“佛系青年”現(xiàn)象:因何而生與何以引導

歐 庭 宇

(貴州師范大學,貴州 貴陽 550001)

一、問題的提出

近年來網(wǎng)絡(luò)空間有一群念著“都行”“可以”“沒關(guān)系”等“佛系咒語”的青年,他們就是所謂的“佛系少女”“佛系員工”等“佛系青年”?！胺鹣登嗄辍币孕率老嗟姆绞皆谌嗣袢請蟮奈恼隆兜谝慌?0后已經(jīng)出家了》中橫空出世,甚至成為《咬文爵字》雜志社公布的2018年十大流行語之一,迅速成為學術(shù)界和社會各界所關(guān)注和回應(yīng)的熱點問題。然而,在“佛系青年”現(xiàn)象與“喪文化”的關(guān)系上,學術(shù)界依舊存在一定的爭議。有學者從“延續(xù)論”的角度出發(fā),認為“佛系青年”現(xiàn)象“所隱含的亞文化特質(zhì)是‘喪文化’的延續(xù)和發(fā)展,并成為當前青年群體亞文化的典型表現(xiàn)形式”[1]。有學者從“變異論”角度出發(fā),認為其“表面上與佛教中的修行修為相似,實則與存在主義的基本精神諸如向死而生、消極遁世、生命悲觀主義、絕對自由、快樂至上等更為貼近”[2]。相比之下,后者的觀點更站得住腳,至少通過歸納總結(jié)其基本特征和本質(zhì),就會找到合理的依據(jù)。

1.“佛系青年”的基本表征?！胺鹣登嗄辍钡闹黧w是90后和00后青年,常常被貼上“叛逆一代”“怪異群體”的標簽。由于他們一出生便趕上了社會轉(zhuǎn)型大劇變的時代,往往表現(xiàn)出“無所謂”“慵懶”“啥都可以”的生活狀態(tài),似乎跟缺少陽光和活力的“油膩中年”一樣,表現(xiàn)出“無所謂”的人生態(tài)度、“無所求”的學習狀態(tài)、“無所為”的生活哲學特征:“無所謂”的人生態(tài)度,即無任何欲望、無任何追求的人生態(tài)度,他們既在學習、工作和生活中缺失奮斗精神、不在意結(jié)果好壞,又在人生目標和職業(yè)發(fā)展方面缺乏明確方向性、階段性的規(guī)劃;“無所求”的人生狀態(tài),即對學習和工作瀟灑的、隨意的人生狀態(tài),只追求短期的、及時性的自我滿足;“無所為”的生活哲學,即將所有的出發(fā)點和注意力置于自身的興趣消遣上,將所有的生活主題和日常重心都圍繞在如何為自己減壓減負上,盡可能地避免過度“為難自己”。

2.“佛系青年”現(xiàn)象是對“喪文化”的變異與進化。作為“喪文化”譜系中的“佛系青年”現(xiàn)象,就態(tài)度和行為而言,跟“喪文化”存在較大區(qū)別。“喪文化”是處于社會轉(zhuǎn)型劇變的大部分青年面對生活壓力,以娛樂和自嘲的方式主動污名化,來表達對自身標簽的反抗和奮斗,表面上一無是處,實質(zhì)上內(nèi)蘊著強大的、澎湃的奮斗精神；而“佛系青年”現(xiàn)象恰好相反,它代表甘愿頹廢、妥協(xié),通過佛系心態(tài)、佛系話語、佛系文化去處理一切,特別是以瀟灑自由、無欲無求來掩蓋隨波逐流的消極態(tài)度。區(qū)分“喪文化”與“佛系青年”現(xiàn)象的不同之處,并非是否定后者來源于前者,相反的正因為它們都有從自身貼標簽出發(fā)這一共通之處,才有了“佛系青年”現(xiàn)象對“喪文化”的變異與進化。“喪文化”誕生的背景是人們面對巨大的經(jīng)濟壓力、高居不下的房價、繁重的工作任務(wù),一些人完成了從“喪文化”中的自我救贖;另一些人因為各方面的壓力和不順,選擇追隨“事事隨大流、處處無所謂”的佛系文化,冠以自我減壓的精神鴉片,以此緩解自身焦慮、自我恐懼。在近年來的“佛系青年”現(xiàn)象中形成了追捧“葛優(yōu)躺”的網(wǎng)絡(luò)熱潮,這并非追求游手好閑、坐享其成的人生狀態(tài),而是對積極向上、創(chuàng)新創(chuàng)造、砥礪奮進的主流文化發(fā)出質(zhì)疑和挑戰(zhàn),開啟了頑主和廢柴們“逆襲”正襟危坐正人君子的新紀元。進一步說,如今青年群體追捧和羨慕“喪文化”中所諷刺的“葛優(yōu)躺”,不像“喪文化”的表面頹而內(nèi)心不廢,而是借助“佛系”標簽掩蓋內(nèi)心的不思進取和甘愿慵懶,為自身面對壓力時注入自我娛樂和精神緩解的“麻醉劑”。由此看來,“佛系青年”現(xiàn)象的產(chǎn)生,與其說是對“喪文化”的延續(xù)和補充,不如說是對“喪文化”的變異和進化。

透過現(xiàn)象看清本質(zhì),找準“佛系青年”的群體特征和該現(xiàn)象的內(nèi)生根源還遠遠不夠，深究該現(xiàn)象的形成原因,找到與主流價值思想融合的路徑,幫助這些青年群體走出思想困境,引導他們走向青春正能量、成為擔當中華民族復(fù)興大任的“時代新人”,才是真正目的所在。

二、“佛系青年”現(xiàn)象因何而生?

1.利益分化帶來青年人生前途的焦慮。伴隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的突飛猛進,我國的社會利益關(guān)系變得更加復(fù)雜多樣,呈現(xiàn)出利益多元化、分層化趨勢。按照“馬太效應(yīng)”原理來講,社會資本的代際傳遞加劇了社會階層的固化,出現(xiàn)了強者愈強、弱者愈弱的“兩極分化”,導致處于不利地位的青年群體愈加難以階層上升。作為社會生活條件更加優(yōu)厚的“佛系青年”,卻面臨著“收入停滯不前”“消費升級”的巨大壓力,即便是部分較高學歷的職業(yè)者也正經(jīng)歷著草根化、貧困化的殘酷現(xiàn)狀,面臨著房貸、車貸、學歷需求、教育經(jīng)費、升職等各方面的壓力與焦慮。伴隨焦慮情緒疊加與積累,這些原本想朝著更高奮斗需求的青年群體開始主動降低目標和愿望,以淡泊名利、隨遇而安的人生態(tài)度麻痹自己,進而給予自己從焦慮中釋放自我的空間。當青年群體處于焦慮、急躁的生活狀態(tài)時,首先考慮到自我心理的安撫和緩沖。利益分化使他們找到符合內(nèi)心“看淡一切”的價值觀,使“臺上十分鐘,臺下十年功”的價值導向遭到?jīng)_擊,陷入“佛系青年”現(xiàn)象的“沼澤地”。

2.多元文化對青年個體價值的沖擊。當主流文化受到其他文化和思潮的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)和解構(gòu)后,尤其是西方經(jīng)濟發(fā)達國家的文化沖擊，社會轉(zhuǎn)型必然帶來社會思潮的變化。針對中國社會,費孝通先生曾提出過“差序格局”。與此相反,法國社會學家迪爾凱姆提出的“團體格局”概念,指出了西方社會是個體本位,意味著西方文化思潮對我們主流文化的消解和重建,與互聯(lián)網(wǎng)時代的去中心化、去權(quán)威化呈現(xiàn)高度關(guān)聯(lián)。一旦青年群體在這種文化思潮的誘導下,極易走向強調(diào)自我、關(guān)注自我,進而對社會主義核心價值觀等主流文化意識提出質(zhì)疑和反叛。如此一來,這部分青年群體便會追求個人思想和行為的解放,而不是通過堅守主流導向的社會主義核心價值觀,將家國情懷、社會義務(wù)、道德責任融入為黨和人民的事業(yè)砥礪前行、為中華民族偉大復(fù)興奮發(fā)圖強的實際行動,實現(xiàn)“大我”的社會價值基礎(chǔ)上成就“小我”的人生價值,摒棄遠大的人生追求,注重個體的享受、為自身而活,對社會責任感和歷史使命感變得漠不關(guān)心,對社會發(fā)展需求和世界動蕩不安變得袖手旁觀。

3.豐厚物質(zhì)導致理想青年角色的退場。社會轉(zhuǎn)型大劇變帶來利益分層壓力的同時,也帶來了對精神世界追求的自由。有學者認為：“隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)達,社會物質(zhì)財富的豐富,人們對精神利益的需求必將日趨增長和重視。”[3]新時代的物質(zhì)財富相對于新中國、改革開放之初有著翻天覆地的變化,物質(zhì)的豐富和發(fā)展給予了青年群體更加多樣更加廣闊的選擇余地。在過去,青年往往以一些勵志的人物作為人生奮斗的偶像,受到偶像們的艱苦創(chuàng)業(yè)、擔當奉獻精神激勵,青年群體更加堅定理想、奮發(fā)努力。然而,物質(zhì)選擇的多樣性助長了部分青年的享樂主義,制造了片面追求物質(zhì)享受的空虛狀態(tài)、浮躁體驗,他們逐漸由理想青年蛻化為“佛系青年”,開始深陷理想弱化、激情不再的短視人生。顯而易見,“佛系青年”現(xiàn)象就是隸屬于后一種情況的典型例子,他們認為的“活在當下”看似是一種樂觀的、物質(zhì)的人生選擇,實則是負面的生存體驗與消極的人生追求。有學者借用海德格爾提出的“向死而生”概念來解釋為什么青年一代要以“活在當下”作為人生態(tài)度,這就是“存在不是來自過去,而是來自未來,真正的存在是向未來的可能性中敞開的存在,只有死亡才可以將人交給自身、回到自身”[2]。換句話說,一些青年將此作為人生的一種選擇,將“生命始終會走向終點”看成必然,既然如此,何不重視現(xiàn)在的人生體驗、為自己而活,何必在乎遙遠的未來?由此可見,“佛系青年”缺乏勇往直前、力爭上游的勇氣與魄力,若不能轉(zhuǎn)變消極的存在主義生命觀,將繼續(xù)導致他們陷入不爭不搶、沉迷頹廢的泥潭,使“佛系青年”現(xiàn)象日漸盛行蔓延。

4.網(wǎng)絡(luò)媒介加速健康青年心態(tài)的弱化。如果說前面的種種是導致“佛系青年”現(xiàn)象的社會原因,那么網(wǎng)絡(luò)媒介的誘導與傳播則是不可忽視的“網(wǎng)絡(luò)社會原因”。網(wǎng)絡(luò)媒介之所以能夠?qū)η嗄耆后w的思想行為發(fā)揮作用,是因為強大的網(wǎng)絡(luò)用戶帶來的團體壓力“使人從眾、服從,在于它使成員感受到心理壓力”[4],將其在移動網(wǎng)絡(luò)軟件的吸引下卷入群體交際、溝通的互聯(lián)網(wǎng)空間,受到網(wǎng)絡(luò)瘋傳的“佛系”這樣的亞文化的沖擊與碰撞,使他們由陌生到熟悉、由同化到認同。網(wǎng)絡(luò)媒介具有對人們某種心態(tài)產(chǎn)生“聚光燈效應(yīng)”的功能,當一部分人以淡然消逝的消極心態(tài)處世,容易使另一部分人相信“眼見為實”的思維邏輯。加上“青年一代生活閱歷單薄,抗壓能力降低,成長空間壓縮,看不到生活的未來和希望,從而尋找佛系的生存哲學,這種選擇一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播,就像點贊和彈幕,既可以帶來陪伴和認同,也可以帶來頹廢和逃避”[5]。當一些人通過微博、微信、公眾號等平臺瘋狂傳播不求上進的“佛系”心態(tài),青年很容易屈從于自身的從眾心理,即便面對學歷提升、職業(yè)發(fā)展、子女培養(yǎng)等方面的壓力,只能選擇掩飾內(nèi)心焦慮的“低欲望心態(tài)”,從而導致整個網(wǎng)絡(luò)空間彌漫著消極保守的亞健康心態(tài)。

三、“佛系青年”現(xiàn)象何以引導?

1.黨和政府加強多渠道領(lǐng)導,為青年發(fā)展提供政治保障。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出:“關(guān)注青年愿望、幫助青年發(fā)展、支持青年創(chuàng)業(yè),做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人?！盵6]黨的十八大以來,總書記類似這樣的講話、演講、批示、賀信、回信等重要文獻達四五十篇,回答了“引導青年成為什么樣的人”“誰是青年的引導者”“引導青年學習什么”“使用什么方法來引導青年”等重要問題,充分體現(xiàn)了黨和政府對青年成長的高度關(guān)注與親切關(guān)懷,為促進青年群體健康、全面的成長提供了政治保障和思想指導。

首先,加強黨對共青團的領(lǐng)導,發(fā)揮共青力在代表青年利益、引導青年成長中的關(guān)鍵作用。共青團作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導的先進青年的群體組織,在聯(lián)系各級黨組織、政府和青年群體中發(fā)揮了紐帶、橋梁的作用。團中央要從我國青年特點和國家實際出發(fā),開展了百萬青年創(chuàng)業(yè)計劃、青年文明號、青年職業(yè)技能大賽、希望工程等全國性實踐活動,引導廣大青年保持對遠大理想和人生目標的執(zhí)著追求,為民族復(fù)興注入奉獻青春的強大力量。同時,還要健全和完善團委干部聯(lián)系青年制度,抓好各類學校、各企事業(yè)單位的團支部書記隊伍建設(shè),推動各級團干部積極聯(lián)系青年、真正引導青年,幫助廣大青年做有用之人、成有用之才，修立身之德、做追夢之人,做好廣大青年的“朋友”、不做廣大青年的“官員”。

其次,加強黨和政府對教育事業(yè)的全面領(lǐng)導、科學管理,喚醒廣大青年主動擔當、自覺奉獻的責任意識。習近平同志擔任總書記以來,多次號召青年彰顯青春力量,無論是2013年五四寄語“青春是用來奮斗的”還是2018年新年賀詞“幸福都是奮斗出來的”,均體現(xiàn)了奮斗與青春的高度關(guān)聯(lián),奮斗成為追求幸福、奉獻青春的亮麗底色。為應(yīng)對“佛系青年”現(xiàn)象的潛在危機,要建立黨委領(lǐng)導,政府主導,家庭教育、學校教育和社會教育共同發(fā)力的協(xié)同機制,鼓勵廣大青年明大德、守公德、嚴私德,將學校教育的“小課堂”與社會實踐的“大課堂”相統(tǒng)一,推進道德、智力、健康、勞動、審美等方面的全過程、全方位育人,尤其要重視他們在社會實踐中增強工作能力、個人意志和擔當精神,在職業(yè)發(fā)展中體會祖國發(fā)展帶來的人生價值和社會責任,逐步引導他們養(yǎng)成謙和、自律、擔當?shù)牧己闷沸小?/p>

最后,黨和政府完善文件政策配套,滿足廣大青年的發(fā)展訴求。2017年,中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2025 年)》,這是我國第一次專門面向廣大青年制定的國家綱領(lǐng)性文件,幫助青年群體尤其是“佛系青年”渡過難關(guān),引導青年群體突破健康發(fā)展瓶頸,為廣大青年提供出彩的良好機會和支撐平臺。高校應(yīng)與企業(yè)、科研院所等機構(gòu)協(xié)同共進,加強科技創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)、打造一批平臺載體、完善相應(yīng)分配與激勵機制,提升對廣大青年參與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、社會調(diào)研、科學研究、職業(yè)發(fā)展的支持力度,為他們提供各盡所能、各盡其才的服務(wù)平臺,進一步滿足他們健康發(fā)展、自我實現(xiàn)的發(fā)展訴求。

2.注重青年的教育引導,提升自身思想行為的調(diào)適能力。與20世紀末青年價值觀“意識形態(tài)化”問題不同,如今“佛系青年”在一定程度上表現(xiàn)為“空心病”,即青年價值觀“社會問題化”尤其是“教育問題化”。面對多元價值取向的社會現(xiàn)實,廣大青年的價值觀、欲望、主體意識等方面的調(diào)適能力,顯得尤為關(guān)鍵。

首先,提升廣大青年的心理調(diào)適能力。面對房貸、延遲退休等壓力,社會角色的轉(zhuǎn)變使青年人難以適應(yīng),“佛系”文化成為他們自我安慰、自我保全、自我矮化的舒緩方式。為此,要從廣大青年的心理層面實施引導教育,培養(yǎng)他們積極向上、健康陽光的心態(tài)。要在大中小學教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育中加強健康教育組織的建設(shè),針對各階段、各方面的青年特點制定有效的心理健康教育課程,譬如,課程教學引入心理疏導等元素,設(shè)置“一對一”心理應(yīng)對檔案,努力做好廣大青年問題與解決方案的“案例庫”,為青年心理健康教育工作提供參考性、方向性。

其次,引導廣大青年學會自我管理欲望。按照馬斯洛需求層次理論,人無論處于什么階段、什么階層,都會有欲望的流露,青年群體也不例外。“佛系青年”現(xiàn)象就是一種關(guān)于“實現(xiàn)什么樣的價值、怎樣實現(xiàn)價值”的價值論問題。為了遏制“低欲望”現(xiàn)象,既要引導青年堅定理想信念,把個人理想與共同理想相統(tǒng)一,歷練自強不息、砥礪奮進的精神,又要避免急功近利的“急欲望”,充分認識和把握人生所面對的學習、工作、生活等方面的重要價值,塑造青年群體的大情懷、大格局、大擔當?shù)乃枷刖辰?從而緩解青年群體在人生發(fā)展中的焦慮不安。

最后,要回歸青年主體本身。中國夢的接力棒交到了青年手中,意味著提升廣大青年的主體意識是他們肩負歷史使命、時代重任的必然要求。一要從學校教育入手,結(jié)合每個青年學生的實際情況制定符合個人實際的理想,特別是職業(yè)理想、奮斗目標。二要從家庭教育入手,充分重視家庭環(huán)境對青年群體未來職業(yè)理想的樹立與選擇的重要影響,成為他們堅定理想信念的助手、監(jiān)督者。三要從單位教育入手,針對不同的青年員工,給予不同專業(yè)的發(fā)展方向與專業(yè)特色的工作機會,并鼓勵他們在專業(yè)相匹配的人生奮斗中實現(xiàn)自我價值。四要從公民教育入手,堅定中國夢全方位、全過程、全員育人理念,進一步提升他們對擔當中華民族偉大復(fù)興的主體意識,馳而不息為中國特色社會主義奮斗,做黨和人民事業(yè)的合格建設(shè)者和優(yōu)秀接班人。

3.加強線上與線下協(xié)同發(fā)力,營造良好表達空間。習近平在北京大學師生座談會上的講話中指出:“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。”[7]雖然說青年是每個時代最關(guān)鍵的晴雨表,其價值取向影響甚至決定未來社會的價值取向,但是社會環(huán)境弘揚或反對什么,對青年群體的價值選擇和價值取向都有不可忽視的影響。青年群體的健康成長,需要整個社會線上線下的協(xié)同治理,以主流文化涵育青年個人價值觀的塑造,以加強網(wǎng)絡(luò)空間輿論治理構(gòu)筑青年群體的精神家園,為他們的成長與發(fā)展創(chuàng)造健康向上的社會環(huán)境。

一方面,優(yōu)化主流文化傳播方式。在主流文化傳播渠道上下功夫,才能有優(yōu)化傳播方式帶來的效果。作為對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”的思考與回答,各類學校、企事業(yè)單位不僅要重視學校思想政治教育、挖掘黨課、專業(yè)技術(shù)課堂、文化講座的“思政元素”,使“思政課程”與“思政課程”同向同行,守好“第一課堂”的主渠道,而且也要重視社會實踐“第二課堂”,開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等主流文化及書法文化、繪畫文化等校園文化活動,發(fā)揮以文化人、以文育人的作用。同時,要充分了解、調(diào)研他們的群體特點,注重語言表達的創(chuàng)新,將他們所熱衷的網(wǎng)絡(luò)熱詞與主流文化的精髓相結(jié)合,在喜聞樂見的表達方式中增加文化產(chǎn)品供給,提升主流傳播力。為提升青年群體的主觀能動性,可邀請一些優(yōu)秀的青年代表為他們講述創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的成功經(jīng)驗、科學研究的心路歷程,讓更多青年群體感受同輩的敬業(yè)奉獻、艱苦奮斗的青春正能量,促使他們明白自身的社會責任、家國使命的角色定位。針對“佛系青年”群體走出亞文化的心理困境,我們要強調(diào)廣大青年個體努力奮斗,不僅可以得到社會尊重、物質(zhì)的回報,而且所作的每一份努力都是為黨和人民的事業(yè)做貢獻,使青年群體收獲奮斗的成就感和幸福感。

另一方面,牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間輿論治理這個重點。要從產(chǎn)生“佛系”文化的網(wǎng)絡(luò)源頭抓起,加強QQ、微博、微信公眾號、論壇等新媒體的輿論治理,為廣大青年提供一個弘揚主旋律、傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。從輿論引導來講,要將做好網(wǎng)上輿論工作作為一項長期任務(wù),“創(chuàng)新改進網(wǎng)上宣傳,運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,弘揚主旋律,激發(fā)正能量,大力培育和踐行社會主義核心價值觀,把握好網(wǎng)上輿論引導的時、度、效,使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”[8]。其中,政府既要加強對占主要渠道的“草根性網(wǎng)絡(luò)平臺”的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管,對亞文化的傳播進行適度限制,制止現(xiàn)實倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理錯位,又要鼓勵和支持運營者開發(fā)正能量充沛的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,將網(wǎng)絡(luò)平臺作為宣傳和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道,如為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日穿上時尚外衣,增加其內(nèi)在吸引力,使廣大青年感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精神,增強文化自信與文化自覺。當然,也要強化廣大青年對網(wǎng)絡(luò)空間充斥著的亞文化、反主流意識形態(tài)等文化現(xiàn)象的辨識力,通過更有營養(yǎng)、質(zhì)感、活力的文化傳播方式提升其文化素養(yǎng),反對和抵制負能量文化,在網(wǎng)絡(luò)空間營造相互鼓勵、相互吶喊的良好氛圍,幫助廣大青年以拼搏精神替代所有消極思想。