論納蘭性德的賦學(xué)觀及辭賦創(chuàng)作

馬雯彬彬

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽 550025)

納蘭性德以其清新雋永、哀感頹艷的詞風(fēng)享譽清代文壇，王國維《人間詞話》贊其為“北宋以來，一人而已”[1]，況周頤《蕙風(fēng)詞話》譽其為“國初第一詞手”[2]，因其詞名之盛，目前學(xué)界研究之視野大多聚焦于納蘭性德詞之創(chuàng)作，對其辭賦批評和創(chuàng)作方面之關(guān)注有所欠缺。納蘭性德著有專論賦作《賦論》一篇，辭賦作品五篇，皆收錄于《通志堂集》?！顿x論》收錄于《通志堂集》第十四卷，納蘭性德在該文中對“賦”這一文體的淵源流變進行了論述，并充分肯定了賦體文學(xué)的重要性，提出了自己的辭賦理論觀點。從納蘭性德的創(chuàng)作實踐來看，其辭賦創(chuàng)作是在其賦學(xué)觀點指導(dǎo)下進行的。研究納蘭性德的賦學(xué)思想，不僅可以了解其個人的賦學(xué)批評傾向，還能厘清清初思想背景下賦體文學(xué)的思想趨尚。

一、納蘭性德的賦學(xué)觀

《賦論》中對賦體文學(xué)的起源、賦體的發(fā)展與流變的探討，對司馬相如的“賦跡、賦心”說的推崇，勾稽起來，即可看出納蘭性德的賦學(xué)理論體系。納蘭性德的賦學(xué)觀主要有三方面的內(nèi)容：一是賦源論，在“尊經(jīng)崇儒”影響下注重《詩》、賦相承關(guān)系的探索；二是賦體流變論，大體上承襲明代“祖騷宗漢”的觀點；三是推崇司馬相如的創(chuàng)作風(fēng)格，肯定本于經(jīng)術(shù)、賦家之心的創(chuàng)作路數(shù)。

1.賦源論

關(guān)于漢賦淵源的討論，“詩源論”說的影響甚為廣泛。班固《兩都賦序》云：“賦者，古詩之流也?！盵3]認為《詩經(jīng)》是賦體文學(xué)的源頭。晉皇甫謐《三都賦序》：“詩人之作，雜有賦體?！盵4]從作家、作品的角度出發(fā)論述《詩》與賦之間的關(guān)系，進而得出“固知賦者，古詩之流也”[4]的結(jié)論。摯虞《文章流變論》：“賦者，鋪陳之稱，古詩之流也。古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之。故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志?！盵5]從情感表現(xiàn)和思想內(nèi)容兩個方面考察《詩》與賦體文學(xué)之關(guān)系，亦持賦源于《詩經(jīng)》的賦體淵源論。后世如劉勰《文心雕龍·詮賦》：“然則賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》《釣》，愛錫名號，與詩畫鏡，六義附庸，蔚成大國?！盵6]白居易《賦賦》：“始草創(chuàng)與荀、宋，漸恢弘于賈、馬……青出于藍，復(fù)增華于《風(fēng)》、《雅》。”[7]皆是“詩源說”的承繼。

納蘭性德從《詩經(jīng)》“賦、比、興”三種表現(xiàn)方法，論證《詩》與賦一脈相承之關(guān)系。《賦論》開篇言：“詩又六義，賦居其一。”[8]孔穎達《毛詩正義》曰：“賦、比、興《詩》之用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之形，用彼三事，成此三事，是故同稱六義?！盵9]劉勰《文心雕龍·詮賦》言：“賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”[6]納蘭性德將“賦”視為六義之首，可見其賦源傾向性。此外，納蘭性德在繼承前人“詩源論”的基礎(chǔ)之上，將《詩經(jīng)》《楚辭》一同納入漢賦起源的考察之中，認為賦源于《騷》，《騷》源于《詩》，則賦與《騷》同源，皆出于《詩經(jīng)》。納蘭性德《賦論》言：“《詩》一變而為《騷》，《騷》一變而為賦。屈原作賦二十五篇，其原皆出于《詩》。故《離騷》名經(jīng)，以其所出之本同也?！盵8]從《詩》《騷》兩個方面探討賦體文學(xué)的源流，較為公允，可備一說。

綜上所述，納蘭性德賦體淵源的論述雖折中舊說，但是一方面可看出其認為賦、《騷》同源，皆出于《詩》，《詩經(jīng)》對《楚辭》和賦體文學(xué)均具有導(dǎo)夫先路作用。另一方面顯示出對儒家經(jīng)典的推崇，和“依經(jīng)立義”賦學(xué)觀。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》道：“賦頌歌贊，則詩立其本?！盵6]納蘭性德亦從精神內(nèi)核與思想內(nèi)容的層面闡發(fā)《楚辭》、賦體文學(xué)與儒家經(jīng)典之間的繼承關(guān)系：“原激乎忠愛，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡潔而樸茂，要之皆羽翼乎經(jīng)，而與《三百篇》相為表里者也?！盵8]《漢賦研究史論》：“古代所謂詩源說恰是封建儒家詩學(xué)觀念的產(chǎn)物?！盵10]納蘭性德的賦體淵源論是儒家經(jīng)典的繼承和闡發(fā)。

2.賦體流變論

關(guān)于賦體文學(xué)的流變，明徐師曾《文體明辨序說·賦》道：“三國、兩晉以及六朝，再變而為俳，唐人又再變而為律，宋人又再變而為文。”[11]即將賦分為古賦、俳賦、律賦、文賦四個階段，后世大多遵從此說。納蘭性德論賦之淵源，主賦出《詩三百》，尚未脫離前人觀點。但是古人在論賦體流變時，罕有探討賦與樂府之關(guān)系者?！顿x論》言：“《藝文志》曰：‘自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！瘎t樂府者，又賦之變也?！盵8]納蘭性德從取之于具有感于哀樂，源事而發(fā)的代趙之謳，秦楚之風(fēng)中，探尋漢樂府具有觀風(fēng)俗，知薄厚的社會作用，所云甚是。在此，納蘭性德將賦體影響的探討又向前推進了一步。

此外，納蘭性德還從賦與樂府的產(chǎn)生和社會作用入手考察《詩》《騷》賦與樂府之間的血脈聯(lián)系，以及對后世詞、曲產(chǎn)生之影響：“《詩》變而為《騷》，《騷》變而為賦，賦變而為樂府，樂府之流漫浸淫而為詞、曲，而其變窮矣?！盵8]得出賦體文學(xué)上承《詩經(jīng)》，下啟樂府之結(jié)論，觀點明確，脈絡(luò)清晰。后文緊接論賦之體變窮矣，則需歸于儒經(jīng)的觀點：“窮則必復(fù)于經(jīng)，故能以六經(jīng)持萬世文章之變，即詩、賦一道，猶可以見賢人君子之用心。”[8]由此可見，納蘭性德的賦學(xué)理論體系中，“尊經(jīng)立義”的觀點是貫穿始終的。

文章的最后一段，是一段簡短的賦文學(xué)風(fēng)格流變史論。

“《騷》一也?！秲删分疁喨诓W一也；黃初以還，及乎晉、宋之處初，潘、陸、孫、許以雋雅為宗；南北朝以降，顏、鮑、三謝以繁麗為主；蕭氏之君臣，爭工月露；徐、庾之俳調(diào)，競美宮奩。至唐，例用試士，而駢四儷六之習(xí)慣，風(fēng)雅之道，於盡喪矣。中世杜牧之輩始推陳出新，更為奇肆，實以開宋人漶漫無紀(jì)極之風(fēng)，而賦之體又窮矣?！盵8]

在這段史論中，納蘭性德宗《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)，推崇漢賦，斥責(zé)唐以降賦“風(fēng)雅之道，於盡喪矣”[8]。大體上承襲明代“祖騷宗漢”的觀點。在勾稽歷代賦體變化史時，能結(jié)合科舉對文學(xué)的影響，從大處著眼，論述頗為清晰。

3.揚司馬相如

漢代以降，賦家對司馬相如辭賦多夸張?zhí)摌?gòu)的藝術(shù)想象、辭藻奢麗的語言技巧，多有指摘，認為其賦沒其諷諭之義，最終導(dǎo)致漢賦產(chǎn)生“欲諷反勸”的消極作用?！稘h書·揚雄傳》：“相如上《大人賦》欲以風(fēng)，帝反有縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。”[12]后世更是斥責(zé)之聲不斷，如揚雄以“辭人之賦麗以淫”和“詩人之賦麗以則”的區(qū)別批評相如之作?；矢χk《三都賦序》曰：“若夫土有常產(chǎn)，俗有舊風(fēng)，方以類聚，物以群分；而長卿之儔，過于非方之物，寄以中域，虛張異類，托有于無，祖構(gòu)之士，雷同影附，流宕忘返，非一時也?！盵4]實則相如賦中大膽的想象、絢爛的辭藻都只是修辭手法的運用，不應(yīng)受到如此強烈的譴責(zé)，正如明人王世貞《藝苑卮言》道：“材極富，辭極麗，而運筆極古雅，精神極流動，意極高，所以不可及也?！盵13]

納蘭性德對司馬相如的推崇分為兩個方面。一是贊揚了相如本于經(jīng)術(shù)的辭賦作品：“相如之賦之所以獨工于千古者，以其能本于經(jīng)術(shù)故也?！盵8]故“屈原、荀卿而下，至于相如之徒是也”[8]。反駁了揚雄“童子雕蟲纂刻”“壯夫不為”之論：“吾未見揚雄之《法言》、《太玄》謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》、《太玄》，絕不可無《離騷》；《法言》、《太玄》或有時可泯滅，《離騷》絕不可泯滅也。”[8]二是弘揚“賦心”之說。納蘭性德《賦論》道：“‘賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！葡嗳缰猓w真有所謂不可傳者哉！其可傳者，侈麗宏衍之詞；而不可傳者，其賦家之心也?！盵8]值得注意的是，納蘭性德與司馬相如對“賦家之心”的理解是不同的。司馬相如的“賦家之心”乃是辭賦作品中的思維想象能力，而納蘭性德的“賦家之心”則是“尊經(jīng)之心”?！顿x論》言：“本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出于《三百篇》不可也?！盵8]

綜上所述，納蘭性德的賦學(xué)觀充斥著濃厚的儒家經(jīng)學(xué)觀念。《賦論》從賦體文學(xué)源流談起。首先提出賦、《騷》同源，皆出于《詩》的賦源論和賦的社會作用：“登高能賦，可以為大夫?！盵8]其次又歷敘賦體流變脈絡(luò)、科舉對賦體的影響，皆以賦需純乎道德，以經(jīng)術(shù)為核心的賦學(xué)觀。最后不僅擁護司馬相如賦作辭藻艷麗的語言風(fēng)格和虛構(gòu)夸飾藝術(shù)想象，而且對其“賦家之心”說持肯定態(tài)度，更與班固、枚皋等人賦對比，進而指出“相如之賦之所以獨工于千古者，以其能本于經(jīng)術(shù)故也”[8]的結(jié)論。由此可見，納蘭性德“尊經(jīng)立義”的思想是貫穿始終的。《賦論》這篇文章論述簡潔，觀點鮮明，是一篇研究清代賦論不可忽視的文章。

二、納蘭性德的辭賦創(chuàng)作

劉熙載《藝概》言：“古人一生之志，往往于賦寓之，《史記》《漢書》之列，賦可載入列傳，所以使讀其賦者即知其人也?！盵14]納蘭性德存賦五篇散體大賦，今收錄于《通志堂集》之中，分別是：《金山賦》《五色蝴蝶賦》《自鳴鐘賦》《雨霽賦》《靈巖山賦》。納蘭性德的辭賦創(chuàng)作正是其賦學(xué)觀念指導(dǎo)下的生動實踐，故有必要將其一并考察。按其作品內(nèi)容分為以下三類。

1.詠物賦

《五色蝴蝶賦》是納蘭出使塞外偶遇五色蝴蝶而作。全篇通過精巧的構(gòu)思，運用艷麗的辭藻、奇妙的想象、妥善的虛構(gòu)和濃墨重彩的鋪陳，塑造這群絢麗多姿的五色蝴蝶形象。如刻畫出使塞外艱難跋涉之景：“經(jīng)途萬里之遠，徑陟大荒之隅。詎知絕漠固陰之藪，太蒙沍寒之區(qū)?！盵8]描寫偶遇蝴蝶時周圍環(huán)境之奇：“蔥青喬陵，匪乘春而懊若，逶迤深谷，不吹律而陽舒。其中乃有同心并蒂之葩，含英而有翕赩，四照九衢之萼，吐秀而扶踈?！盵8]摹狀巧遇蝴蝶欣喜若狂之情：“偷得嫦娥月華帔，裁為蛾女五云裙。詩人遇物能成賦，那羨滕王蛺蝶園?！盵8]運用了兩組頗具生活氣息的對比，突出人們對蝴蝶的憐愛之意：“柳院兒童，解惜輕須除細網(wǎng)；蘭閨窈窕，最憐新粉撲齊紈……蕩子之妻，見悠揚而興惋；懷春之女，對夾拍而含酸也?！盵8]最后借莊周夢蝶寫出一種幻滅之感：“不覺夢為蝴蝶而栩栩，寤同莊叟而蘧蘧?！盵8]

《自鳴鐘賦》這篇賦作采用虛實結(jié)合的手法，層層遞進的敘述自鳴鐘這一記時器，在康熙朝得以物盡其用并產(chǎn)生積極社會效應(yīng)的事件。如實寫自鳴鐘的歷史發(fā)源：“厥初爰有自鳴之鐘，創(chuàng)于利馬豆氏?！盵8]社會作用：“改革制度、厘定規(guī)矩?！盵8]虛寫自鳴鐘“既猶倫夔之和律呂，漸若襄、曠之奏韶韺”[8]的聲音。在詠物的同時著力歌頌康熙的英明決策：“帝乃命以欽天紀(jì)官于司鳳鳥，易刻漏以茲鐘?！盵8]文中既有對事件的客觀陳述，又充滿藝術(shù)的聯(lián)想和夸張，如用虎、龍、猿、雞四種動物的叫聲形容自鳴鐘的聲響：“蓋如龍吟寂而虎嘯旋起，猿啼息而雞號起。”[8]這些對自鳴鐘瑰麗的想象，細密的描寫，增加了作品的現(xiàn)實性和藝術(shù)性，同時也是納蘭性德對清王朝繁榮興盛的展現(xiàn)。

《雨霽賦》以雨后初晴的明朗景象為描寫重點，描摹萬象更新之景，贊美世間情物的美好之情：“嘆萬象之俱新，羨兩儀之美好?！盵8]給人以澄凈美好之感。賦中納蘭性德通過細膩入微的筆法狀寫青草、竹林、幽蘭、游魚、蝴蝶的情狀，傳達雨后萬物生機勃勃之感：“草砌迎熏而異香。密篠搖艷而挺翠，幽蘭含露而騰芳。魚喁喁以噞水，碟款款而輕颺?！盵8]對偶工整，描摹細膩，狀物生動，讓人不禁與作者一同發(fā)出：“萬匯昭蘇，其樂融融”的贊嘆。正如王國維《人間詞話》言：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。從初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已?！盵1]此篇賦作既以雨過天晴為題材，其奠定的情感便是樂觀積極的，所以納蘭性德在賦中亦得出世間萬物皆有定數(shù)，人應(yīng)該樂安于天命的人生感悟：“觀初晴于積雨，樂天命而奚疑”[8]，“觀我生之消息，樂天運以卷舒。”[8]

《文心雕龍·詮賦》言：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”[6]已經(jīng)說明了賦體文學(xué)具有“體物”即描寫外部事物和“寫志”即抒發(fā)內(nèi)心情感兩種基本功能。納蘭性德在作品中也貫徹此種精神，賦予具體事物真摯的情感。如對蝴蝶樂而忘返之癡迷：“幾為延佇而流連，幾為凝神而仿象?！盵8]對《自鳴鐘賦》流露對其記錄時間精確性的贊賞：“則知為是鐘者，誠默奪造化之工巧，潛移二氣之屈伸?！盵8]由此可見《五色蝴蝶賦》和《自鳴鐘賦》正是對此論的生動實踐。

2.紀(jì)行賦

《金山賦》和《靈巖山賦》是納蘭隨駕巡歷江南，途經(jīng)靈巖山和金山時所作?！督鹕劫x》云：“雖不敢追蹤于風(fēng)后，力牧，陪游襄城姑射之盛，庶竊比于相如揚雄，扈從《上林》、《甘泉》之倫也?！盵8]賦中既有對康熙的歌詠和對帝國宏達氣象的頌揚，又不乏表達對祖國山川河流的熱愛之情。值得注意的是，納蘭在兩篇紀(jì)行賦中借江南之景寫出了昂揚、自信的氣勢。

《金山賦》中納蘭性德并將不同時間和空間的動、植物匯聚一處，達到“賦家之心，苞括宇宙，總攬人物”[8]的藝術(shù)境界?！皶r而煙霏霧凝，則水天杳冥，不辯靈仙之宅，惟聞鐘磐之聲；時而云開日霽，則景色澄麗”[8]，“或當(dāng)秋月如練，金波瀲灧，則山閣晶瑩，若冰壺之灌桂殿也；或當(dāng)雪密寒江，林巒玉裝，則浮園倒影，若玻瓈之湧寶幢也。”[8]置身于金山之中仿佛可以看見云霧縈繞、云開日霽和秋月、冬雪兩組不同的天氣和時令?！罢浠芎舛β叮爸尤~而吟風(fēng)。芝英翕赩，蘭芷青蔥。仙杏敷霞以弄色，江梅也雨以舒容。青鳥揚音于修竹，天雞耀羽于芳葉。”[8]連用共八種動植物、六組動詞塑造奇花異草、珍禽蟲鳥競相爭艷的之貌，旨在夸飾金山錦繡綺麗之景。要之，《金山賦》使讀者在有限的文字中展開無限的想象。既調(diào)動了讀者的思維活力，又突出了作者謳歌山河島嶼時高度的熱情和昂揚的精神。

《靈巖山賦》是納蘭途經(jīng)吳國舊址，吊古傷今之作。賦中情感不同于《金山賦》著力抒發(fā)對祖國錦繡河山無限贊美喜愛之意，而表現(xiàn)出時過境遷，物是人非的凄愴之情。開篇即用吳越之爭的典故，將歷史典故與自然山水一同納入賦中，啟發(fā)讀者遙想歷史，回望今朝：“問吳宮之故址，傷越國之兵屯。樓臺非昔，川谷猶存?！盵8]在大幅鋪采靈巖山的綺麗風(fēng)光之后，得出“亦人事之更新，非天道之若闕”[8]的人生結(jié)論。納蘭家族門庭顯赫、一生官運亨通，但是他卻自稱“我是人間惆悵客”[15]，常在詞中對世事表現(xiàn)出無盡的憂傷迷茫，如：“知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生?！盵15]《靈巖山賦》的主旨是納蘭試圖在自然山水和歷史事件中尋求慰藉和人生答案，抒發(fā)對人生無常的幻滅之感。

三、藝術(shù)探析

劉勰《文心雕龍·詮賦》：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅，物以觀情，故詞必巧麗，麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也?！盵6]劉勰認為辭賦創(chuàng)作的起因是“睹物興情”“情以物興”，所以主張辭賦作品需要雅正的內(nèi)容和華麗的辭藻相互配合。納蘭性德的辭賦在內(nèi)容情感上以極大的熱情歌詠祖國名山大川、頌揚政治改革、憑吊歷史興亡，正是“睹物興情”而發(fā)，符合“雅正”的內(nèi)容要求；在藝術(shù)上善用絢麗的辭藻，鋪采摛文，符合“巧麗”的語言要求。因此，納蘭性德的辭賦創(chuàng)作具有不可忽視的藝術(shù)價值。

1.賦家心跡

《西京雜記》載：“相如曰：‘合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也?！盵16]說明司馬相如首先肯定了辭賦作品“麗”的語言特征，有意用如同錦繡般絢麗浪漫的辭藻鋪采成文。龔克昌先生亦認為“賦跡說”當(dāng)理解為肯定了辭賦作品語具有語言華麗、辭藻絢爛的基本特征：“強調(diào)了辭采的華麗和音韻的和諧動聽，一句話，強調(diào)了作品的藝術(shù)性。”[17]后世如曹丕《典論·論文》：“詩賦欲麗。”[5]曹植《長樂觀畫贊》：“辭賦之作，華若望春。”[18]劉勰《文心雕龍·詮賦》：“詞必巧麗。”[6]皆是對賦具有語言華麗的藝術(shù)之美持肯定態(tài)度。納蘭性德《賦論》言：“推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉！其可傳者，侈麗閎衍之詞”[8]，故其辭賦創(chuàng)作正是貫徹深入這一藝術(shù)理論的。如《五色蝴蝶賦》：

或元玄如聞風(fēng)之鶴，或赤若炎州之雀?；螯S如金衣公子，或編若雪衣慧女?；虮氡玳L離之羽，或錯落如孔爵之尾。或黑若喻魔之墨，或黝若秋嶸之翼?；蚯嗳缒倦y之珍，或紅如守宮之殷、或綠若難頭之鑫、或晃如鸚鵡之背?；蛏馑粕汉?、或紋成歡招?；蚩~碧如八蠶之綿，或組翠若螺子之黛?；蛭等籼炫_建霞，或鮮如蟲轟蛛垂華?；蚪呷粢镣抵蚪{比雞人之憤?；蚓季既玢y睛，或輝輝若金星?；蜃纤坪油ブ?，或藍岡瓊島之瑛。或爛慢若析支臀能，或璀大柴如大秦琉璃。[8]

納蘭描摹色彩繽紛奇詭的蝴蝶時，馳騁想象，錘煉詞句，鋪陳渲染，連用十三個排比句，二十六組顏色各異的事物，鋪采摛文，全力凸出五色蝴蝶色彩斑斕的特征。

又如《雨霽賦》中如此描寫傾盆大雨之景：“遠山皎兮如沐，流水奔兮若狂?！盵8]大雨沖刷，山林如同在雨中沐?。何烂鲀?；山勢的落差使積水奔流而下：迅疾闊大?！督鹕劫x》：“遠而望之，疑蜃氣之結(jié)銀樓；近而視之，恍鮫人之開綃室。”[8]納蘭用光影折射的朦朧之感，比喻縱目遠眺時金山的恢弘氣勢；用神話傳說中人魚的住所，比喻步入金山的奇幻之感。這些大膽想象、生動的比喻、豐富的詞匯旨在夸飾蝴蝶之絢麗、自然之優(yōu)美、金山之雄偉，有益于凸出作品的主題和藝術(shù)表現(xiàn)力，絕非冗贅之筆。作品中體現(xiàn)出高超的修辭技巧正是納蘭性德辭賦創(chuàng)作理論的生動實踐。

2.潤色鴻業(yè)

雖然漢賦常因為一味地謳歌帝王奢靡生活，而沒有達到諷諫使之歸于節(jié)儉的目的備受指摘，但是司馬相如因書寫《子虛賦》中歌功頌德、潤色鴻業(yè)的內(nèi)容受到漢武帝的賞識，進而加封為郎的事跡，卻成為眾多知識分子大肆創(chuàng)作此種題材內(nèi)容的內(nèi)在動因。納蘭性德也深刻認識到辭賦作品內(nèi)容對個人仕途的影響，其《賦論》曰：“《記》曰‘登高為賦，可為大夫’?！盵8]所以納蘭辭賦作品中便有了潤色鴻業(yè)，謳歌帝王功德、弘揚帝國繁榮昌盛的創(chuàng)作特點。如《五色蝴蝶賦》中，頌揚了只有地理位置如此優(yōu)越、山川城邑如此壯麗的國家才會誕生此種繽紛絢麗的蝴蝶：“意惟是域也，遠饑餓昆侖之丘，遙連星宿之海。玄圃群玉之恒儲，碧水久芝之常茷。女牀鸞鳥之攸棲，丹穴鳳皇之是萃。故為珍族所誕生，而有此文蝑之可愛者歟。”[8]《金山賦》中謳歌統(tǒng)治者愛民恤物，天下大治，河清海晏之景：“賜粟帛于庶老，蠲田賦于萬邦。河海清宴，中外樂康?！盵8]稱頌康熙的豐功偉績：“今皇帝膺寶籙，攬乾綱，鐵義農(nóng)，跨唐漢，武功誕著，文德丕彰，兼總六合，并包八荒。動乎古今，道冠乎百王。”[8]《自鳴鐘賦》贊揚康熙開放包容的眼光和改革體制的英明決策：“不惟圣祖龍興，造邦中宇，聰明時憲，風(fēng)雪應(yīng)虛，改革制度，厘定規(guī)矩，歷授西洋依法古里面?！盵8]《雨霽賦》稱譽國泰民安、天下太平的繁榮景象：“天君安泰，清明在躬?！盵8]

受儒家詩學(xué)“美”“刺”觀念的影響，“頌美”和“諷諫”歷來被賦作家認為是賦體文學(xué)最重要的功能，正如班固《兩都賦》云：“或以抒下情而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝?！盵3]所以賦作家常因為其作品“欲勸反諷”“勸而不止”受到嚴厲的批評。但是也應(yīng)該看到這種風(fēng)氣的形成與統(tǒng)治者有著千絲萬縷的聯(lián)系：“‘欲勸反諷’是漢賦的通病，是漢賦求美尚麗的藝術(shù)特征與尚用諷諫的思想內(nèi)容之間的矛盾造成的，同時也與讀者(皇帝本人)有關(guān)?！盵10]孫福軒先生認為康熙想要提倡的“即是認為賦學(xué)最為符合儒家的致用精神，最能彰顯皇朝大一統(tǒng)宏闊壯麗的文化氣象，要引導(dǎo)士子創(chuàng)作大量的‘體國經(jīng)野，義尚光大’的諭美頌揚之作”[19]，所以納蘭性德辭賦中歌功頌德、潤色鴻業(yè)的內(nèi)容與康熙的提倡有著密不可分的關(guān)系，是為了響應(yīng)統(tǒng)治者的號召而作。

3.引經(jīng)據(jù)典

納蘭性德善于運用典故抒情達意，且引典精辟，譬喻精深。如《五色蝴蝶賦》結(jié)尾處納蘭性德運用“莊周夢蝶”的典故寄托作者向往自由內(nèi)心情志：“不覺的夢為蝴蝶而栩栩，寤同莊叟而蘧蘧也?！盵8]“莊周夢蝶”語出典出《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵20]這是莊子提出的哲學(xué)思考，更成為文學(xué)作品中常用的哲學(xué)典故。納蘭感覺自己化身成悠然自適的蝴蝶，逍遙自在的飛翔，與莊子一同思辨真實與虛幻、生死物化的哲學(xué)命題，傳達作者對人生的思考和對自由的向往，將不便直述的心意借典故暗示讀者，達到以少勝多，辭近旨遠的藝術(shù)效果。

《自鳴鐘賦》中描述自鳴鐘的鐘聲比樂師夔演奏的音樂更加清脆悅耳：“既猶倫夔之和律呂，漸若襄、曠之奏韶韺。”[8]夔是舜時期負責(zé)掌管音樂事物、教導(dǎo)年輕人的樂官，是我國最早的音樂家?！渡袝份d：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵21]納蘭將鐘聲與樂官奏樂之聲相比較，使讀者感受更強烈，使其所詠之物形象更鮮明?！鹅`巖山賦》中納蘭登臨舊址，吊古傷今，開篇便發(fā)出“問吳宮之舊址，傷越國之兵屯，樓臺非昔，川谷猶存”[8]之凄惻低徊的嘆息。下文引用吳越之爭對歷史興亡展開鉤沉，得出世間萬事皆有天命定數(shù)的結(jié)論：“亦人事之更新，非天道之闕?！?/p>

劉勰《文心雕龍·事類》中論述運用典故的作用。

唯賈誼《鵬賦》，始用《鹖冠》之說；相如《上林》，撮引李斯之書，此萬分之一會也。及揚雄《百官箴》，頗酌于《詩》《書》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳；漸漸綜采矣。至于崔、班、張、蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實布濩，因書立功，皆后世之范式也。[6]

在此，劉勰指出，在賦作品中引征典故，若運用得當(dāng)，可以達到“華實布濩”的效果。納蘭性德無論是詠物還是紀(jì)行皆記錄的是親身經(jīng)歷之事，這種親身經(jīng)歷也為其辭賦創(chuàng)作提供了契機，激發(fā)納蘭的辭情，加之對古人典籍、歷史故事，吟賞既久，涵詠在心，又對社會人生的理解有著深切獨到之處，所以在辭賦作品中運用典故，馳騁翰藻，便達到了劉勰所謂“華實布濩”的藝術(shù)效果。

結(jié)語

綜上所述，《賦論》較為全面地反映了納蘭性德的賦學(xué)思想。其中不僅包括認為賦、《騷》一脈，出之于本同，即皆出于《詩》的賦體淵源論，還從樂府誕生的政治制度考察賦、樂府、《騷》和《詩》之間血脈聯(lián)系，得出“《詩》變而為《騷》，《騷》變而為賦，賦變而為樂府”[8]的賦體流變論，更表達了對司馬相如“賦跡、賦心”說的贊同和對司馬相如賦作品中語言華麗、鋪張宏衍的藝術(shù)風(fēng)格的推崇，并深入貫徹到辭賦創(chuàng)作的實踐之中。這些觀點均表現(xiàn)出納蘭性德的賦學(xué)思想是以“尊經(jīng)立義”為核心的，是深受儒家文藝觀念影響的。此外，為了迎合康熙皇帝對文學(xué)作品的創(chuàng)作要求，納蘭性德的辭賦中蘊含著濃厚的歌功頌德、潤色鴻業(yè)的色彩。因此，研究納蘭性德的賦學(xué)觀點及其辭賦創(chuàng)作可以窺見清初賦學(xué)趨向，是研究清代賦學(xué)不可忽視的重要組成部分。