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      論納蘭性德的賦學(xué)觀及辭賦創(chuàng)作

      2022-11-25 07:26:48馬雯彬彬
      關(guān)鍵詞:賦體納蘭性辭賦

      馬雯彬彬

      (貴州師范大學(xué)文學(xué)院,貴州貴陽 550025)

      納蘭性德以其清新雋永、哀感頹艷的詞風(fēng)享譽清代文壇,王國維《人間詞話》贊其為“北宋以來,一人而已”[1],況周頤《蕙風(fēng)詞話》譽其為“國初第一詞手”[2],因其詞名之盛,目前學(xué)界研究之視野大多聚焦于納蘭性德詞之創(chuàng)作,對其辭賦批評和創(chuàng)作方面之關(guān)注有所欠缺。納蘭性德著有專論賦作《賦論》一篇,辭賦作品五篇,皆收錄于《通志堂集》?!顿x論》收錄于《通志堂集》第十四卷,納蘭性德在該文中對“賦”這一文體的淵源流變進行了論述,并充分肯定了賦體文學(xué)的重要性,提出了自己的辭賦理論觀點。從納蘭性德的創(chuàng)作實踐來看,其辭賦創(chuàng)作是在其賦學(xué)觀點指導(dǎo)下進行的。研究納蘭性德的賦學(xué)思想,不僅可以了解其個人的賦學(xué)批評傾向,還能厘清清初思想背景下賦體文學(xué)的思想趨尚。

      一、納蘭性德的賦學(xué)觀

      《賦論》中對賦體文學(xué)的起源、賦體的發(fā)展與流變的探討,對司馬相如的“賦跡、賦心”說的推崇,勾稽起來,即可看出納蘭性德的賦學(xué)理論體系。納蘭性德的賦學(xué)觀主要有三方面的內(nèi)容:一是賦源論,在“尊經(jīng)崇儒”影響下注重《詩》、賦相承關(guān)系的探索;二是賦體流變論,大體上承襲明代“祖騷宗漢”的觀點;三是推崇司馬相如的創(chuàng)作風(fēng)格,肯定本于經(jīng)術(shù)、賦家之心的創(chuàng)作路數(shù)。

      1.賦源論

      關(guān)于漢賦淵源的討論,“詩源論”說的影響甚為廣泛。班固《兩都賦序》云:“賦者,古詩之流也?!盵3]認為《詩經(jīng)》是賦體文學(xué)的源頭。晉皇甫謐《三都賦序》:“詩人之作,雜有賦體?!盵4]從作家、作品的角度出發(fā)論述《詩》與賦之間的關(guān)系,進而得出“固知賦者,古詩之流也”[4]的結(jié)論。摯虞《文章流變論》:“賦者,鋪陳之稱,古詩之流也。古之作詩者,發(fā)乎情,止乎禮義。情之發(fā),因辭以形之;禮義之旨,須事以明之。故有賦焉,所以假象盡辭,敷陳其志?!盵5]從情感表現(xiàn)和思想內(nèi)容兩個方面考察《詩》與賦體文學(xué)之關(guān)系,亦持賦源于《詩經(jīng)》的賦體淵源論。后世如劉勰《文心雕龍·詮賦》:“然則賦也者,受命于詩人,拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》,宋玉《風(fēng)》《釣》,愛錫名號,與詩畫鏡,六義附庸,蔚成大國?!盵6]白居易《賦賦》:“始草創(chuàng)與荀、宋,漸恢弘于賈、馬……青出于藍,復(fù)增華于《風(fēng)》、《雅》。”[7]皆是“詩源說”的承繼。

      納蘭性德從《詩經(jīng)》“賦、比、興”三種表現(xiàn)方法,論證《詩》與賦一脈相承之關(guān)系。《賦論》開篇言:“詩又六義,賦居其一。”[8]孔穎達《毛詩正義》曰:“賦、比、興《詩》之用,風(fēng)、雅、頌是《詩》之形,用彼三事,成此三事,是故同稱六義?!盵9]劉勰《文心雕龍·詮賦》言:“賦者鋪也,鋪采摛文,體物寫志也。”[6]納蘭性德將“賦”視為六義之首,可見其賦源傾向性。此外,納蘭性德在繼承前人“詩源論”的基礎(chǔ)之上,將《詩經(jīng)》《楚辭》一同納入漢賦起源的考察之中,認為賦源于《騷》,《騷》源于《詩》,則賦與《騷》同源,皆出于《詩經(jīng)》。納蘭性德《賦論》言:“《詩》一變而為《騷》,《騷》一變而為賦。屈原作賦二十五篇,其原皆出于《詩》。故《離騷》名經(jīng),以其所出之本同也?!盵8]從《詩》《騷》兩個方面探討賦體文學(xué)的源流,較為公允,可備一說。

      綜上所述,納蘭性德賦體淵源的論述雖折中舊說,但是一方面可看出其認為賦、《騷》同源,皆出于《詩》,《詩經(jīng)》對《楚辭》和賦體文學(xué)均具有導(dǎo)夫先路作用。另一方面顯示出對儒家經(jīng)典的推崇,和“依經(jīng)立義”賦學(xué)觀。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》道:“賦頌歌贊,則詩立其本?!盵6]納蘭性德亦從精神內(nèi)核與思想內(nèi)容的層面闡發(fā)《楚辭》、賦體文學(xué)與儒家經(jīng)典之間的繼承關(guān)系:“原激乎忠愛,故其辭纏綿而悱惻;卿純乎道德,故其辭簡潔而樸茂,要之皆羽翼乎經(jīng),而與《三百篇》相為表里者也?!盵8]《漢賦研究史論》:“古代所謂詩源說恰是封建儒家詩學(xué)觀念的產(chǎn)物?!盵10]納蘭性德的賦體淵源論是儒家經(jīng)典的繼承和闡發(fā)。

      2.賦體流變論

      關(guān)于賦體文學(xué)的流變,明徐師曾《文體明辨序說·賦》道:“三國、兩晉以及六朝,再變而為俳,唐人又再變而為律,宋人又再變而為文。”[11]即將賦分為古賦、俳賦、律賦、文賦四個階段,后世大多遵從此說。納蘭性德論賦之淵源,主賦出《詩三百》,尚未脫離前人觀點。但是古人在論賦體流變時,罕有探討賦與樂府之關(guān)系者?!顿x論》言:“《藝文志》曰:‘自孝武帝立樂府而采歌謠,于是有代趙之謳,秦楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知厚薄云?!瘎t樂府者,又賦之變也?!盵8]納蘭性德從取之于具有感于哀樂,源事而發(fā)的代趙之謳,秦楚之風(fēng)中,探尋漢樂府具有觀風(fēng)俗,知薄厚的社會作用,所云甚是。在此,納蘭性德將賦體影響的探討又向前推進了一步。

      此外,納蘭性德還從賦與樂府的產(chǎn)生和社會作用入手考察《詩》《騷》賦與樂府之間的血脈聯(lián)系,以及對后世詞、曲產(chǎn)生之影響:“《詩》變而為《騷》,《騷》變而為賦,賦變而為樂府,樂府之流漫浸淫而為詞、曲,而其變窮矣?!盵8]得出賦體文學(xué)上承《詩經(jīng)》,下啟樂府之結(jié)論,觀點明確,脈絡(luò)清晰。后文緊接論賦之體變窮矣,則需歸于儒經(jīng)的觀點:“窮則必復(fù)于經(jīng),故能以六經(jīng)持萬世文章之變,即詩、賦一道,猶可以見賢人君子之用心。”[8]由此可見,納蘭性德的賦學(xué)理論體系中,“尊經(jīng)立義”的觀點是貫穿始終的。

      文章的最后一段,是一段簡短的賦文學(xué)風(fēng)格流變史論。

      “《騷》一也?!秲删分疁喨诓W一也;黃初以還,及乎晉、宋之處初,潘、陸、孫、許以雋雅為宗;南北朝以降,顏、鮑、三謝以繁麗為主;蕭氏之君臣,爭工月露;徐、庾之俳調(diào),競美宮奩。至唐,例用試士,而駢四儷六之習(xí)慣,風(fēng)雅之道,於盡喪矣。中世杜牧之輩始推陳出新,更為奇肆,實以開宋人漶漫無紀(jì)極之風(fēng),而賦之體又窮矣?!盵8]

      在這段史論中,納蘭性德宗《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng),推崇漢賦,斥責(zé)唐以降賦“風(fēng)雅之道,於盡喪矣”[8]。大體上承襲明代“祖騷宗漢”的觀點。在勾稽歷代賦體變化史時,能結(jié)合科舉對文學(xué)的影響,從大處著眼,論述頗為清晰。

      3.揚司馬相如

      漢代以降,賦家對司馬相如辭賦多夸張?zhí)摌?gòu)的藝術(shù)想象、辭藻奢麗的語言技巧,多有指摘,認為其賦沒其諷諭之義,最終導(dǎo)致漢賦產(chǎn)生“欲諷反勸”的消極作用?!稘h書·揚雄傳》:“相如上《大人賦》欲以風(fēng),帝反有縹縹有陵云之志。由是言之,賦勸而不止,明矣。”[12]后世更是斥責(zé)之聲不斷,如揚雄以“辭人之賦麗以淫”和“詩人之賦麗以則”的區(qū)別批評相如之作?;矢χk《三都賦序》曰:“若夫土有常產(chǎn),俗有舊風(fēng),方以類聚,物以群分;而長卿之儔,過于非方之物,寄以中域,虛張異類,托有于無,祖構(gòu)之士,雷同影附,流宕忘返,非一時也?!盵4]實則相如賦中大膽的想象、絢爛的辭藻都只是修辭手法的運用,不應(yīng)受到如此強烈的譴責(zé),正如明人王世貞《藝苑卮言》道:“材極富,辭極麗,而運筆極古雅,精神極流動,意極高,所以不可及也?!盵13]

      納蘭性德對司馬相如的推崇分為兩個方面。一是贊揚了相如本于經(jīng)術(shù)的辭賦作品:“相如之賦之所以獨工于千古者,以其能本于經(jīng)術(shù)故也?!盵8]故“屈原、荀卿而下,至于相如之徒是也”[8]。反駁了揚雄“童子雕蟲纂刻”“壯夫不為”之論:“吾未見揚雄之《法言》、《太玄》謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》、《太玄》,絕不可無《離騷》;《法言》、《太玄》或有時可泯滅,《離騷》絕不可泯滅也。”[8]二是弘揚“賦心”之說。納蘭性德《賦論》道:“‘賦家之心,苞括宇宙,總覽人物,斯乃得之于內(nèi),不可得而傳?!葡嗳缰猓w真有所謂不可傳者哉!其可傳者,侈麗宏衍之詞;而不可傳者,其賦家之心也?!盵8]值得注意的是,納蘭性德與司馬相如對“賦家之心”的理解是不同的。司馬相如的“賦家之心”乃是辭賦作品中的思維想象能力,而納蘭性德的“賦家之心”則是“尊經(jīng)之心”?!顿x論》言:“本賦之心,正賦之體,吾謂非盡出于《三百篇》不可也?!盵8]

      綜上所述,納蘭性德的賦學(xué)觀充斥著濃厚的儒家經(jīng)學(xué)觀念。《賦論》從賦體文學(xué)源流談起。首先提出賦、《騷》同源,皆出于《詩》的賦源論和賦的社會作用:“登高能賦,可以為大夫?!盵8]其次又歷敘賦體流變脈絡(luò)、科舉對賦體的影響,皆以賦需純乎道德,以經(jīng)術(shù)為核心的賦學(xué)觀。最后不僅擁護司馬相如賦作辭藻艷麗的語言風(fēng)格和虛構(gòu)夸飾藝術(shù)想象,而且對其“賦家之心”說持肯定態(tài)度,更與班固、枚皋等人賦對比,進而指出“相如之賦之所以獨工于千古者,以其能本于經(jīng)術(shù)故也”[8]的結(jié)論。由此可見,納蘭性德“尊經(jīng)立義”的思想是貫穿始終的。《賦論》這篇文章論述簡潔,觀點鮮明,是一篇研究清代賦論不可忽視的文章。

      二、納蘭性德的辭賦創(chuàng)作

      劉熙載《藝概》言:“古人一生之志,往往于賦寓之,《史記》《漢書》之列,賦可載入列傳,所以使讀其賦者即知其人也?!盵14]納蘭性德存賦五篇散體大賦,今收錄于《通志堂集》之中,分別是:《金山賦》《五色蝴蝶賦》《自鳴鐘賦》《雨霽賦》《靈巖山賦》。納蘭性德的辭賦創(chuàng)作正是其賦學(xué)觀念指導(dǎo)下的生動實踐,故有必要將其一并考察。按其作品內(nèi)容分為以下三類。

      1.詠物賦

      《五色蝴蝶賦》是納蘭出使塞外偶遇五色蝴蝶而作。全篇通過精巧的構(gòu)思,運用艷麗的辭藻、奇妙的想象、妥善的虛構(gòu)和濃墨重彩的鋪陳,塑造這群絢麗多姿的五色蝴蝶形象。如刻畫出使塞外艱難跋涉之景:“經(jīng)途萬里之遠,徑陟大荒之隅。詎知絕漠固陰之藪,太蒙沍寒之區(qū)?!盵8]描寫偶遇蝴蝶時周圍環(huán)境之奇:“蔥青喬陵,匪乘春而懊若,逶迤深谷,不吹律而陽舒。其中乃有同心并蒂之葩,含英而有翕赩,四照九衢之萼,吐秀而扶踈?!盵8]摹狀巧遇蝴蝶欣喜若狂之情:“偷得嫦娥月華帔,裁為蛾女五云裙。詩人遇物能成賦,那羨滕王蛺蝶園?!盵8]運用了兩組頗具生活氣息的對比,突出人們對蝴蝶的憐愛之意:“柳院兒童,解惜輕須除細網(wǎng);蘭閨窈窕,最憐新粉撲齊紈……蕩子之妻,見悠揚而興惋;懷春之女,對夾拍而含酸也?!盵8]最后借莊周夢蝶寫出一種幻滅之感:“不覺夢為蝴蝶而栩栩,寤同莊叟而蘧蘧?!盵8]

      《自鳴鐘賦》這篇賦作采用虛實結(jié)合的手法,層層遞進的敘述自鳴鐘這一記時器,在康熙朝得以物盡其用并產(chǎn)生積極社會效應(yīng)的事件。如實寫自鳴鐘的歷史發(fā)源:“厥初爰有自鳴之鐘,創(chuàng)于利馬豆氏?!盵8]社會作用:“改革制度、厘定規(guī)矩?!盵8]虛寫自鳴鐘“既猶倫夔之和律呂,漸若襄、曠之奏韶韺”[8]的聲音。在詠物的同時著力歌頌康熙的英明決策:“帝乃命以欽天紀(jì)官于司鳳鳥,易刻漏以茲鐘?!盵8]文中既有對事件的客觀陳述,又充滿藝術(shù)的聯(lián)想和夸張,如用虎、龍、猿、雞四種動物的叫聲形容自鳴鐘的聲響:“蓋如龍吟寂而虎嘯旋起,猿啼息而雞號起。”[8]這些對自鳴鐘瑰麗的想象,細密的描寫,增加了作品的現(xiàn)實性和藝術(shù)性,同時也是納蘭性德對清王朝繁榮興盛的展現(xiàn)。

      《雨霽賦》以雨后初晴的明朗景象為描寫重點,描摹萬象更新之景,贊美世間情物的美好之情:“嘆萬象之俱新,羨兩儀之美好?!盵8]給人以澄凈美好之感。賦中納蘭性德通過細膩入微的筆法狀寫青草、竹林、幽蘭、游魚、蝴蝶的情狀,傳達雨后萬物生機勃勃之感:“草砌迎熏而異香。密篠搖艷而挺翠,幽蘭含露而騰芳。魚喁喁以噞水,碟款款而輕颺?!盵8]對偶工整,描摹細膩,狀物生動,讓人不禁與作者一同發(fā)出:“萬匯昭蘇,其樂融融”的贊嘆。正如王國維《人間詞話》言:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。從初入中原未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已?!盵1]此篇賦作既以雨過天晴為題材,其奠定的情感便是樂觀積極的,所以納蘭性德在賦中亦得出世間萬物皆有定數(shù),人應(yīng)該樂安于天命的人生感悟:“觀初晴于積雨,樂天命而奚疑”[8],“觀我生之消息,樂天運以卷舒。”[8]

      《文心雕龍·詮賦》言:“賦者,鋪也,鋪采摛文,體物寫志也。”[6]已經(jīng)說明了賦體文學(xué)具有“體物”即描寫外部事物和“寫志”即抒發(fā)內(nèi)心情感兩種基本功能。納蘭性德在作品中也貫徹此種精神,賦予具體事物真摯的情感。如對蝴蝶樂而忘返之癡迷:“幾為延佇而流連,幾為凝神而仿象?!盵8]對《自鳴鐘賦》流露對其記錄時間精確性的贊賞:“則知為是鐘者,誠默奪造化之工巧,潛移二氣之屈伸?!盵8]由此可見《五色蝴蝶賦》和《自鳴鐘賦》正是對此論的生動實踐。

      2.紀(jì)行賦

      《金山賦》和《靈巖山賦》是納蘭隨駕巡歷江南,途經(jīng)靈巖山和金山時所作?!督鹕劫x》云:“雖不敢追蹤于風(fēng)后,力牧,陪游襄城姑射之盛,庶竊比于相如揚雄,扈從《上林》、《甘泉》之倫也?!盵8]賦中既有對康熙的歌詠和對帝國宏達氣象的頌揚,又不乏表達對祖國山川河流的熱愛之情。值得注意的是,納蘭在兩篇紀(jì)行賦中借江南之景寫出了昂揚、自信的氣勢。

      《金山賦》中納蘭性德并將不同時間和空間的動、植物匯聚一處,達到“賦家之心,苞括宇宙,總攬人物”[8]的藝術(shù)境界?!皶r而煙霏霧凝,則水天杳冥,不辯靈仙之宅,惟聞鐘磐之聲;時而云開日霽,則景色澄麗”[8],“或當(dāng)秋月如練,金波瀲灧,則山閣晶瑩,若冰壺之灌桂殿也;或當(dāng)雪密寒江,林巒玉裝,則浮園倒影,若玻瓈之湧寶幢也。”[8]置身于金山之中仿佛可以看見云霧縈繞、云開日霽和秋月、冬雪兩組不同的天氣和時令?!罢浠芎舛β叮爸尤~而吟風(fēng)。芝英翕赩,蘭芷青蔥。仙杏敷霞以弄色,江梅也雨以舒容。青鳥揚音于修竹,天雞耀羽于芳葉。”[8]連用共八種動植物、六組動詞塑造奇花異草、珍禽蟲鳥競相爭艷的之貌,旨在夸飾金山錦繡綺麗之景。要之,《金山賦》使讀者在有限的文字中展開無限的想象。既調(diào)動了讀者的思維活力,又突出了作者謳歌山河島嶼時高度的熱情和昂揚的精神。

      《靈巖山賦》是納蘭途經(jīng)吳國舊址,吊古傷今之作。賦中情感不同于《金山賦》著力抒發(fā)對祖國錦繡河山無限贊美喜愛之意,而表現(xiàn)出時過境遷,物是人非的凄愴之情。開篇即用吳越之爭的典故,將歷史典故與自然山水一同納入賦中,啟發(fā)讀者遙想歷史,回望今朝:“問吳宮之故址,傷越國之兵屯。樓臺非昔,川谷猶存?!盵8]在大幅鋪采靈巖山的綺麗風(fēng)光之后,得出“亦人事之更新,非天道之若闕”[8]的人生結(jié)論。納蘭家族門庭顯赫、一生官運亨通,但是他卻自稱“我是人間惆悵客”[15],常在詞中對世事表現(xiàn)出無盡的憂傷迷茫,如:“知君何事淚縱橫,斷腸聲里憶平生?!盵15]《靈巖山賦》的主旨是納蘭試圖在自然山水和歷史事件中尋求慰藉和人生答案,抒發(fā)對人生無常的幻滅之感。

      三、藝術(shù)探析

      劉勰《文心雕龍·詮賦》:“原夫登高之旨,蓋睹物興情。情以物興,故義必明雅,物以觀情,故詞必巧麗,麗詞雅義,符采相勝,如組織之品朱紫,畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì),色雖糅而有本,此立賦之大體也?!盵6]劉勰認為辭賦創(chuàng)作的起因是“睹物興情”“情以物興”,所以主張辭賦作品需要雅正的內(nèi)容和華麗的辭藻相互配合。納蘭性德的辭賦在內(nèi)容情感上以極大的熱情歌詠祖國名山大川、頌揚政治改革、憑吊歷史興亡,正是“睹物興情”而發(fā),符合“雅正”的內(nèi)容要求;在藝術(shù)上善用絢麗的辭藻,鋪采摛文,符合“巧麗”的語言要求。因此,納蘭性德的辭賦創(chuàng)作具有不可忽視的藝術(shù)價值。

      1.賦家心跡

      《西京雜記》載:“相如曰:‘合纂組以成文,列錦繡而為質(zhì),一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦之跡也?!盵16]說明司馬相如首先肯定了辭賦作品“麗”的語言特征,有意用如同錦繡般絢麗浪漫的辭藻鋪采成文。龔克昌先生亦認為“賦跡說”當(dāng)理解為肯定了辭賦作品語具有語言華麗、辭藻絢爛的基本特征:“強調(diào)了辭采的華麗和音韻的和諧動聽,一句話,強調(diào)了作品的藝術(shù)性。”[17]后世如曹丕《典論·論文》:“詩賦欲麗。”[5]曹植《長樂觀畫贊》:“辭賦之作,華若望春。”[18]劉勰《文心雕龍·詮賦》:“詞必巧麗。”[6]皆是對賦具有語言華麗的藝術(shù)之美持肯定態(tài)度。納蘭性德《賦論》言:“推相如之意,蓋真有所謂不可傳者哉!其可傳者,侈麗閎衍之詞”[8],故其辭賦創(chuàng)作正是貫徹深入這一藝術(shù)理論的。如《五色蝴蝶賦》:

      或元玄如聞風(fēng)之鶴,或赤若炎州之雀?;螯S如金衣公子,或編若雪衣慧女?;虮氡玳L離之羽,或錯落如孔爵之尾。或黑若喻魔之墨,或黝若秋嶸之翼?;蚯嗳缒倦y之珍,或紅如守宮之殷、或綠若難頭之鑫、或晃如鸚鵡之背?;蛏馑粕汉?、或紋成歡招?;蚩~碧如八蠶之綿,或組翠若螺子之黛?;蛭等籼炫_建霞,或鮮如蟲轟蛛垂華?;蚪呷粢镣抵蚪{比雞人之憤?;蚓季既玢y睛,或輝輝若金星?;蜃纤坪油ブ?,或藍岡瓊島之瑛。或爛慢若析支臀能,或璀大柴如大秦琉璃。[8]

      納蘭描摹色彩繽紛奇詭的蝴蝶時,馳騁想象,錘煉詞句,鋪陳渲染,連用十三個排比句,二十六組顏色各異的事物,鋪采摛文,全力凸出五色蝴蝶色彩斑斕的特征。

      又如《雨霽賦》中如此描寫傾盆大雨之景:“遠山皎兮如沐,流水奔兮若狂?!盵8]大雨沖刷,山林如同在雨中沐?。何烂鲀?;山勢的落差使積水奔流而下:迅疾闊大?!督鹕劫x》:“遠而望之,疑蜃氣之結(jié)銀樓;近而視之,恍鮫人之開綃室。”[8]納蘭用光影折射的朦朧之感,比喻縱目遠眺時金山的恢弘氣勢;用神話傳說中人魚的住所,比喻步入金山的奇幻之感。這些大膽想象、生動的比喻、豐富的詞匯旨在夸飾蝴蝶之絢麗、自然之優(yōu)美、金山之雄偉,有益于凸出作品的主題和藝術(shù)表現(xiàn)力,絕非冗贅之筆。作品中體現(xiàn)出高超的修辭技巧正是納蘭性德辭賦創(chuàng)作理論的生動實踐。

      2.潤色鴻業(yè)

      雖然漢賦常因為一味地謳歌帝王奢靡生活,而沒有達到諷諫使之歸于節(jié)儉的目的備受指摘,但是司馬相如因書寫《子虛賦》中歌功頌德、潤色鴻業(yè)的內(nèi)容受到漢武帝的賞識,進而加封為郎的事跡,卻成為眾多知識分子大肆創(chuàng)作此種題材內(nèi)容的內(nèi)在動因。納蘭性德也深刻認識到辭賦作品內(nèi)容對個人仕途的影響,其《賦論》曰:“《記》曰‘登高為賦,可為大夫’?!盵8]所以納蘭辭賦作品中便有了潤色鴻業(yè),謳歌帝王功德、弘揚帝國繁榮昌盛的創(chuàng)作特點。如《五色蝴蝶賦》中,頌揚了只有地理位置如此優(yōu)越、山川城邑如此壯麗的國家才會誕生此種繽紛絢麗的蝴蝶:“意惟是域也,遠饑餓昆侖之丘,遙連星宿之海。玄圃群玉之恒儲,碧水久芝之常茷。女牀鸞鳥之攸棲,丹穴鳳皇之是萃。故為珍族所誕生,而有此文蝑之可愛者歟。”[8]《金山賦》中謳歌統(tǒng)治者愛民恤物,天下大治,河清海晏之景:“賜粟帛于庶老,蠲田賦于萬邦。河海清宴,中外樂康?!盵8]稱頌康熙的豐功偉績:“今皇帝膺寶籙,攬乾綱,鐵義農(nóng),跨唐漢,武功誕著,文德丕彰,兼總六合,并包八荒。動乎古今,道冠乎百王。”[8]《自鳴鐘賦》贊揚康熙開放包容的眼光和改革體制的英明決策:“不惟圣祖龍興,造邦中宇,聰明時憲,風(fēng)雪應(yīng)虛,改革制度,厘定規(guī)矩,歷授西洋依法古里面?!盵8]《雨霽賦》稱譽國泰民安、天下太平的繁榮景象:“天君安泰,清明在躬?!盵8]

      受儒家詩學(xué)“美”“刺”觀念的影響,“頌美”和“諷諫”歷來被賦作家認為是賦體文學(xué)最重要的功能,正如班固《兩都賦》云:“或以抒下情而通諷喻,或以宣上德而盡忠孝?!盵3]所以賦作家常因為其作品“欲勸反諷”“勸而不止”受到嚴厲的批評。但是也應(yīng)該看到這種風(fēng)氣的形成與統(tǒng)治者有著千絲萬縷的聯(lián)系:“‘欲勸反諷’是漢賦的通病,是漢賦求美尚麗的藝術(shù)特征與尚用諷諫的思想內(nèi)容之間的矛盾造成的,同時也與讀者(皇帝本人)有關(guān)?!盵10]孫福軒先生認為康熙想要提倡的“即是認為賦學(xué)最為符合儒家的致用精神,最能彰顯皇朝大一統(tǒng)宏闊壯麗的文化氣象,要引導(dǎo)士子創(chuàng)作大量的‘體國經(jīng)野,義尚光大’的諭美頌揚之作”[19],所以納蘭性德辭賦中歌功頌德、潤色鴻業(yè)的內(nèi)容與康熙的提倡有著密不可分的關(guān)系,是為了響應(yīng)統(tǒng)治者的號召而作。

      3.引經(jīng)據(jù)典

      納蘭性德善于運用典故抒情達意,且引典精辟,譬喻精深。如《五色蝴蝶賦》結(jié)尾處納蘭性德運用“莊周夢蝶”的典故寄托作者向往自由內(nèi)心情志:“不覺的夢為蝴蝶而栩栩,寤同莊叟而蘧蘧也?!盵8]“莊周夢蝶”語出典出《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!盵20]這是莊子提出的哲學(xué)思考,更成為文學(xué)作品中常用的哲學(xué)典故。納蘭感覺自己化身成悠然自適的蝴蝶,逍遙自在的飛翔,與莊子一同思辨真實與虛幻、生死物化的哲學(xué)命題,傳達作者對人生的思考和對自由的向往,將不便直述的心意借典故暗示讀者,達到以少勝多,辭近旨遠的藝術(shù)效果。

      《自鳴鐘賦》中描述自鳴鐘的鐘聲比樂師夔演奏的音樂更加清脆悅耳:“既猶倫夔之和律呂,漸若襄、曠之奏韶韺。”[8]夔是舜時期負責(zé)掌管音樂事物、教導(dǎo)年輕人的樂官,是我國最早的音樂家?!渡袝份d:“夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?!盵21]納蘭將鐘聲與樂官奏樂之聲相比較,使讀者感受更強烈,使其所詠之物形象更鮮明?!鹅`巖山賦》中納蘭登臨舊址,吊古傷今,開篇便發(fā)出“問吳宮之舊址,傷越國之兵屯,樓臺非昔,川谷猶存”[8]之凄惻低徊的嘆息。下文引用吳越之爭對歷史興亡展開鉤沉,得出世間萬事皆有天命定數(shù)的結(jié)論:“亦人事之更新,非天道之闕?!?/p>

      劉勰《文心雕龍·事類》中論述運用典故的作用。

      唯賈誼《鵬賦》,始用《鹖冠》之說;相如《上林》,撮引李斯之書,此萬分之一會也。及揚雄《百官箴》,頗酌于《詩》《書》;劉歆《遂初賦》,歷敘于紀(jì)傳;漸漸綜采矣。至于崔、班、張、蔡,遂捃摭經(jīng)史,華實布濩,因書立功,皆后世之范式也。[6]

      在此,劉勰指出,在賦作品中引征典故,若運用得當(dāng),可以達到“華實布濩”的效果。納蘭性德無論是詠物還是紀(jì)行皆記錄的是親身經(jīng)歷之事,這種親身經(jīng)歷也為其辭賦創(chuàng)作提供了契機,激發(fā)納蘭的辭情,加之對古人典籍、歷史故事,吟賞既久,涵詠在心,又對社會人生的理解有著深切獨到之處,所以在辭賦作品中運用典故,馳騁翰藻,便達到了劉勰所謂“華實布濩”的藝術(shù)效果。

      結(jié)語

      綜上所述,《賦論》較為全面地反映了納蘭性德的賦學(xué)思想。其中不僅包括認為賦、《騷》一脈,出之于本同,即皆出于《詩》的賦體淵源論,還從樂府誕生的政治制度考察賦、樂府、《騷》和《詩》之間血脈聯(lián)系,得出“《詩》變而為《騷》,《騷》變而為賦,賦變而為樂府”[8]的賦體流變論,更表達了對司馬相如“賦跡、賦心”說的贊同和對司馬相如賦作品中語言華麗、鋪張宏衍的藝術(shù)風(fēng)格的推崇,并深入貫徹到辭賦創(chuàng)作的實踐之中。這些觀點均表現(xiàn)出納蘭性德的賦學(xué)思想是以“尊經(jīng)立義”為核心的,是深受儒家文藝觀念影響的。此外,為了迎合康熙皇帝對文學(xué)作品的創(chuàng)作要求,納蘭性德的辭賦中蘊含著濃厚的歌功頌德、潤色鴻業(yè)的色彩。因此,研究納蘭性德的賦學(xué)觀點及其辭賦創(chuàng)作可以窺見清初賦學(xué)趨向,是研究清代賦學(xué)不可忽視的重要組成部分。

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