響力”成為了人們所關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂影響力，是指影響者對(duì)特定人或事物進(jìn)行干預(yù)，從而使之自覺按照影響者的意志進(jìn)行認(rèn)知、判斷、決策和行為的能力。隨著全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人文精神為人們所倡導(dǎo)，人文教育日益受到重視，人文學(xué)科文化的影響力有必要進(jìn)行深入挖掘。總的說來，人文學(xué)科文化的影響力體現(xiàn)在人文學(xué)科文化作為人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域獨(dú)特的學(xué)科范式對(duì)學(xué)科成員所獨(dú)有的影響力，既包括對(duì)教師群體的規(guī)范約束力，又包括對(duì)學(xué)生群體的教化培育力;也體現(xiàn)在人文學(xué)科文化作為人文文化的組成部分所兼?zhèn)涞拿嫦蛉鐣?huì)的民族文化精神輻射性和傳播力。挪威科學(xué)院院士，卑爾根大學(xué)的希爾貝克教授（Gunnar Skirbekk）指出，“像文史哲這樣的學(xué)科，不能依賴于有用性論證來獲得信譽(yù)，只能依賴于文化的論證”，而且他認(rèn)為文化概念的深層意義在于“自我發(fā)展”[7]?？梢?，人文學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生發(fā)展，尤其是大學(xué)生自我發(fā)展能力所具有的影響力體現(xiàn)了人文學(xué)科文化所蘊(yùn)含的價(jià)值深意。

通俗說來，發(fā)展能力就是指大學(xué)生在離開學(xué)校開始獨(dú)立面對(duì)生活之后的人生歷程中仍然能夠獲得不斷完善所須要具有的能力。它是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我發(fā)展所必備的條件之一，同時(shí)也是大學(xué)生在自我發(fā)展過程中逐漸積淀的本領(lǐng)和力量。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生發(fā)展能力是一個(gè)包括基本能力、核心能力和拓展能力三個(gè)層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體包括身心發(fā)展能力、學(xué)業(yè)發(fā)展能力、職業(yè)發(fā)展能力、思想發(fā)展能力、社會(huì)性發(fā)展能力、自我管理能力、創(chuàng)造性發(fā)展能力等[8]。如前所述，人文學(xué)科文化的價(jià)值收益具有遠(yuǎn)期性，這表明了人文學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生施以影響的價(jià)值更多地體現(xiàn)為培養(yǎng)大學(xué)生如何在離開學(xué)校之后仍然能夠有智慧地開啟生活。具體說來，人文學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生發(fā)展能力的影響主要表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)生價(jià)值判斷能力、創(chuàng)造性發(fā)展能力、社會(huì)性發(fā)展能力三個(gè)維度，其基本理路分析如下。

1.人文學(xué)科價(jià)值體系影響大學(xué)生價(jià)值判斷能力的提升

眾所周知，人文學(xué)科從知識(shí)形態(tài)上來說，是關(guān)于人類精神文化活動(dòng)的學(xué)問;從組織形態(tài)上來看，它是創(chuàng)造發(fā)展并有目標(biāo)、有計(jì)劃地向人們闡釋人文世界價(jià)值意義的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu);從文化價(jià)值觀的視角來看，它崇尚對(duì)真善美的追求，并以此為人們提供終極的價(jià)值關(guān)懷，守護(hù)人類的精神家園。正如有學(xué)者指出，哲學(xué)旨在通過對(duì)存在和意義的思考完成對(duì)人類求真的關(guān)懷;史學(xué)旨在通過不斷自我回歸和反思滿足人類向善的欲望;而文學(xué)則旨在為人類創(chuàng)造一個(gè)審美的世界幫助人們感受美的意境和審視美丑的標(biāo)準(zhǔn)[9]。從這個(gè)意義上說，在人文學(xué)科價(jià)值體系的文化熏染下，不僅能夠時(shí)時(shí)以潛移默化的方式引導(dǎo)人文學(xué)科大學(xué)生樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，擁有并不斷提高鑒別真與假、是與非、善與惡、美與丑的價(jià)值判斷能力，從而形成高尚的道德情操、積極的精神境界與完美的人格品質(zhì)。此外，如前所述人文學(xué)科文化不僅影響著本學(xué)科內(nèi)大學(xué)生價(jià)值判斷能力的提升，從而實(shí)現(xiàn)人格的不斷完善，而且人文學(xué)科文化作為人文文化的組成部分，人文學(xué)科文化的發(fā)展成熟勢(shì)必對(duì)拓展整個(gè)社會(huì)的人文文化內(nèi)涵，對(duì)提升社會(huì)文化視域下全社會(huì)大學(xué)生整體的文化修養(yǎng)、價(jià)值判斷能力、發(fā)展?jié)摿哂谢蚨嗷蛏俚拈g接影響力。

2.人文學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)影響大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力的提升

事實(shí)表明，人文學(xué)科對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力的提升具有明顯的影響力。耶魯大學(xué)的校董、芝加哥一家投資公司的合伙人蘇珊·克朗（Susan Crown）認(rèn)為，人文學(xué)科讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何閱讀、思考、分析和有說服力的闡述觀點(diǎn)，比商學(xué)院的學(xué)習(xí)更能有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。此外，MIT前校長查爾斯·韋斯特（Charles Vest）曾指出，只有輔以人文精神的科學(xué)訓(xùn)練才能變得最強(qiáng)。美國國家人文研究中心（National Humanities Center）主任杰弗里·哈芬（Geoffrey Galt Harpham）教授則更明確地指出，美國保持科研創(chuàng)新活動(dòng)的秘訣就在于“我們?cè)诮逃覀兊墓こ處煏r(shí)，是將他們置于一種科學(xué)教育和工程教育與人文學(xué)科、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)互相摻雜的氛圍中進(jìn)行的。我相信，這種教育方式卓有成效地提高了我們畢業(yè)生的創(chuàng)造性和革新性?！盵10]可見，人文學(xué)科不僅有助于提升人文學(xué)科內(nèi)部成員的創(chuàng)造性發(fā)展能力，而且對(duì)自然科學(xué)和技術(shù)學(xué)科成員的創(chuàng)新性實(shí)踐具有影響力。從人文學(xué)科教育實(shí)踐過程中不難發(fā)現(xiàn)，人文學(xué)科通常會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生從不同視角對(duì)同一問題形成獨(dú)特的更具主觀性的分析過程和結(jié)果，會(huì)讓學(xué)生在文本和藝術(shù)體驗(yàn)中學(xué)會(huì)自覺地把握美的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的視界中去主動(dòng)找尋如《安娜·卡列尼娜》中列文稱之為“謎”的答案，等等。而人文學(xué)科之所以鼓勵(lì)主觀自主的思考分析、自覺的體驗(yàn)與主動(dòng)的找尋，根本原因在于人文學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)之間缺乏環(huán)環(huán)相扣的邏輯嚴(yán)密性和知識(shí)發(fā)展的順序性，而呈現(xiàn)出松散性的特征。自由的判斷和批判性的思考是創(chuàng)新和創(chuàng)造的動(dòng)力源泉。從這個(gè)意義上說，也正是由于人文學(xué)科較松散的知識(shí)結(jié)構(gòu)才帶來了人們自由判斷和思考的現(xiàn)實(shí)可能性，從而從學(xué)科知識(shí)體系維度揭示了人文學(xué)科文化影響大學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展能力提升的本質(zhì)與道理。

3.人文學(xué)科規(guī)范體系影響大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展能力的提升

約翰·肯尼迪曾說，相對(duì)于詩人懂政治而言，政治家懂詩歌則更加重要。此外，著名的金融專家查爾斯·埃利斯（Charles Ellis）曾指出，如果你想當(dāng)企業(yè)領(lǐng)袖或經(jīng)理，本科階段學(xué)商學(xué)就是一個(gè)重大失誤。因?yàn)樗軌蚨紩?huì)你的只是一些賬目管理的技術(shù)，而只有人文學(xué)科才能為你提供人才管理的戰(zhàn)略性基礎(chǔ)訓(xùn)練。在這一認(rèn)識(shí)的指引下，他本人選擇了在耶魯大學(xué)的藝術(shù)史專業(yè)為自己日后在金融業(yè)有所發(fā)展積蓄力量。歸根究底，我們發(fā)現(xiàn)讓眾多商界、政界乃至科學(xué)界的名流偉人如此看重人文學(xué)科教育和人文素養(yǎng)提升的主要原因就在于人文學(xué)科帶給了人們?nèi)绾闻c人溝通，如何在復(fù)雜人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)中不斷適應(yīng)并找尋到自身發(fā)展的方向。正如歌德所言，“人類要逃避世界，最好莫如透過藝術(shù)，人類要使其自身與世界聯(lián)結(jié)，最好莫如透過藝術(shù)”，恰恰表明了“藝術(shù)家擁有著最強(qiáng)烈的求溝通表達(dá)的意志，也擁有著最強(qiáng)有力的溝通傳達(dá)能力”[11]。換言之，人文學(xué)科對(duì)大學(xué)生社會(huì)性發(fā)展能力的提升具有影響力。人文學(xué)科的影響力從其文化視角來看，主要在于人文學(xué)科道德規(guī)范體系包含著對(duì)追求人類和諧生活的要求。具體說來，人文學(xué)科是探索人類生活及其文化世界狀態(tài)的學(xué)科知識(shí)與組織系統(tǒng)，關(guān)注人類生活的主要樣態(tài)是它的責(zé)任與使命。人類生活強(qiáng)調(diào)群體合作與共同分擔(dān)。因此，人文學(xué)科不可能完全遵循個(gè)體的思想和情感自由，更多地則“需要思考我們?nèi)绾尾拍軌蛟谝黄鸷椭C生活”[10]P1-5。可見，人文學(xué)科道德規(guī)范體系中所包含的對(duì)追求人類共同和諧生活的要求，在有意無意中對(duì)鼓勵(lì)大學(xué)生嘗試進(jìn)行有效溝通，從而達(dá)到和諧生活與共同發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)性發(fā)展能力提升具有正向的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹姆斯·安格爾.人文學(xué)科的全球化——一項(xiàng)長期投資[J].復(fù)旦外國語言文學(xué)論叢（2008年春季號(hào)）：3-12.

[2]陳洪捷.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系如何體現(xiàn)中國特色——國際比較的視野[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2011，9（2）：5.

[3]肖楠，楊連生.大學(xué)學(xué)科文化及其“生成-演化”機(jī)制[J].中國高教研究，2010（12）：22.

[4][蘇]巴赫金.語言學(xué)、語文學(xué)和其他人文科學(xué)中的文本問題——哲學(xué)分析的嘗試[J].世界哲學(xué)，1992（1）.

[5]周來祥，人文社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)與規(guī)律[J].文史哲，2003（1）：6.

[6][瑞士]讓·皮亞杰.人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論[M].北京：中央編譯出版社，1999：75.

[7][挪威]Gunnar Skirbekk.w人文學(xué)科的危機(jī)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：28.

[8]肖楠，大學(xué)生發(fā)展及其動(dòng)態(tài)過程的四階段論[J].當(dāng)代教育論壇，2014（2）：45.

[9]曾軍.有關(guān)“人文學(xué)科”的幾點(diǎn)辨析[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版，2001，15（2）：123.

[10]人文學(xué)科與民族認(rèn)同——杰弗里·哈芬教授在清華大學(xué)文科高端講座的講演.文匯報(bào)/2012年/8月/13日/第00D 版：1-5.

[11][德]恩斯特·卡西爾，著，關(guān)之尹，譯.人文科學(xué)的邏輯[J].上海：上海譯文出版社，2004：89.

本論文系2013校青年博士啟動(dòng)項(xiàng)目《人文學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生發(fā)展能力形成的影響研究》和2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目《學(xué)科文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)發(fā)展能力提升的影響及其實(shí)施策略》（項(xiàng)目號(hào)：14YJC710046）的階段性成果。