當(dāng)代“手作”的美育價(jià)值探析

熊瑛子 廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

在信息科技時(shí)代，智能化技術(shù)的發(fā)展使人們的生活越來(lái)越便利。很長(zhǎng)一段時(shí)間，手工藝的社會(huì)地位逐步衰退。傳統(tǒng)手工勞作或手工藝因?yàn)槿狈κ袌?chǎng)而被忽視，散布在民間的手工藝人面臨手藝流失、后繼無(wú)人的困境。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興，傳統(tǒng)手工藝逐步從鄉(xiāng)村向都市遷移。人們逐漸意識(shí)到每一個(gè)時(shí)代的技術(shù)都有被取代的可能，而“工匠精神”是唯一不會(huì)被取代的。在新時(shí)代的背景下，一種以“手作”為名的各類市集、展覽、課堂和品牌日益活躍，甚至催生出一個(gè)都市新族群—青年“手作族”?！笆肿鳌币呀?jīng)超過(guò)了“傳統(tǒng)工藝”“工匠”和“工藝美術(shù)”等關(guān)鍵詞，成為熱搜詞，進(jìn)入各類網(wǎng)站和抖音視頻均可見(jiàn)到有關(guān)“手作”的信息。

一、當(dāng)代“手作”概念的重新定義

“手作”又名手造、手制，有“Handmade”和“Handwork”兩層含義。按照字面上的解釋，是指圍繞手部活動(dòng)所實(shí)施的工作或用手制作的意思。其原來(lái)的詞性是形容詞，目前被當(dāng)作名詞的使用率更高——代指通過(guò)金屬纏繞、縫紉、編織等技術(shù)，以手工制作完成的物品。手作是發(fā)端于中國(guó)古代民間手工藝，明代的《天工開(kāi)物》中就有對(duì)能工巧匠的記載。在中國(guó)綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文化中，始終伴隨著手工業(yè)的發(fā)展，不同的歷史時(shí)期對(duì)工匠的解讀也各有不同?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r(shí)， 地有氣， 材有美， 工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@段話反映了古代工匠對(duì)自然的敬畏和對(duì)人造物的虔誠(chéng)。中國(guó)歷代的良工巧匠憑借其精益求精的信念和高超的技藝，為后人創(chuàng)造出大量精美絕倫、千古流芳的手工藝品?！敖场弊直磉_(dá)了人們對(duì)造物制器者的無(wú)限崇拜與敬重。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“手作”的定義變得更寬泛，有的研究將手的一切勞作，如DIY作品以及手工食品都包括其中。甚至有相當(dāng)一部分是為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益，或是網(wǎng)絡(luò)流量、商業(yè)炒作的噱頭，將粗制濫造的手工制品稱為“手作”。當(dāng)今時(shí)代，“手作”的詞性和內(nèi)涵正在發(fā)生變化，既不能單純地用“傳統(tǒng)手工藝”或“傳統(tǒng)手工勞作”概括“手作”的全部，也不能將只要是用手制作的內(nèi)容都稱為“手作”。今天的“手作”需要在發(fā)揚(yáng)中華文化精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的前提下不拘泥于傳統(tǒng)技藝、不流于形式，以育人為目的，滿足大眾的情感需求。當(dāng)代“手作”的概念需要被重新定義——由原有的手工藝概念發(fā)展而來(lái)，包括泥塑、剪紙、金屬工藝等手工藝形式，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，有了更多的新形式和新材料，是新時(shí)代下提出的一個(gè)通用的新概念。

二、“手作”的美育價(jià)值分析

（一）手工藝的美育作用

最初的手工制品都是自然的供給，因?yàn)樵紩r(shí)期的人們還沒(méi)有制造美術(shù)品的能力，但他們也根據(jù)“美”的觀念進(jìn)行力所能及的加工。比如：他們會(huì)把皮毛切成條子，把獸牙、木果等排成串子，把鳥(niǎo)的羽毛編制成束子或扇形，安在頭頂上。特別值得一提的是他們把獸牙和螺殼串在一條繩子上的時(shí)候會(huì)根據(jù)材質(zhì)的差別，或利用顏色與大小的差別去細(xì)心排列。這些蘊(yùn)含著“美”的條件：均齊與節(jié)奏，也體現(xiàn)著“美”的觀念在身外物品上的寄托。滿洲人所用的朝珠，還有歐美婦女所用的頭飾都源于此。

歷史上傳統(tǒng)手工藝在為人們提供生活實(shí)用品的同時(shí)，還發(fā)揮著傳承文化藝術(shù)、審美和教化等精神功能?！肚f子·天地》有云：“能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！眰鹘y(tǒng)手工藝的教化功能是潛移默化的，任何一門技藝都與義、德、道以及天地萬(wàn)物相輔相成。20世紀(jì)20年代的“民藝運(yùn)動(dòng)”興起于英國(guó)，成熟于日本，日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傉f(shuō)過(guò)：“手工藝的顯著特點(diǎn)是能夠表現(xiàn)濃郁的民族特色，……手的工作對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)非常重要?！敝袊?guó)的民藝運(yùn)動(dòng)也有近百年的發(fā)展歷史，應(yīng)用的是中國(guó)傳統(tǒng)的民間工藝方式，在漆器、金屬器、玻璃器、陶瓷器、竹木器等中追求自然之美、傳統(tǒng)之美、實(shí)用之美、民眾之美的民藝美學(xué)理念。豐子愷曾充分肯定手工藝的美育價(jià)值：“因工藝品廣行于世間，其形色之美丑，及于人目之影響甚大……?！睂?duì)社會(huì)文化程度低的古代民眾來(lái)說(shuō)，手工藝的紋樣、色彩、形制都是活生生的語(yǔ)言，起著交流情感、傳達(dá)思想、仿效能者的作用。

（二）當(dāng)代“美育”內(nèi)涵的改變

很大一部分人（包括一些從事專業(yè)教育者）認(rèn)為美育就是“美術(shù)教育”。這是對(duì)“美育”內(nèi)涵的片面理解或誤解，今天的“美育”不是簡(jiǎn)單地指欣賞到美或?qū)W到了什么藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，而是指對(duì)現(xiàn)代人身心、情操、人格等的完善。美育中的“美”不只是審美感知力、判斷力和創(chuàng)造力，更是具有人文情懷、生命溫度、完善人格、高尚情操、健康心理、豐富精神世界的人。蔡元培是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的重要奠基者之一，特別是在美育的發(fā)展與傳播中作出了杰出的貢獻(xiàn)。他在《以美育代宗教說(shuō)》一文中提出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！痹比试趯徝郎戏穸ā办o觀美學(xué)”，倡導(dǎo)“參與美學(xué)” 。葉秀山從哲學(xué)的高度剖析人與世界的關(guān)系、人的生存狀態(tài)，用哲學(xué)視角詮釋獨(dú)特的美學(xué)觀和藝術(shù)觀，呼吁讓生活充滿美和詩(shī)意。近現(xiàn)代，王國(guó)維、蔡元培、朱光潛、宗白華、蔡儀、李澤厚、汝信、周來(lái)祥等美學(xué)大家提出“為人民”與“為人生”的充滿民族情懷的美學(xué)觀點(diǎn)。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中首倡“美育”，提出：“教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的完全之人物?！辈⒚烙缍椤靶挠保⑻岢隽嗣烙摹盁o(wú)用之用”的重要作用。

當(dāng)下快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)對(duì)日常生活審美化的需求越來(lái)越迫切，國(guó)家對(duì)美育也出臺(tái)了一系列的政策。習(xí)近平總書記指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！比嗣袢?qǐng)?bào)也刊載了人民時(shí)評(píng)：美育是一種剛需。今天的“美育”內(nèi)涵在改變：與個(gè)人生命狀態(tài)、獨(dú)立人格、綜合素養(yǎng)等緊密相關(guān)，與德智體美勞——我國(guó)當(dāng)代教育所提倡的五種素質(zhì)密切相連。

三、當(dāng)代“手作”的美育價(jià)值

“美育”內(nèi)涵在改變，需要從個(gè)人心理健康、生命狀態(tài)、人格的完善、文化傳承等角度談美育， 當(dāng)代“手作”的美育價(jià)值除了培養(yǎng)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，還需要有時(shí)代特征，對(duì)其育人作用、對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承作用等進(jìn)行更多的思考。

（一）具有避免行為能力退化，開(kāi)發(fā)潛能、完善人格的價(jià)值

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是藝術(shù)、美感與美的本源，認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)美的創(chuàng)造與人類生活實(shí)踐創(chuàng)造緊密結(jié)合，手恰恰是至關(guān)重要的，一旦人類不再進(jìn)行手的工作，異化也就在所難免。如今人工智能在諸多領(lǐng)域的研發(fā)日益加速，越來(lái)越多的科技產(chǎn)品代替了手的工作，例如寫字、洗衣、掃地等，長(zhǎng)期發(fā)展下去，必然會(huì)導(dǎo)致人類手部功能的退化，所謂“心靈手巧”，如果長(zhǎng)期不使用手，對(duì)人其他方面的發(fā)展也會(huì)有影響。未來(lái)社會(huì)的人類如果離開(kāi)手工勞作，有可能變成“高智能低行為能力”的怪物。通過(guò)“手作”訓(xùn)練，人可以動(dòng)用全身器官去聞、去摸、去感受，促進(jìn)人類的事物感知能力的提升。就目前可以想象到的未來(lái)發(fā)展來(lái)講，手的工作又何止是對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)非常重要，可以說(shuō)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都是至關(guān)重要的。通過(guò)“手作”的實(shí)踐讓青年一代不僅對(duì)手工藝美術(shù)有所了解，更能通過(guò)用手制作去鍛煉動(dòng)手能力，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)他們的潛能，強(qiáng)健其體魄，完善其人格。

（二）具有培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)與健康心理的價(jià)值

美育需要實(shí)踐，才會(huì)更有助于我們的思想、個(gè)性、情緒、心理等的發(fā)揮和完善?！笆肿鳌眲趧?dòng)能促進(jìn)人與人之間的交流，增強(qiáng)個(gè)人生活體驗(yàn)，使人們掌握生活的主動(dòng)權(quán)，心情快樂(lè)。陶藝、版畫、木藝等手工藝的多種形式都被認(rèn)定為具有一定的心理治療作用，在制作的過(guò)程中能充分發(fā)揮參與者的主觀能動(dòng)性，適當(dāng)?shù)貛椭麄兙徑鈮毫?，從而發(fā)揮更大的心理治愈作用?，F(xiàn)在，心理焦慮已是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。特別是青少年群體，存在升學(xué)壓力、人際交往壓力、工作壓力等，許多高校學(xué)生有心理疏導(dǎo)的需求。若只是通過(guò)娛樂(lè)來(lái)宣泄情緒，只能助長(zhǎng)他們浮躁的心氣，從修生養(yǎng)性的角度來(lái)看，這種過(guò)度損耗體內(nèi)能量的方法不利于人的體格與性格的成長(zhǎng)。“手作”在實(shí)踐過(guò)程中使人身心合一，可以磨煉心智和品性，熏陶情操，如同修行，制作者在對(duì)事物追求至善至美的過(guò)程中能獲得愉悅感與滿足感，對(duì)于健全人格和心理有著積極的作用。并且，手作的學(xué)習(xí)難度不大，可以獲得即做即得的成就感，非常適合“養(yǎng)心”，對(duì)于培養(yǎng)健康心理和優(yōu)良品性具有不可低估的作用。

（三）具有培養(yǎng)豐富精神世界、人文情懷和文化認(rèn)同感的價(jià)值

在當(dāng)今時(shí)代，高效率、快節(jié)奏成為生活的主旋律，青年一代認(rèn)識(shí)并接受中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)民族的情感認(rèn)同，靠的不是單純的說(shuō)教，而是日常生活中的情感體驗(yàn)。一個(gè)民族的美育應(yīng)該從民族傳統(tǒng)文化開(kāi)始，在本土文化上構(gòu)建美育活動(dòng)才能更好地發(fā)揮全面育人的作用。而“手作”的魅力在于每一件用手制作的器物在制作過(guò)程中蘊(yùn)含獨(dú)特的情感體驗(yàn)，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化。從情感認(rèn)同到文化認(rèn)同，再到民族和國(guó)家的認(rèn)同，久而久之傳統(tǒng)手工藝給予大眾的親近感已經(jīng)融入民族的血液中，成為中華民族樸實(shí)無(wú)華、明禮守信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族秉性的一部分。

四、“工匠精神”的存續(xù)是“手作”美育價(jià)值的保障

“手作”的實(shí)踐不能只參與簡(jiǎn)單的制作過(guò)程，僅僅滿足于感受性的需要，應(yīng)該滿足個(gè)體在哲學(xué)意義、心理以及美學(xué)層面的體驗(yàn)，融入當(dāng)代的審美取向和價(jià)值觀念來(lái)促進(jìn)創(chuàng)作方式的創(chuàng)新，同時(shí)需要以“工匠精神”保證其精神內(nèi)質(zhì)和審美特質(zhì)?！肮そ尘瘛笔前岩患虑橐唤z不茍地做到極致的態(tài)度，是對(duì)職業(yè)的尊敬、對(duì)工作的專注、對(duì)產(chǎn)品的負(fù)責(zé)，是“手作”美育價(jià)值的有力保障。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展、大眾參與各個(gè)領(lǐng)域廣度的提升，各類文化的界限越來(lái)越模糊。粗制濫造的，為了網(wǎng)絡(luò)流量、商業(yè)炒作的手工制品與“工匠精神”相悖離，沒(méi)有育人價(jià)值。從生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類運(yùn)用工具的能力來(lái)看，傳統(tǒng)匠人親手制作出來(lái)的產(chǎn)品，宏觀意義上都屬于“手作”產(chǎn)品。但質(zhì)量上乘、做工精美的“手作”產(chǎn)品，才是“工匠精神”的完美體現(xiàn)。新時(shí)代“工匠精神”的內(nèi)核是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和思變，“手作”產(chǎn)品應(yīng)該符合大眾審美，是精益求精信念的體現(xiàn)，作為工匠精神的物化載體承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)?！笆肿鳌彼嚾诵枰诰哂芯礃I(yè)、專注的道德素養(yǎng)的同時(shí)，努力挖掘中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精髓，提升審美素養(yǎng)、設(shè)計(jì)水平和文化認(rèn)同感，重新審視、發(fā)掘與建構(gòu)“手作”的審美、社會(huì)美育、文化傳承等當(dāng)代價(jià)值，探索“手作”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性傳承的思路和方法，在傳承“匠心”的同時(shí)，研究新的材料，采用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出有民族特色的產(chǎn)品，提升其附加值。

“手作”為滿足新時(shí)代人民群眾的需求而生，具有走向大眾、走入市場(chǎng)的特性，其不拘泥于傳統(tǒng)技藝、不流于形式，但從根本上是與傳統(tǒng)手工藝一脈相承的，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想智慧和價(jià)值觀念，在一定程度上承擔(dān)起傳承中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)。對(duì)“手作”的研究與實(shí)踐應(yīng)以發(fā)揚(yáng)中華文化精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)為宗旨，以增強(qiáng)民族文化自信為目標(biāo)，著眼于傳統(tǒng)手工藝文化的轉(zhuǎn)型，確立“手作”傳承文化這一思想觀念，保障“工匠精神”的存續(xù)和發(fā)展。充分發(fā)揮當(dāng)代“手作”的美育價(jià)值，以育人為目的，對(duì)青年一代進(jìn)行“真、善、美”的教育和對(duì)社會(huì)正能量的引導(dǎo)，提升大眾的審美素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)以美育人、以文化人。