盧梭道德教育思想：核心內(nèi)容、價(jià)值意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)啟示
——基于我國(guó)學(xué)校道德教育工作視域

王 晨

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

盧梭是法國(guó)18世紀(jì)一位偉大的思想家和教育家，其關(guān)于道德教育的思想理論具有深刻的意義和廣泛的影響力，他在歷時(shí)20年完成的巨著《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出了道德教育思想，這一重要論述以“自然教育”為基本點(diǎn)，認(rèn)為道德教育要尊重人的天性，順其自然，不施加人為的束縛，“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”[1]，通過(guò)適應(yīng)自然本性的教育方法培養(yǎng)出不受世俗條件規(guī)約、具有自由本性價(jià)值、符合社會(huì)發(fā)展要求的“道德公民”。盧梭道德教育思想的提出對(duì)道德教育的變革和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日仍具有一定的合理性內(nèi)核，對(duì)于我國(guó)學(xué)校道德教育工作的開(kāi)展依然有著獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)和寶貴的啟示作用。

一、盧梭道德教育思想的核心內(nèi)容

盧梭提出的以自然主義為基礎(chǔ)的道德思想教育有其具體的歷史背景和社會(huì)條件。當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育一直被宗教神學(xué)所壟斷，受教育者被過(guò)于嚴(yán)苛的紀(jì)律和規(guī)矩所制約，人們的精神世界背上了沉重的包袱，“學(xué)校成為心靈的屠宰場(chǎng)”，嚴(yán)重地壓迫了學(xué)生的天性，束縛了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。盧梭希望可以通過(guò)個(gè)體道德教育的改善，進(jìn)而影響群體乃至社會(huì)，改善整體的道德?tīng)顩r。

(一)盧梭道德教育思想的主要目標(biāo)

一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)展教育率先面對(duì)的問(wèn)題即培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題，而這更是進(jìn)行道德教育所面臨的基礎(chǔ)性問(wèn)題。道德教育的獨(dú)特性就在于它是一種引導(dǎo)人成為“人”的教育，它的目標(biāo)就是為了引領(lǐng)人、培養(yǎng)人、塑造人。盧梭所提出的道德教育思想基于自然主義這一根本出發(fā)點(diǎn)，提出了培育“自然人” 和“道德公民”的教育目標(biāo)，遵循人的自然天性開(kāi)展恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃?，使其成為身心健康發(fā)展并且能夠擔(dān)負(fù)起一定社會(huì)責(zé)任的人。“只要他能夠用他自己的眼睛看，用他自己的心去想，除了他自己的理智外，不為其他任何權(quán)威控制”。[1]“自然人”并不受任何傳統(tǒng)、任何世俗的制約，同時(shí)又能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，逐漸具備一名社會(huì)成員所必須的職責(zé)和能力，成為一名“道德公民”。這一道德教育思想對(duì)于束縛個(gè)人自由、壓迫個(gè)人天性的封建教育，甚至對(duì)于道德教育整體的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著巨大的進(jìn)步意義。

(二)盧梭道德教育思想的階段劃分

盧梭認(rèn)為開(kāi)展道德教育是一個(gè)整體性的自然過(guò)程，在這一過(guò)程之中應(yīng)當(dāng)注意循序漸進(jìn)的原則，因此他對(duì)道德教育進(jìn)行了不同階段的劃分，即自然教育階段和公民教育階段，并針對(duì)不同階段的任務(wù)和特征進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的要求。

在自然教育階段，盧梭提倡順應(yīng)自然天性，使人們的身心歸于自由發(fā)展，認(rèn)為“人類主要的天然稟賦即是生命和自由”[2]，反對(duì)將社會(huì)權(quán)威凌駕于人的自由之上。盧梭認(rèn)為人的道德教育首要的是加強(qiáng)道德的修養(yǎng)，注重培養(yǎng)人的品格形成，他根據(jù)人的身心特征以及成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，提出了著名的教育分期思想，將教育過(guò)程分為了4個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是0～2歲的嬰兒期，這個(gè)時(shí)期的嬰兒比較柔弱，主要是進(jìn)行身體的鍛煉，增強(qiáng)嬰兒的體質(zhì)，同時(shí)展開(kāi)相關(guān)的感官訓(xùn)練。盧梭認(rèn)為將這一時(shí)期的嬰兒包裹在襁褓之中的做法是違反自然天性的，應(yīng)當(dāng)將嬰兒從襁褓中解放出來(lái)，并且要注重嬰兒的心理健康狀況。第二個(gè)時(shí)期是3～12歲的兒童期，盧梭也將其稱為“理性睡眠期”，這一時(shí)期的兒童體育能力和語(yǔ)言能力逐漸開(kāi)始發(fā)展，但主要還是進(jìn)行一些感覺(jué)教育，此時(shí)訓(xùn)練兒童的理性思維能力為時(shí)尚早，反對(duì)傳授與社會(huì)規(guī)則相關(guān)的內(nèi)容。第三個(gè)時(shí)期是13～15歲的少年期，兒童進(jìn)入這一時(shí)期身體和大腦得到快速發(fā)育，智力教育和勞動(dòng)教育成為了教育的主題，以此提升兒童對(duì)事物的理解能力和動(dòng)手能力。第四個(gè)時(shí)期是16～20歲的青年期，這一時(shí)期人的生理、心理等各方面開(kāi)始走向成熟，學(xué)習(xí)控制自身的情感、訓(xùn)練理性思維是這一時(shí)期教育的主旋律。

在公民教育階段，則開(kāi)始注重“道德公民”的培育，加強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)同感和責(zé)任感。盧梭曾說(shuō)過(guò)：“必須給予人民的心靈以民族的形式，又這樣形成其意見(jiàn)和嗜好使得他們不但由于必要而且也由于性向和愿望而成其為愛(ài)國(guó)者?！盵3]首先，關(guān)于社會(huì)道德培養(yǎng)方面，盧梭曾在《愛(ài)彌兒》中提出：在個(gè)人道德中，愛(ài)彌兒已經(jīng)懂得所有那些關(guān)系到他自己的道德了，為了具備社會(huì)道德，他只需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到哪些關(guān)系在要求人們遵循這種道德就行了，他在這方面所欠缺的知識(shí)，不久就可以獲得的[1]285。其次，在政治觀念的培養(yǎng)方面，盧梭建議通過(guò)了解不同國(guó)家的政治法律制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)理解國(guó)家、主權(quán)、公民等不同的基本政治概念，進(jìn)而在這一過(guò)程中培養(yǎng)相關(guān)的政治法律觀念。最后，在社交能力的培養(yǎng)方面，盧梭提出青年人要對(duì)社會(huì)的共同習(xí)慣進(jìn)行涉獵，在社會(huì)交往中要尊重社會(huì)共同習(xí)慣，同時(shí)需要舉一反三、靈活運(yùn)用，克服虛榮的心理，保持風(fēng)度和禮貌，在與別人的交往中要撇清利害關(guān)系。

(三)盧梭道德教育思想的獨(dú)特方法

盧梭道德教育思想針對(duì)道德教育目標(biāo)的完成提出了一些較為有效的道德教育方法，比如對(duì)于傳統(tǒng)封建教育壓迫、束縛個(gè)人自由的現(xiàn)象，盧梭批判性地提出了順應(yīng)人們“自然天性”的道德教育方法；對(duì)于傳統(tǒng)教育中空洞且乏味的理論說(shuō)教和教學(xué)效果不明顯的知識(shí)灌輸，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育的實(shí)踐性，將實(shí)踐教育與道德教育相結(jié)合。首先，尊重自然天性，主張自由發(fā)展。傳統(tǒng)封建教育對(duì)于學(xué)生的束縛和壓迫較深，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此盧梭開(kāi)始批判傳統(tǒng)的強(qiáng)迫式教育方法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循自然發(fā)展軌跡，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。盧梭提出：不應(yīng)當(dāng)硬塞給我們一些令人厭煩的法律、義務(wù)和命令，強(qiáng)迫我們?nèi)プ瞿切┎⒎窃醋源笞匀坏囊?，而僅僅是來(lái)自人的愿望的事[4]。所以盧梭的道德教育方法完全拋棄了命令式教學(xué)和懲罰式手段，認(rèn)為學(xué)生才是教育的主體，完全地尊重學(xué)生的主體個(gè)性，順應(yīng)學(xué)生的身心健康發(fā)展規(guī)律，教育分期理論的提出恰恰彰顯了這一點(diǎn)。其次，將實(shí)踐教育與道德教育相結(jié)合。盧梭認(rèn)為，道德從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的，如果道德脫離了現(xiàn)實(shí)的根基，那么它就失去了本身存在的意義。開(kāi)展道德教育，如果僅僅依靠理論說(shuō)教和概念灌輸，無(wú)法取得良好的教育效果，也很難達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)?；诖?，盧梭強(qiáng)調(diào)道德教育需要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，以實(shí)踐教育的方式讓學(xué)生獲得實(shí)質(zhì)性的體驗(yàn)和感悟，從而達(dá)到道德教育的目標(biāo)。

二、盧梭道德教育思想的價(jià)值意蘊(yùn)

盧梭道德教育思想受其特定歷史背景和所處社會(huì)立場(chǎng)的影響，存在一定程度的局限性，但其中蘊(yùn)含的尊重人們自然天性、重視道德實(shí)踐教育等思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德教育的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用。即使在當(dāng)代，吸收借鑒盧梭道德教育思想的閃光點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)學(xué)校道德教育工作的開(kāi)展仍具有深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)有利于學(xué)校道德教育樹(shù)立“以人為本”的理念

目前我國(guó)的學(xué)校道德教育工作還存在一定程度的矛盾和缺陷。如果當(dāng)下的道德教育僅能充當(dāng)個(gè)人謀取功名的工具，僅作為培養(yǎng)此種“人才”的流水線的話，那么道德教育便會(huì)失去其本質(zhì)性的功用并逐漸弱化乃至于消失，我們的社會(huì)將會(huì)面臨重大的道德危機(jī)和信仰危機(jī)[5]。當(dāng)前“以人為本”的理念在學(xué)校道德教育工作中并未得到充分的貫徹，也使得學(xué)校道德教育無(wú)法充分地發(fā)揮其在道德建設(shè)中的中流砥柱作用。盧梭道德教育思想提出開(kāi)展道德教育要尊重人的發(fā)展規(guī)律和人的現(xiàn)實(shí)需求，“以人為本”的思想貫穿其中，很好地詮釋了人在道德教育過(guò)程中的主體地位。從中可以看出，學(xué)校開(kāi)展道德教育不僅需要教育人、引領(lǐng)人，更需要尊重人、愛(ài)護(hù)人，樹(shù)立“以人為本”的教育理念。一方面，樹(shù)立“以人為本”的道德教育理念有助于關(guān)注每個(gè)人的個(gè)體訴求，根據(jù)不同個(gè)體的特性和需求，在道德教育過(guò)程中采用因材施教的方法，進(jìn)行個(gè)性化教育，提升道德教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。另一方面，樹(shù)立“以人為本”的道德教育理念有利于將育人育才作為道德教育的目標(biāo)，更加關(guān)注人的精神世界的發(fā)展，引導(dǎo)人的思想向更高層次進(jìn)行蛻變，減少道德教育工作過(guò)程中存在的功利化傾向，沖破形式主義的桎梏。

(二)有利于維護(hù)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的自然本性

自然是人類的創(chuàng)始者，也是人類活動(dòng)的最高監(jiān)督者，人類只有在自然的引導(dǎo)下按照自然規(guī)律發(fā)揮自然本性，才能實(shí)現(xiàn)人的主體性[6]。盧梭將自然人性作為其道德教育思想的出發(fā)點(diǎn)，在人的兒童時(shí)期進(jìn)行道德教育就應(yīng)當(dāng)以尊重兒童的自然本性為原則，他指出“恰恰是對(duì)于人的天性，我們所有的學(xué)者都是一無(wú)所知的”[7]。盧梭認(rèn)為那些道德規(guī)約對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是一種束縛。“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序, 我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)”。[1]84當(dāng)前我國(guó)學(xué)校道德教育存在部分違背學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的情況，不顧學(xué)生的年齡階段和接收能力，傳授給學(xué)生一些深?yuàn)W的、抽象的概念，還冠冕堂皇地稱之為“要讓孩子贏在起跑線上”[8]。比如在小學(xué)階段進(jìn)行道德教育時(shí)，不進(jìn)行基本的道德規(guī)范教育，反而常常以政治為主要內(nèi)容，該年齡段的學(xué)生顯然不具備理解深?yuàn)W政治概念的能力，只能被動(dòng)接受而無(wú)法獲得真正的理解，道德教育工作往往事倍功半，對(duì)學(xué)生自然天性的發(fā)展也有一定的阻礙作用。學(xué)校道德教育不應(yīng)以 “立竿見(jiàn)影” 式的初級(jí)效果為目的, 而是應(yīng)該追求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的次級(jí)效果(有道德的個(gè)人)和終極效果 (有道德的社會(huì))[9]。盧梭尊重人的自然本性的思想一方面可以有效避免學(xué)生由于過(guò)多規(guī)矩和教條的束縛而喪失率真的性格和獨(dú)特的創(chuàng)造力，維護(hù)人的自然本性，使學(xué)生善良的內(nèi)心情感得到充分自由的發(fā)展。另一方面可以消弭聽(tīng)話教育、超前教育所帶來(lái)的不良影響，避免陷入過(guò)多的道德條約扭曲學(xué)生心靈的悖境。

(三)有利于社會(huì)主義道德價(jià)值觀的匡正

道德曾在傳統(tǒng)社會(huì)被用來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。在道德個(gè)體的實(shí)踐領(lǐng)域，道德教育的關(guān)鍵在于首先尊重個(gè)體對(duì)于道德是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，繼而引導(dǎo)個(gè)體的道德思維和行動(dòng)取向；而在道德群體的生活領(lǐng)域，道德教育的核心在于將那種社會(huì)層面的集體意識(shí)和無(wú)形力量結(jié)晶為具體的物質(zhì)形式，即借助相應(yīng)的制度習(xí)俗來(lái)規(guī)約個(gè)體的意識(shí)和行動(dòng)[10]。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于道德的觀念趨于多元化，導(dǎo)致社會(huì)公認(rèn)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化。人們對(duì)于道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始帶有個(gè)人評(píng)判色彩，這對(duì)于整體的社會(huì)道德環(huán)境是十分不利的。比如我國(guó)一直堅(jiān)持的集體主義、愛(ài)國(guó)主義等道德觀念逐漸被個(gè)人主義、享樂(lè)主義所取代，對(duì)年輕人尤其是學(xué)生群體產(chǎn)生了諸多不良影響。盧梭在其道德教育思想中所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)教育和公意觀念對(duì)于扭轉(zhuǎn)這種道德悖境有著較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一思想有助于學(xué)校在開(kāi)展道德教育的過(guò)程中解蔽多元道德觀的迷障，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在道德領(lǐng)域的權(quán)威性，使學(xué)生群體在思想認(rèn)識(shí)層面完成社會(huì)主義一元道德價(jià)值觀的復(fù)歸。

三、盧梭道德教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

盧梭道德教育思想一經(jīng)提出，就在當(dāng)時(shí)的教育界引起了巨大的震動(dòng)，被譽(yù)為教育領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，解決了當(dāng)時(shí)封建教育所面臨的困境，為道德教育的前進(jìn)方向提供了新的選擇。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，學(xué)校道德教育面臨著全新的課題和更加艱巨的挑戰(zhàn)，面對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的現(xiàn)實(shí)困境，盧梭道德教育思想有著獨(dú)特的借鑒意義和啟示作用。

(一)注重以學(xué)生為本，尊重學(xué)生主體地位

盧梭道德教育思想主張自然人性，其中一個(gè)重要基本點(diǎn)就是“人”，處處閃耀著人本主義的光輝，“每一個(gè)人的心靈都有他自己的形式，必須按照它的形式去指導(dǎo)他”[1]97。目前我國(guó)學(xué)校道德教育工作中人本主義的缺失，導(dǎo)致道德教育逐漸偏離了原初的目的。學(xué)校開(kāi)展道德教育往往忽視學(xué)生的個(gè)體訴求，教學(xué)內(nèi)容僵化，教學(xué)方法也略顯刻板單一。鑒于此，需要將人本主義思想貫徹到道德教育工作之中，做到以學(xué)生為本，滿足學(xué)生的多樣化發(fā)展需求。一方面，開(kāi)展道德教育要尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，樹(shù)立學(xué)生本位的思想。在教育理念層面，要把學(xué)生放到與教師同等的地位,并貫穿教育教學(xué)整個(gè)過(guò)程[11]。開(kāi)展道德教育工作，需要平等地對(duì)待學(xué)生，善于傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，能夠與學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，切實(shí)解決好學(xué)生在道德思想方面的困惑。鼓勵(lì)學(xué)生在接收道德教育的同時(shí)主動(dòng)思考，提升其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。另一方面，道德教育要貼近學(xué)生個(gè)體的發(fā)展需求，貼近生活，貼近實(shí)際。立足受教育者的需求, 具體分析受教育者的教育背景及自身?xiàng)l件[12]。開(kāi)展道德教育需要做到因人而異、因材施教，根據(jù)不同學(xué)生群體的特征，結(jié)合具體實(shí)際，開(kāi)展層次明顯、內(nèi)容豐富的個(gè)體化教學(xué)，增加道德教育的互動(dòng)性和趣味性，關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展需求，從而使教學(xué)的開(kāi)展更具針對(duì)性，提升道德教育的親和力和實(shí)效性。

(二)推動(dòng)實(shí)踐教育，將實(shí)踐教育與情感教育相糅合

學(xué)校進(jìn)行道德教育若僅僅采用理論引導(dǎo)和概念灌輸?shù)姆绞?，無(wú)法促使人們將道德觀念內(nèi)化于心、外化于行，最終可能導(dǎo)致整個(gè)道德教育過(guò)程疲于應(yīng)對(duì)、流于形式。盧梭認(rèn)為實(shí)踐教育在道德教育過(guò)程中占有重要地位，道德也無(wú)法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，他曾說(shuō)：“從一個(gè)小時(shí)工作中學(xué)到的東西，比聽(tīng)你講一整天學(xué)到的東西還多。”[1]247目前我國(guó)學(xué)校道德教育大多采用的是課堂理論教學(xué)，教學(xué)形式較為單一，教學(xué)內(nèi)容趨于僵化。在教學(xué)目標(biāo)上，只重視學(xué)生的知識(shí)接受程度，忽視學(xué)生的實(shí)踐運(yùn)用能力，“考試”成為檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；在教學(xué)內(nèi)容上，只重視書(shū)本的教條式經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，忽視知識(shí)之間的聯(lián)系及綜合運(yùn)用。[13]很多教師在開(kāi)展道德教育時(shí)顯得沒(méi)有真情實(shí)感，課堂整體氛圍略顯枯燥、乏味，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，并不利于學(xué)生道德觀念的形成和道德情操的培養(yǎng)。道德行為的實(shí)踐不僅包含教育者的示范引導(dǎo)、身體力行，也包含受教育者的活動(dòng)參與、親身體驗(yàn)。[14]我們只有將道德理論教育、道德實(shí)踐教育以及道德情感教育相互結(jié)合，在傳授道德理論的同時(shí)，注重培養(yǎng)人們的道德情感，并采用道德實(shí)踐的方式將理論和情感在實(shí)踐鍛煉中得到吸收和鞏固，彼此促進(jìn)，才能取得良好的道德教育效果。首先，激發(fā)學(xué)生參與道德實(shí)踐的興趣。在實(shí)踐教育的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白道德行為學(xué)習(xí)同道德理論學(xué)習(xí)的差異性，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中親自參與從而獲得親身的體驗(yàn)與感悟，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)欲望，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提升其參與道德實(shí)踐的能力和整體道德素養(yǎng)。其次，道德實(shí)踐的開(kāi)展要具有目標(biāo)性和針對(duì)性。道德實(shí)踐教育需要在開(kāi)始設(shè)定一定的教育目標(biāo)，若缺少教育目標(biāo)的指引，則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐盲目進(jìn)行。因此開(kāi)展道德實(shí)踐需要厘清道德理論與實(shí)踐活動(dòng)間的辯證關(guān)系，依據(jù)學(xué)生的具體情況和理論知識(shí)的具體內(nèi)容，明確理論學(xué)習(xí)存在哪些不足、哪些需要通過(guò)實(shí)踐教育進(jìn)行鞏固，采用適宜的方式方法，開(kāi)展有針對(duì)性的教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)成整體教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，道德實(shí)踐的開(kāi)展要符合現(xiàn)實(shí)情況的需求。開(kāi)展實(shí)踐式教學(xué)的確是一種行之有效的教育方式，也容易提升學(xué)生的求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，但是并不是所有的情況都適合開(kāi)展道德實(shí)踐。比如涉及到負(fù)面心理的認(rèn)知、不利于人們身心健康發(fā)展的行為等，這個(gè)時(shí)候就不再適合通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。因此，開(kāi)展道德實(shí)踐教育需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求，適度開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，將理論教學(xué)與實(shí)踐教育相互配合，達(dá)到一種和諧共生、相互促進(jìn)的狀態(tài)。

(三)遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)健康

盧梭的分期教育理論是依據(jù)人的生理、心理等各方面發(fā)展的階段性特征所提出的，符合了人的身心健康發(fā)展的規(guī)律性要求，告訴了我們進(jìn)行道德教育需要尊重學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征。這一思想對(duì)于目前我國(guó)學(xué)校道德教育現(xiàn)狀有著重要的啟示作用。尊重學(xué)生的主體地位, 把握人才成長(zhǎng)規(guī)律, 注重以情育人、以理服人, 把促成學(xué)生的全面發(fā)展當(dāng)作終極目標(biāo)[15]。一方面，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采用形式多樣的教學(xué)方式，開(kāi)展內(nèi)容豐富的道德教育?，F(xiàn)階段的道德教育，不同程度地存在著教學(xué)方法單一和教學(xué)內(nèi)容枯燥等問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)避免這些情況的再次出現(xiàn)，規(guī)避單純的理論灌輸和對(duì)學(xué)生的“填鴨式”教學(xué)。第一，改進(jìn)道德教育的方式，采用引導(dǎo)式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)等多種教學(xué)方式相結(jié)合的方法，增加理論知識(shí)的趣味性；第二，要豐富道德教育的內(nèi)容，大量引用現(xiàn)實(shí)生活中的道德案例，與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，使教育內(nèi)容更加鮮活，貼近學(xué)生的生活。第三，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，通過(guò)組織課堂小組討論、班級(jí)辯論賽等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，提升學(xué)生在道德教育活動(dòng)中的參與度，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。另一方面，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性和順序性特征，開(kāi)展循序漸進(jìn)的道德教育過(guò)程。目前我國(guó)學(xué)校道德教育工作存在的一個(gè)主要問(wèn)題是忽略了教育循序漸進(jìn)的重要性，比如小學(xué)教育階段存在的超前教育現(xiàn)象、中學(xué)教育階段存在輕視道德教育的現(xiàn)象等，這些現(xiàn)象都違背了學(xué)生身心健康發(fā)展的規(guī)律。因此，要依據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律和特征，從總體眼光著手，謀篇布局，循序漸進(jìn)，逐漸深入開(kāi)展道德教育。第一，在小學(xué)階段開(kāi)展較為基本的道德內(nèi)容教育，比如尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌等，讓學(xué)生開(kāi)始初步地了解什么是真善美、什么是假惡丑，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第二，在中學(xué)階段，要注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，又要引導(dǎo)學(xué)生將理論自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范，培養(yǎng)正確的道德觀念和道德行為，提升學(xué)生的道德素質(zhì)水平。第三，在大學(xué)階段要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立起社會(huì)主義榮辱觀，提升理性思維能力和自我辨識(shí)的水平，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代青年。

(四)提升教師專業(yè)能力，發(fā)揮好榜樣教化作用

盧梭對(duì)于教師有著高標(biāo)準(zhǔn)的要求，他所構(gòu)想的教師角色重視情感、活動(dòng)在德育中的意義，一改此前德育模式的單一性和被動(dòng)性[16]。他在為愛(ài)彌兒選擇教師時(shí)就曾表示教師所需要的第一個(gè)道德品質(zhì)，“他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人，有些職業(yè)是這樣的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話，就不能不說(shuō)他是不配這些職業(yè)的，教師所從事的，就是這樣的職業(yè)”。[1]22強(qiáng)調(diào)了選擇教師這個(gè)職業(yè)，一旦為了所謂的經(jīng)濟(jì)利益，把這個(gè)職業(yè)當(dāng)做一種謀生的手段，那么就偏離了教書(shū)育人的路線。儒家傳統(tǒng)文化也曾提出“道之所存，師之所存矣”，闡明了身為教師的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。教育的目的就是在于教人成為“人”，教師應(yīng)當(dāng)以德為主，德藝并重。著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉提出：榜樣教育是通過(guò)觀察環(huán)境中他人的行為以及行為結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)[17]。因此開(kāi)展道德教育的教師，本身必須有著強(qiáng)烈的責(zé)任心，接受過(guò)良好的教育，有著豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和基本的職業(yè)素養(yǎng)，在與學(xué)生相處的過(guò)程中要時(shí)刻發(fā)揮自身的榜樣教化作用，以身作則，傳道授業(yè)解惑，為學(xué)生做一個(gè)良好的道德示范。首先，教師要不斷提升自身的知識(shí)水平。教師要發(fā)揮良好的榜樣教育作用，就需要不斷豐富自身，提升自身的綜合素質(zhì)和能力，與時(shí)俱進(jìn)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)新理論、新知識(shí)。其次，教師要磨煉自身的教學(xué)技能。在進(jìn)行道德教育時(shí)，教師要樹(shù)立以學(xué)生為本位的思想，尊重學(xué)生的個(gè)體性差異，因材施教，針對(duì)不同的情況采用不同的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)的階段性和順序性展開(kāi)不同層次的教育內(nèi)容，講究教育方法的靈活運(yùn)用和教學(xué)設(shè)計(jì)的開(kāi)拓創(chuàng)新。最后，教師需要不斷提升自身的道德素養(yǎng)。能夠與學(xué)生平等、融洽地相處，富有責(zé)任心，具有高尚的職業(yè)道德情操，能夠以自身高尚的人格魅力給學(xué)生樹(shù)立起榜樣，潛移默化地影響學(xué)生的道德觀念和道德行為。