民俗學的整體研究觀和新文科思維
——以《中國民間文學大系》附記編撰為例

詹娜

(沈陽師范大學 社會學學院，遼寧 沈陽 110034)

學術(shù)研究和學科建設(shè)是學科發(fā)展中必須面對的兩個重要問題，學術(shù)研究是學科建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，學科建設(shè)是學術(shù)研究的引領(lǐng)和導向。在新文科建設(shè)進程中，民俗學學科作為一門傳承歷史、關(guān)注當下、闡釋生活、探尋未來的知識生產(chǎn)活動和闡釋話語體系，在大力弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、增強文化自信、講好中國故事的時代背景下，更應該適應時代需求，重新審視和建構(gòu)學科的頂層設(shè)計，在梳理學術(shù)研究和學科發(fā)展的歷史脈絡中探尋新的研究范式，進而提升民俗學學科的解釋力和社會參與力，使其真正成為“民之學”和“學而為民”的一門學問。

“新文科”這一概念是在2018年提出來的，與舊文科相比，新文科在教育背景、培養(yǎng)方式以及培養(yǎng)目的等方面都有明顯不同。新文科的出現(xiàn)，一方面是為了適應互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬技術(shù)等新技術(shù)，另一方面是為了回應樹立文化自信、創(chuàng)建中國特色哲學理論的國情時代需求。在研究范式和研究方法上，新文科特別注重學科之間的交叉，包括文科內(nèi)各學科以及文理科之間的交融，進而推導出知識在應用中生產(chǎn)、知識為未來而生產(chǎn)的知識生產(chǎn)新模式。在以目標為導向的教育理念下，新文科強調(diào)回應社會和國情發(fā)展需求，立足中國特色，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，追求人才培養(yǎng)的卓越性和社會服務的創(chuàng)新性。

反觀民俗學的產(chǎn)生歷史和研究取向，可以發(fā)現(xiàn)，民俗學的研究理念與新文科思維多有相通和一致之處。民俗學自產(chǎn)生以來即強調(diào)跨學科、多專業(yè)的交叉互動，要想對一個民俗現(xiàn)象做出最切合民眾的闡釋，常常需要有社會學、歷史學、心理學、人類學等相關(guān)知識背景。尤其是20世紀80年代以來，在民俗學由事象研究向整體研究轉(zhuǎn)變的過程中，整體研究理念越來越成為民俗學學科的標志性研究范式。代表性成果有高丙中的《民俗生活與民俗文化》，巴莫曲布嫫的《田野研究的“五個在場”》，以及表演理論的引入和運用等。民俗學的整體研究取向不僅關(guān)注文本、傳承人等民俗事象的本體，還強調(diào)對講述空間、講述場域、研究者、聽眾等民俗事象的外在場域進行把握和關(guān)注，即將民俗事象放回其生活本源當中，關(guān)注民俗事象背后的地方性知識體系及其建構(gòu)。

從這種意義上看，民俗學整體研究視角和新文科交叉思維具有一脈相承、異曲同工的特性。當下，新文科工程的提出又給了我們重視審視民間文化、喚醒民間文學研究本源、激活民俗學知識研究的一種契機和引領(lǐng)。僅以《中國民間文學大系》的編撰工作為例，2017年，中共中央辦公廳、國內(nèi)院辦公廳共同頒布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。同年，為了響應中央部署實施的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，由中宣部牽頭，中國文聯(lián)組織開展了民間文學大系出版工程，意在將民間流傳的能夠體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的各類口頭文學搜集出版。大系共分神話、傳說、歌謠、史詩、故事、長詩、說唱、小戲、諺語、謎語、俗語、理論等12個門類，各卷的編撰階段性成果也正陸續(xù)出版。這種自上而下、在全國范圍內(nèi)開展的對民間敘事文本進行廣泛搜集和整理的工作在建國以后還有一次，即20世紀80年代中期，由國家文化部、國家民委、中國民間文藝研究會發(fā)起的民間文學三套集成普查活動。全國各地民間文藝工作者及民間文學愛好者積極參與，編纂、出版了大量采錄于田野的民間故事集成、民間歌謠集成、民間諺語集成縣、市及省卷本。

與三套集成相比，民間文學大系工程在重要意義、指導原則、基本思想、總體目標、文本選擇的原則與標準等方面均有不同，時代性突出。例如，大系的編撰原則是以人民為中心，堅持傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；收錄作品以科學性、廣泛性、地域性和代表性為原則和標準。在編撰體例上，以故事和傳說卷為例，除對每則文本的采錄時間、地點、講述人、采錄人、文本來源等做好說明，還要撰寫一定數(shù)量的附記，這是大系編撰的一個重要導向。所謂附記是對文本中涉及到的地方性歷史、宗教、信仰、民俗，包括特定的風物、歷史人物等進行說明。例如，在遼寧西部喀左蒙古族地區(qū)流傳的《四十八旗王爺?shù)膩須v》，講的是努爾哈赤從李成梁手下逃出后與四十八個蒙古族人一起挖參創(chuàng)業(yè)。努爾哈赤在弟兄們的扶持下創(chuàng)立大金國，封四十八個蒙古族弟兄為四十八旗王爺。在這則附記中，可以對努爾哈赤的生平、戰(zhàn)績以及民眾評價等做出一定的注釋。滿族傳說《新娘為什么要跨馬鞍》附記可以對滿族婚禮的儀式程序、信仰心理等傳說中沒有提到的部分進行交待和說明。

《中國民間文學大系》為什么要撰寫附記？設(shè)計附記的初衷和意義是什么？從內(nèi)容上看，附記所表現(xiàn)的主要是文本中無法表達的地方性知識，沒有這些地方性知識的積累和儲備，閱讀者和聽眾很難理解文本所傳達的文化信息?？梢哉f，附記是理解民間敘事文本的說明書和注釋本。為什么在21世紀20年代的當下，人們在接收和理解敘事文本時需要說明和注釋？一個重要的原因即是當下的聽眾與敘事文本之間產(chǎn)生了巨大的隔閡。表面看這是敘事文本和聽眾之間的隔，實質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會、農(nóng)村和城市、我文化和他文化、我區(qū)域與他區(qū)域之間的信息隔、文化隔與心理隔。在民俗學的課堂上，我曾講述過一則東北地區(qū)非常有代表性的精怪故事《刷子頭成精》，大致內(nèi)容是貨郎到農(nóng)村賣貨，一位姑娘選了兩朵花，說好回屋里取錢卻遲遲沒有回來。貨郎到家里查看并無此人，最后發(fā)現(xiàn)木柵欄的一個刷子頭上面插著兩朵花。在講到這段文本時，學生們的反應大多茫然，認為不可置信。個別感興趣的同學還會問，故事到這就結(jié)束了嗎？為什么他們會有這樣的反應？追根結(jié)底就是敘事文本存在的語境和當下聽眾生活的傳承空間之間產(chǎn)生了隔離。在傳統(tǒng)社會，講述者和聽眾擁有共同的生活經(jīng)歷，存儲共同的文化信息，他們對中指血具有靈性、動植物可以變幻成精靈的信仰達成共識，這樣的敘事文本講到結(jié)局處，聽眾和講述者大多心照不宣，心領(lǐng)神會。但因為時代背景、文化觀念、生活空間等發(fā)生了變化，現(xiàn)在的聽眾無法對傳統(tǒng)文化土壤孕育出來的敘事文本進行解讀和理解，他們需要一定的媒介和橋梁，才能體會文本的價值和意義。此時，附記就是對地方性知識的還原，對講述內(nèi)容發(fā)生空間的還原，甚至也可以理解為對民間敘事在當下傳承語境中的另類說明。在大系故事卷的編撰中，專家組還要求對一些采錄條件比較好的故事文本做立體采錄，用記錄講述過程、插話對話、錄音、影像、圖片或者二維碼的方式，全方位地還原敘事講述的具體場景和發(fā)生情境。這種對民俗事象背后深層文化信息的整理和挖掘，是民俗學整體研究取向的具體落實和操作，不僅可以全面地記錄敘事文本的講述場域和地方性知識，更能幫助當代讀者全面而準確地理解文本所傳達的文化信息，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的推動與繼承。

所謂新文科，應該是在舊文科的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。建設(shè)中國的新文科，不僅需要符合當下的時代發(fā)展趨勢，順應國家發(fā)展的戰(zhàn)略需要，還要遵循學科發(fā)展的內(nèi)在邏輯和固有特點。民俗學研究也要在時代洪流中，在新文科思維的導引下，探討新的研究路徑。

第一，研究方法的技術(shù)化。民俗學學者要有面臨新挑戰(zhàn)的決心，不斷接收、適應和認同各種技術(shù)，利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、影像化、虛擬現(xiàn)實、信息可視化等技術(shù)手段，實時洞察社會熱點，深度解讀民俗事象的演變規(guī)律及民俗心理的質(zhì)性特征。

第二，研究內(nèi)容的跨學科化。盡管民俗學有交叉研究的學術(shù)傳統(tǒng)，但在未來的學科建設(shè)中依然要打通學科間的壁壘，擴大學科間的交融。以問題意識和目的導向為路徑，打造跨學科建設(shè)科研團隊和科研平臺，是新文科背景下學科發(fā)展的必然選擇。

第三，研究成果的應用化。民俗學作為眼光向下的學問，關(guān)切社會現(xiàn)實，回應社會需求，一直是學科發(fā)展的動力和追求。在當前社會背景下，如何對傳統(tǒng)民間文化進行挖掘、梳理、外化、凸顯，進而完成資源性轉(zhuǎn)化和利用，是傳統(tǒng)文化保護和傳承的重中之重。以研究民間知識和民眾智慧己任的民俗學學者，理應發(fā)揮學科傳統(tǒng)優(yōu)勢，開展智庫建設(shè)，助力區(qū)域經(jīng)濟和地方社會的高質(zhì)量發(fā)展。

第四，任何一門學科的發(fā)展都離不開規(guī)范化和清晰化的頂層設(shè)計，民俗學亦不例外。國內(nèi)有民俗學學科建制，開展相關(guān)研究的高校和學術(shù)機構(gòu)數(shù)量有限，且表現(xiàn)出發(fā)展極不平衡的特點。諸如北師大、社科院、山大、北大等學科建設(shè)歷史長、研究團隊實力突出、研究成果示范性突出的高校和學術(shù)機構(gòu)，首當其沖應做好學科發(fā)展的發(fā)展規(guī)劃和頂層設(shè)計。地方院校則可結(jié)合自身實際開展教學研究，修煉內(nèi)功。各高校和研究機構(gòu)各守其位，各履其職，以高音領(lǐng)唱和低音共鳴的形式，攜手推動民俗學學術(shù)共同體的建設(shè)與發(fā)展。