馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的傳承與創(chuàng)新路徑探索

王成洪 朱 媛 胡秋艷 包 娜 趙 燁

云南大學(xué)

一、馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡分析

（一）馬楠鄉(xiāng)苗族及其蠟染刺繡起源

馬楠鄉(xiāng)苗族居民由貴州威寧、畢節(jié)等地在一百多年前遷徙而至，現(xiàn)分布在馬楠村、冷水村、虹口村、坪廠村。生活環(huán)境艱苦，但苗族同胞用祖?zhèn)鞯拿缂铱棽技妓?，用火麻、棉花和羊毛捻結(jié)成線，手工織成棉布，在棉布上進(jìn)行染色、繡花紋。這便是馬楠鄉(xiāng)苗族及其蠟染刺繡的起源。

（二）馬楠鄉(xiāng)蠟染制作工藝

1.工具與材料

工具主要包括：（1）蠟刀。蠟刀是蠟染打蠟的工具，形狀為斧形、半圓形、三角形等。（2）電爐。用于加熱蠟料。（3）染缸?，F(xiàn)在馬楠鄉(xiāng)蠟染主要用塑料盆、塑料桶作為染缸。（4）煮鍋。脫蠟時(shí)煮沸織物所用，一般用鍋或者盆。（5）其他。用于蠟染的工具還有竹棍、計(jì)量器、碟、碗等。

材料主要包括：（1）布料。蠟染用的布料主要為棉布和棉麻布兩種。（2）蠟料。蠟染中所用的蠟料品種多樣，通常使用蜂蠟、白蠟、石蠟等，石蠟是馬楠鄉(xiāng)蠟染的主要蠟料。（3）染料。之前，馬楠鄉(xiāng)所用染料為植物染料，現(xiàn)使用化學(xué)染料。化學(xué)染料色譜齊全、染色度高、不易褪色，是以化學(xué)元素人工合成的新型染料，到染料供應(yīng)商處即可購買，簡單易得。（4）其他。洗衣粉、肥皂水、漂白劑等。

2.工藝制作程序

馬楠鄉(xiāng)蠟染制作分為五個(gè)步驟，分別是繪圖、點(diǎn)蠟、浸染、清洗、去蠟。

（1）繪圖。馬楠鄉(xiāng)人民繪圖的方式分為兩種，一種是直接在棉布上繪制圖案，另一種是將已經(jīng)繪制在透明塑料膠布上的圖案直接用印藍(lán)紙拓印在棉布上。馬楠鄉(xiāng)由于缺乏畫圖技藝，一般選用的繪圖方式為拓印。（2）點(diǎn)蠟。將棉布鋪在桌上或板上，等蠟燒到合適的溫度時(shí)，用蠟刀蘸取蠟液點(diǎn)在繪制圖案線條的地方，便是點(diǎn)蠟。（3）浸染。首先稱取適量的染料備用，然后起鍋燒水，待水沸騰后將準(zhǔn)備好的染料倒入沸水中熬煮十分鐘。染料冷卻后將點(diǎn)蠟完成的棉布放在染料中浸泡一段時(shí)間，靜待上色。（4）清洗。待上色均勻之后，用清水將易褪的染料洗去，以防染料浸入點(diǎn)蠟的圖案中，洗至水中無染料顏色時(shí)撈出。（5）去蠟。將洗凈后的棉布放入煮鍋中煮到蠟全部脫落時(shí)撈出，撈出后用洗衣粉將附著的蠟油洗凈，布上就會(huì)出現(xiàn)藍(lán)白分明的花紋。

二、馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的造型特征

（一）“豐富”“飽滿”的整合之美

“豐富”“飽滿”是永善苗族蠟染的主要審美取向，雖然在蠟染刺繡的布局中，幾乎不使用焦點(diǎn)透視，也較少使用精準(zhǔn)的比例，但苗族人依然能將蠟染整體畫面處理得飽滿而不雜亂。構(gòu)圖飽滿，紋樣布局富有節(jié)奏感，和諧統(tǒng)一，讓觀賞者產(chǎn)生無限聯(lián)想。

（二）“借用”“組合”的融合之美

“借用”與“組合”即提取不同圖案元素，將其組成新的元素，紋樣看似單一，卻又富有融合之美。根據(jù)自然界的元素創(chuàng)造出自然界沒有的新元素。在永善的蠟染刺繡中，兩種及兩種以上動(dòng)植物的圖案組合也較為常見。如蝴蝶與鳥的組合、鳥和龍的組合等。

三、馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡藝術(shù)審美賞析

（一）樸素美

馬楠鄉(xiāng)苗族蠟染色彩構(gòu)成單一，多為藍(lán)白相間。具有樸素美的服飾往往利用大自然所具有的天然色彩施色，給人以樸素的印象。馬楠鄉(xiāng)之前一直采用天然植物作為染料，但是馬楠鄉(xiāng)海拔高、缺水，天然染料固色性低，易褪色，多次換洗影響美感，天然植物染料逐漸減少。現(xiàn)在大部分采用化工低溫染料，染色時(shí)不需要高溫，藍(lán)靛的防染功能可以得到充分的發(fā)揮，同時(shí)通過多次的復(fù)染與氧化，呈現(xiàn)不同的色彩層次和視覺感受。藍(lán)白仍然是蠟染的經(jīng)典配色，用最質(zhì)樸、典雅、簡潔的方式呈現(xiàn)，與其他服飾相比別具一格。由此可得出，往往最簡單樸實(shí)的色彩可以展現(xiàn)民族文化獨(dú)具特色的一面。

刺繡是蠟染完成后在服飾上進(jìn)行，需要繡藝人一針一線地穿插，每一道工序都比較細(xì)致、精巧，色彩上講究大紅、大紫、大綠，層次比較豐富，用各種各樣的彩色絲線配上銀飾，使服飾更加精美，具有質(zhì)感。刺繡全部采用手工縫合，蘊(yùn)含著濃濃的情誼，一針一線都傾注了繡娘們對(duì)親人最樸素的愛意及對(duì)作品的尊重，是對(duì)刺繡愛好者的一種責(zé)任。

（二）統(tǒng)一美

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的形成發(fā)展伴隨著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和利用，從他們的作品中不難看出，人與自然和諧共生的場景幾乎在每一幅畫上都有表現(xiàn)。在苗族人的心中，女性心靈手巧，擁有一門蠟染刺繡手藝便成為男性擇偶的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是和苗族人會(huì)唱歌跳舞同樣重要的事情。刺繡、蠟染、銀飾幾乎是苗族服飾的統(tǒng)一要素，不管是蠟染的紋樣還是刺繡的圖案都有一個(gè)來歷和說法，都統(tǒng)一包含民族文化，都是民族情感的表達(dá)、歷史與生活的展示。

四、馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡發(fā)展現(xiàn)狀

馬楠鄉(xiāng)蠟染技藝的出名度和商業(yè)化雖與貴州蠟染相比有一定差距，但馬楠鄉(xiāng)的苗族同胞仍然保持著傳統(tǒng)的手工工藝，這是匠心，也是傳承。在數(shù)千年的歷史長河里，耕種是人們的糧食來源，而織布和蠟染則是生活所需?，F(xiàn)今，由于當(dāng)?shù)厥止げ剂仙a(chǎn)有限，人們幾乎都選擇直接買棉布做蠟染。

馬楠鄉(xiāng)苗族的蠟染圖紋雖然隨著時(shí)代的變化而變化，但是常見的魚紋、蝴蝶紋、龍紋、花鳥紋都完整地傳承了下來，那是苗族人的審美根基，是自然崇拜的體現(xiàn)。

（一）馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的問題

人們對(duì)非遺的認(rèn)知有偏差是當(dāng)前非遺需要突破發(fā)展困境的第一關(guān)。很多人認(rèn)為非遺產(chǎn)品落后于時(shí)代，甚至很多傳承人自己也認(rèn)為，自己所做的工作沒有價(jià)值，沒有地位，不希望自己的后人來繼承。馬楠鄉(xiāng)的蠟染也面臨著后繼乏人的困境。

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代審美、外來文化不斷沖擊著傳統(tǒng)的審美，大眾審美在不斷發(fā)生著變化，傳統(tǒng)民族民間工藝大多難以擺脫“俗”與“土”的刻板印象，非遺產(chǎn)品很難進(jìn)入大眾的視野，馬楠鄉(xiāng)的蠟染刺繡亦是如此。

另外，馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡面臨著傳承人自身創(chuàng)新能力不足的困境。要想刺繡更好地傳承與發(fā)展，自然離不開傳承人本身的努力。

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡面臨著所有非遺共有的問題：產(chǎn)量低、銷售渠道窄、宣傳少。而這嚴(yán)重影響著傳承人的收入和熱情。長期以來，馬楠鄉(xiāng)的苗族同胞做蠟染刺繡只是為滿足生活所需，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，制作蠟染刺繡的動(dòng)力也逐漸弱了下來，年輕人都選擇外出打工，不再選擇老一輩的生活方式，傳統(tǒng)工藝面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。很多傳統(tǒng)技藝的消失，也預(yù)示著古老生活方式的式微。這對(duì)馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的發(fā)展無疑是一個(gè)重?fù)簟?/p>

（二）馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾生活密切相關(guān)，是各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的保護(hù)與傳承需要更好地宣傳，利用多種媒介開展馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡資源保護(hù)的宣傳和推廣活動(dòng)極為重要。利用各種新媒體平臺(tái)對(duì)蠟染刺繡進(jìn)行報(bào)道，讓馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡能第一時(shí)間近距離地走近公眾。在新媒體平臺(tái)與公眾進(jìn)行互動(dòng)，能使公眾更有參與感，縮短蠟染刺繡文化與公眾的距離。

為了進(jìn)一步激發(fā)馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡生命力，應(yīng)加大對(duì)其的投資力度，鼓勵(lì)衍生產(chǎn)品的策劃和開發(fā)。文化價(jià)值和形象品質(zhì)是民族文化產(chǎn)品的兩個(gè)核心要素。以傳統(tǒng)手工藝為切入點(diǎn)，通過文化藝術(shù)包裝，將其衍生品與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，展現(xiàn)出馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡文化的魅力。

五、馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的創(chuàng)新發(fā)展路徑

任何事物的發(fā)展過程都是新事物取代舊事物的過程。對(duì)于馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的創(chuàng)新，我們要堅(jiān)持兩條腿走路——傳承與創(chuàng)新。這需要以多元的方式來實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新不代表摒棄原有的全部，而傳承也不是一味地繼承原有的而不做任何改變。傳承與創(chuàng)新馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡有著較為突出的問題：一是缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新；二是缺乏競爭力與市場；三是傳承人的培養(yǎng)較為困難。作為苗族文化的一種文化載體、一種民間工藝，要想得到較好的發(fā)展，傳承與創(chuàng)新是必不可少的兩個(gè)手段，傳承是一種文化的傳承，而創(chuàng)新則是為了更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)，更好地發(fā)展。

（一）圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)

圖案在蠟染與刺繡中極為重要，一幅優(yōu)秀的蠟染刺繡作品由圖案、色彩兩個(gè)主要元素構(gòu)成，在馬楠鄉(xiāng)的蠟染刺繡中，圖案多為原始的幾何紋、花鳥紋、山川紋等自然紋樣，這是苗族同胞自然崇拜的體現(xiàn)，但是由于時(shí)代的快速發(fā)展，原始的這些紋樣很難滿足消費(fèi)者的高需求，很難具備競爭優(yōu)勢。所以要對(duì)馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)務(wù)之急是圖案的創(chuàng)新，在傳承原有紋樣的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入一些當(dāng)代的審美元素。當(dāng)然，這些當(dāng)代的、走在時(shí)代前沿的審美元素，我們應(yīng)當(dāng)從苗族文化中去探尋并應(yīng)用到蠟染刺繡當(dāng)中。如果將沒有苗族文化的一些符號(hào)加入其中，很可能會(huì)失去民族文化原有的特色，也不可能會(huì)帶來良好的效果，這就需要去把握這個(gè)創(chuàng)新的“度”，不能一味地追求所謂的創(chuàng)新而失去原有的民族特色，也不能過度追求所謂的特色而忽視了該有的創(chuàng)新。這需要我們同當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹑ヌ剿?，一起去?shí)踐，探索出一條適合馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡發(fā)展的道路。正如馬克思所說：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）設(shè)計(jì)元素符號(hào)的衍生與風(fēng)格的定位

在蠟染刺繡藝術(shù)中，風(fēng)格也顯得格外重要，就猶如我們調(diào)研時(shí)當(dāng)?shù)鼐用窨谑龅哪菢樱麄冊(cè)鴩L試貴州蠟染的風(fēng)格，但是那就失去了馬楠鄉(xiāng)苗族蠟染的風(fēng)格與特色。設(shè)計(jì)符號(hào)的衍生主要從苗族文化中去提取，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)吸收其他民族的優(yōu)秀文化，為己所用。蠟染刺繡的風(fēng)格形成與元素衍生，與地理環(huán)境、生活環(huán)境等有著密切的關(guān)系。馬楠鄉(xiāng)局部地處草原地區(qū)，放牧業(yè)是當(dāng)?shù)刂饕闹еa(chǎn)業(yè)，同時(shí)還兼顧旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)。這為馬楠鄉(xiāng)的蠟染刺繡符號(hào)衍生提供了得天獨(dú)厚的自然條件，可以展示一種局部地區(qū)的草原風(fēng)情文化，放牧業(yè)等社會(huì)生活形態(tài)可以在蠟染刺繡藝術(shù)中得以體現(xiàn)。在風(fēng)格上，馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡形態(tài)較為單一，主要為蠟染畫與服飾等，在今后的發(fā)展中，可以適當(dāng)加入一些新的形態(tài)，如具有較高審美價(jià)值的蠟染畫與中國畫（工筆）的融合，蠟染刺繡書法、人像等，以及具有使用價(jià)值的簡易蠟染服飾、電腦包、手提包等。其實(shí)，在蠟染的發(fā)展中，技法有些單一。筆者在馬楠鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研時(shí)，得知染色中漸變色的染色較為困難，當(dāng)?shù)厝嘶緵]有掌握這一技術(shù)，但是在筆者后期前往大理古城研究扎染時(shí)，漸變色這一染色方法筆者很快就學(xué)會(huì)了。在扎染與蠟染中，染色的材料幾乎都是一樣的，所以要促進(jìn)各民族間的文化交流，吸收一些先進(jìn)的文化，這樣才能在自身的發(fā)展中具備較強(qiáng)的競爭力。

（三）蠟染傳承人的培養(yǎng)

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡傳承“后繼乏人”也是當(dāng)?shù)孛媾R的主要困境。由于當(dāng)?shù)孛缱寰用駭?shù)量有限，加之年輕人的外出，留在家里做蠟染刺繡的多為中老年人，在蠟染刺繡傳承人的培養(yǎng)中，找不到接班人。面臨這樣的困境，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，推動(dòng)當(dāng)?shù)啬贻p人加入蠟染刺繡傳承當(dāng)中，尤其需要推動(dòng)具有創(chuàng)新力的青年人才加入其中。還應(yīng)當(dāng)敞開心懷，歡迎其他民族中愿意加入蠟染刺繡傳承的人。在當(dāng)?shù)叵炄敬汤C傳承人的培養(yǎng)中，要注重培養(yǎng)其美術(shù)、設(shè)計(jì)能力，在充分了解苗族文化的基礎(chǔ)上，打造具有馬楠鄉(xiāng)特色的蠟染刺繡。

（四）加強(qiáng)馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的宣傳與推廣

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡屬局部地區(qū)特色蠟染刺繡，主要是自產(chǎn)自銷，缺乏外地市場。針對(duì)此問題，我們初步設(shè)計(jì)了AR蠟染刺繡程序，旨在通過AR小程序向外界展示馬楠鄉(xiāng)獨(dú)具特色的蠟染刺繡文化。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)赝麘?yīng)運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過抖音、微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩、微博等自媒體平臺(tái)向外推廣，加深外界對(duì)馬楠鄉(xiāng)及其當(dāng)?shù)叵炄敬汤C的了解。

六、結(jié)論

馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡是民族文化的縮影，同時(shí)也是地方特色的典型代表，它沒有達(dá)到貴州蠟染刺繡那般精細(xì)，它的制作工藝、圖案元素、構(gòu)圖藝術(shù)充滿了濃濃的民族韻味，有很高的藝術(shù)價(jià)值。目前，馬楠鄉(xiāng)蠟染刺繡的發(fā)展也面臨諸多問題，例如局限于現(xiàn)有圖案、對(duì)新創(chuàng)圖案的接受度不高甚至排斥，這都阻礙了圖案元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)；當(dāng)?shù)厮Y源匱乏，無法提供蠟染刺繡所需要的水量等。面對(duì)此類問題，可以對(duì)蠟染刺繡傳承人進(jìn)行一定美術(shù)基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的培訓(xùn)。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研得知，馬楠鄉(xiāng)的苗族同胞們也很希望得到外界的一些幫助，同時(shí)也希望蠟染刺繡的傳承不再僅僅靠苗族群體。

通過切身體驗(yàn)，筆者認(rèn)識(shí)到蠟染刺繡是一種精雕細(xì)琢的工藝，也深深地被蠟染刺繡的魅力折服，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在時(shí)代的滾滾車流中獨(dú)具一格，但在新時(shí)代大步向前的步伐下，由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，造成制作條件匱乏、潛在傳承人的流失，使得永善蠟染刺繡處于較為危險(xiǎn)的處境。為此，應(yīng)加大政府保障力度；持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)蠟染刺繡傳承人，預(yù)防蠟染刺繡傳承人的老年化；敞開接納的懷抱，適度接受一些新式圖案，與原有圖案進(jìn)行多樣融合，拓展蠟染刺繡這一精美藝術(shù)品的無限可能，保證永善地區(qū)蠟染刺繡的經(jīng)久不衰。