中西文論中“詩(shī)的本質(zhì)”探究
——以“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”的比較為例

◎趙法旺

（長(zhǎng)春光華學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130022）

隨著文化在國(guó)際中的傳播與交流，文學(xué)成了人類(lèi)共同的精神財(cái)富，中西比較研究已然是文學(xué)研究的一個(gè)重要范疇。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”學(xué)說(shuō)大多進(jìn)行獨(dú)立研究，很少將二者放在一起。面對(duì)此種情況，本文將采用比較文學(xué)的相關(guān)方法對(duì)兩種學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，以此提供一種文學(xué)研究的新視角。

一、“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”釋義

西方的“詩(shī)言回憶”學(xué)說(shuō)最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期的柏拉圖《斐多篇》《美諾篇》和《理想國(guó)》著作之中，這種學(xué)說(shuō)思想一直延續(xù)到二十世紀(jì)的榮格。首先，柏拉圖闡釋了詩(shī)的源泉不是現(xiàn)世的社會(huì)生活，而是源于對(duì)理式世界這一絕對(duì)本體的回憶。柏拉圖把回憶提高到了一個(gè)至高無(wú)上地位，認(rèn)為回憶不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的有效路徑，也是達(dá)到至真至善至美終極境界的階梯。奧古斯丁繼柏拉圖之后深入研究了回憶與存在之間的關(guān)系。奧古斯丁認(rèn)為世人都存在一個(gè)被上帝鑄造的魂靈，其被創(chuàng)造時(shí)就植入了真理與知識(shí)。而這些真理與知識(shí)是潛藏在人們的內(nèi)心深處，只有通過(guò)教會(huì)和《圣經(jīng)》的提醒，得到上帝的光照，才能被回憶起來(lái)，而這種回憶就成了思想。德國(guó)生命哲學(xué)家狄爾泰，他認(rèn)為“詩(shī)言回憶”，其實(shí)就是“詩(shī)言體驗(yàn)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)同人文科學(xué)的區(qū)別在于體驗(yàn)的有無(wú)，而體驗(yàn)的有無(wú)決定了詩(shī)的有無(wú)，體驗(yàn)的深度決定了詩(shī)的高度。在此之后，西方的尼采、榮格，包括弗洛伊德又都是對(duì)同一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了不同的解答：尼采認(rèn)為詩(shī)源于人的欲望，特別是意志；弗洛伊德認(rèn)為“詩(shī)言回憶”其實(shí)是無(wú)意識(shí)當(dāng)中的本能和性欲；榮格則認(rèn)為詩(shī)來(lái)源于人的原始意象。

中國(guó)的“詩(shī)言志”最早可追溯到《左傳·襄公二十七年》，其中記趙文子對(duì)叔向說(shuō)：“詩(shī)以言志，志誣其上”，這正是當(dāng)時(shí)流行的“賦詩(shī)言志”的看法，但是這并不是文論意義上的“詩(shī)言志”說(shuō)。《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，則是說(shuō)“詩(shī)是表達(dá)詩(shī)人之志”，成為中國(guó)古代文論“言志說(shuō)”的緣起。漢代《毛詩(shī)序》繼承了從《尚書(shū)》到《樂(lè)記》的思想余脈，提出：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！薄稘h書(shū)·藝文志》便說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言’，故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)?！边@一“言志說(shuō)”，明確了詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人抱負(fù)志向的基本含義，更確立了詩(shī)感發(fā)之中的“理”的核心作用。此后，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇開(kāi)宗明義地提出：“‘詩(shī)言志，歌詠言?！ブ兯?，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)，舒文載實(shí)，其在茲乎？詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪。持之為訓(xùn)，有符焉爾?！保鲝垺爸尽钡氖惆l(fā)在于個(gè)體因受到外物的影響而引發(fā)思想感情的表達(dá)。

二、“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”共性比較

在中西詩(shī)論發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)家們從詩(shī)的本源、本義方面探究?jī)煞N學(xué)說(shuō)的淵源。在西方詩(shī)論中，一定程度上將“詩(shī)言回憶”中的“回憶”將“記憶”等同，他們認(rèn)為“記憶”是“回憶”的重要表現(xiàn)形式。如在柏拉圖的詩(shī)學(xué)主張中，認(rèn)為“回憶”是對(duì)理式世界真善美的記憶；海德格爾將古希臘記憶女神翻譯為德語(yǔ)die Ged?chtnis，其中有記憶的含義。之后，榮格提出詩(shī)來(lái)源于潛藏于類(lèi)腦組織記憶的原始意象。對(duì)于中國(guó)“詩(shī)言志”，東漢許慎《說(shuō)文解字》記載：“記，疏也”，段注：“注紀(jì)疏記學(xué)刊志識(shí)也”；《康熙字典》云：“憶，念也，思也，記也”。由此可見(jiàn)，“詩(shī)言志”中“志”的內(nèi)涵，實(shí)際上是源自“記憶”?，F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多談及對(duì)“志”的表達(dá)時(shí)，提出了詩(shī)的三個(gè)發(fā)展階段：“無(wú)文字時(shí)專(zhuān)憑記憶，文字產(chǎn)生以后，則用文字記載以待記憶，故記憶之記又孳乳為記載之記。記憶謂之志，記載亦謂之志。古時(shí)幾乎一切文字記載皆曰志?！贝硕握撌鲋?，將志的抒發(fā)也定為了記憶。由此可見(jiàn)，西方“詩(shī)言回憶”與中國(guó)“詩(shī)言志”都集中體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)的思考與探索，在有關(guān)記憶的表述方面具有一定的共通性。

另外，無(wú)論是“詩(shī)言回憶”，抑或“詩(shī)言志”，表現(xiàn)的都是人的情感流露和內(nèi)心狀態(tài)，二者統(tǒng)一于中西文論“文學(xué)是人學(xué)”這一關(guān)鍵命題之中，成為影響后世詩(shī)學(xué)創(chuàng)作的重要理論形態(tài)。

三、“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”差異比較

西方“詩(shī)言回憶”體現(xiàn)的是一種有關(guān)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理論的解釋與回答。詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要解決“為什么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，即創(chuàng)作動(dòng)力論和目的論的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，“為什么寫(xiě)”的關(guān)鍵在于想要“回憶”，通過(guò)回憶表達(dá)對(duì)世界的思考，對(duì)自身生命的認(rèn)知。如柏拉圖提出的“回憶”是“理念世界”，海德格爾認(rèn)為“回憶”是個(gè)體的存在狀態(tài)，而尼采認(rèn)為“回憶”是人的“欲望”，弗洛伊德認(rèn)為“回憶”是深藏于人的無(wú)意識(shí)中的“性欲”等等。而“寫(xiě)什么”體現(xiàn)最明顯的便是西方最早的敘事詩(shī)—— 《荷馬史詩(shī)》，包括《伊利亞特》和《奧德修斯》兩部分，通過(guò)詩(shī)體的形式敘述阿喀琉斯的憤怒和奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返回家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。這一史詩(shī)體裁的開(kāi)創(chuàng)，為西方后來(lái)的戲劇、小說(shuō)的出現(xiàn)奠定了重要基礎(chǔ)。

中國(guó)“詩(shī)言志”體現(xiàn)的是中國(guó)古代文論家對(duì)于詩(shī)本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)和思索。詩(shī)是詩(shī)人進(jìn)行表情達(dá)意時(shí)借助的一種工具。詩(shī)既可以直抒胸臆，也可以托物言志；既可以是抒發(fā)為國(guó)為民的大志，也可以是表達(dá)自我情感的小志。而關(guān)于志的具體內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)，則主要表現(xiàn)為對(duì)客觀意象的使用，詩(shī)人通過(guò)象征手法的運(yùn)用將情感抒發(fā)出來(lái)。中國(guó)最早的詩(shī)歌是抒情詩(shī)，有名的是先秦抒情詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，這部詩(shī)集通過(guò)自然環(huán)境或人物動(dòng)作的描述直接或間接地表現(xiàn)主體的心理感受。如“勞者歌其事,饑者歌其食。”饑寒勞苦，以及起于饑寒勞苦的喜、怒、哀、樂(lè)、慮，是其描寫(xiě)的真正動(dòng)力與內(nèi)容?？梢?jiàn)，詩(shī)的創(chuàng)作與詩(shī)人內(nèi)在的所思所想密不可分，這也恰恰體現(xiàn)了詩(shī)的本質(zhì)和使命。

四、“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”差異成因分析

西方“詩(shī)言回憶”與中國(guó)“詩(shī)言志”的形成受到了多種因素的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中西地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治條件的影響

作為西方古代文明濫觴之地的愛(ài)琴海區(qū)域，海陸交錯(cuò)、重巖疊嶂，無(wú)數(shù)的小島星羅棋布。海洋面積占絕大多數(shù)，為其提供了極其便利的交通運(yùn)輸條件，致使海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的局面。隨著手工業(yè)以及商業(yè)的壯大，西方社會(huì)中出現(xiàn)了規(guī)模宏大的工商業(yè)奴隸主集團(tuán)，他們要求創(chuàng)建一個(gè)益于工商業(yè)發(fā)展的民主政權(quán)，古希臘的民主制度于是在這樣的環(huán)境中孕育而生。商業(yè)性經(jīng)濟(jì)和民主政權(quán)培育起西方人的民族特性和價(jià)值觀念，使得西方人更加看重自由與平等、個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造、個(gè)人的奮斗精神，以及個(gè)人英雄和個(gè)人冒險(xiǎn)的風(fēng)尚。

具有“中華民族搖籃”之稱的黃河中下游地區(qū)，非常有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展。中國(guó)具有自然經(jīng)濟(jì)條件多樣的特點(diǎn)，形成了以農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)營(yíng)和因地制宜地家庭手工業(yè)的小農(nóng)布局。在這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)類(lèi)型之下，產(chǎn)生了與之相匹配的宗法制度。中國(guó)的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)與宗法制政治，將中華民族塑造成一種截然不同的民族性格。這種封閉落后式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使人們安貧守舊，目光短淺。同時(shí)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度對(duì)人們的個(gè)性自由造成極強(qiáng)的壓迫，很難在此情況下實(shí)現(xiàn)民主平等的要求。然而，在古代的這種社會(huì)網(wǎng)中，也只有那些忠心耿耿的臣民、甘于貧賤的賢人、精忠報(bào)國(guó)的將士、循規(guī)蹈矩的謙謙君子才是值得效仿和歌頌的對(duì)象，這也就不難理解為什么中國(guó)的“詩(shī)言志”發(fā)展為后來(lái)對(duì)忠臣義士的贊頌，對(duì)氣節(jié)品格的謳歌。

（二）中西宗教意識(shí)及文化基礎(chǔ)的影響

在西方，神是世界的主宰，成為世界的統(tǒng)治者。祭壇前神秘的乩語(yǔ)，酒神節(jié)狂熱的游行，劇場(chǎng)中恐懼與哀憐的情思，全社會(huì)對(duì)神靈的尊崇，這一切無(wú)不展現(xiàn)著古希臘社會(huì)及其濃厚的宗教氛圍。就連古希臘的圣賢也對(duì)神靈五體投地。蘇格拉底認(rèn)為，神是萬(wàn)物的主宰，具有無(wú)邊的權(quán)力。柏拉圖認(rèn)為，世界是神創(chuàng)造的，他奉勸大家都去敬神，“免得再度受懲罰”。亞里士多德則認(rèn)為，哲學(xué)家是與神最親近的人。這種濃郁的宗教氣氛，使得古希臘的詩(shī)學(xué)染上了濃厚的宗教迷狂色彩。希臘文化傳統(tǒng)和基督教博愛(ài)精神，使得西方人既注重感情和現(xiàn)世享樂(lè)，又具有一種彼岸的超越意識(shí)。因此，西方詩(shī)歌一方面在極力地弘揚(yáng)英雄主義、個(gè)人主義精神，另一方面又在現(xiàn)實(shí)關(guān)注中保持一種超越精神，探尋人的終極意義，因而將代表終極價(jià)值的宗教精神時(shí)時(shí)貫穿于詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，不少詩(shī)歌往往會(huì)有一個(gè)主宰世界的神明蘊(yùn)含在詩(shī)歌當(dāng)中。

在中國(guó)，“老天爺”成為自然界化身。中國(guó)人認(rèn)為自然與人并非出于尖銳對(duì)立的狀態(tài)，而是對(duì)人有“仁愛(ài)”之心的，是天人合一的，形成了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。女?huà)z造人、伏羲教百姓結(jié)網(wǎng)、神農(nóng)氏嘗百草……這些都反映了自然與人類(lèi)的和諧關(guān)系。正是因?yàn)檫@種關(guān)系，中國(guó)古人沒(méi)有西方那種認(rèn)識(shí)自然、征服自然的迫切感，而是順從天意，安時(shí)處順。在這種思維的影響下，中國(guó)人形成了安貧、保守、克制的民族特性，表現(xiàn)在文藝?yán)碚摲矫?，要求抒情不要過(guò)分，要有節(jié)制，提倡質(zhì)樸典雅、清麗恬淡，善于訴諸意象性的表達(dá)，借助意象委婉曲折地表達(dá)詩(shī)意，避免了西方傳統(tǒng)詩(shī)人的直抒胸臆。此外，中國(guó)的文化是建立在儒家傳統(tǒng)和道家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。儒家重視人倫和教育教化，主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最后達(dá)到人與人、人與社會(huì)的自然和諧。這種觀念使中國(guó)詩(shī)歌更加重視詩(shī)歌的教化作用與使用價(jià)值。而對(duì)于追求人的精神超脫、主張回歸自然的道家來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底仍是偏重人事。老子老于世故，莊子的超越精神傳達(dá)的亦是“齊生死、泯物我、一是非”的理念。因此，對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們?cè)诓粷M現(xiàn)實(shí)之余、尋求解脫之時(shí)，自然界常常成為他們唯一的皈依與歸宿。

（三）中西思維方式的影響

西方的商業(yè)性社會(huì)是外向的、開(kāi)放性的。在向外擴(kuò)張的時(shí)候，要克服種種困難，這就造成了西方人外向型的心態(tài)。外向的西方人愛(ài)智慧，以探索大自然的奧秘為樂(lè)，個(gè)體意識(shí)得到了充分的發(fā)展。西方人的外向型心態(tài)，使得他們?cè)谔剿髯匀蝗f(wàn)物時(shí)，更加注重主觀與客觀、時(shí)間與空間、形式與內(nèi)容等范疇和關(guān)系，將事物的真實(shí)面貌層層剝開(kāi)，這樣便形成了西方人注重邏輯分析的思維方式。顯然，此外向型心態(tài)，反映在文藝上必然是注重對(duì)外在事物形象的模仿，認(rèn)為達(dá)到美的境界便是真實(shí)地、惟妙惟肖地模仿自然，如同鏡子般地反映自然。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)型社會(huì)是自給自足的、封閉的。天人和諧中的“怡然自樂(lè)”觀念造成了中國(guó)人內(nèi)向型的心態(tài)。內(nèi)向的中國(guó)人尚賢，反求諸己“思我”，以立德為人生的最高目標(biāo)。中國(guó)的內(nèi)向型的心態(tài)，使中國(guó)古人忽略對(duì)客觀世界構(gòu)成的規(guī)律、事物的時(shí)間和空間、原因與結(jié)果、形式與內(nèi)容等范疇的深入思考，這極大地窒息了中國(guó)古代的邏輯分析式思維。而關(guān)于“仁義”“天理良心”的內(nèi)在反省，則培養(yǎng)了中國(guó)人的直覺(jué)的、感悟式的思維方式，反映在文藝上則呈現(xiàn)出注重內(nèi)在的氣質(zhì)、神韻，認(rèn)為美是內(nèi)在的形式而不是外在的形體。

以上對(duì)中西社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治特征的大致探源，對(duì)中西民族特征的進(jìn)行比較，對(duì)中西文化特征的尋根，以及對(duì)中西不同的思維方式、心理特征、文化基礎(chǔ)的探討，都是想通過(guò)“重新尋根的探討”，從根本上認(rèn)識(shí)中西有關(guān)詩(shī)學(xué)的不同審美特色，認(rèn)識(shí)中西文藝?yán)碚撍?dú)具的價(jià)值及意義。

五、“詩(shī)言回憶”與“詩(shī)言志”影響

“詩(shī)言回憶”對(duì)整個(gè)西方的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、理論產(chǎn)生了驚人的影響。柏拉圖提出詩(shī)人是靠迷狂、靠靈感、靠回憶來(lái)進(jìn)行的創(chuàng)作，要捕捉到更高層次的、非現(xiàn)實(shí)的這個(gè)美。這里面需要提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是我們是靠什么才能進(jìn)行的這種創(chuàng)作，或者說(shuō)是什么東西推動(dòng)我們進(jìn)入這種創(chuàng)作狀態(tài)？二是我們的創(chuàng)作要達(dá)到什么境界？西方后來(lái)的很多哲人和很多學(xué)者，就在柏拉圖提出的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上做了深入的思考和探索。狄爾泰認(rèn)為作家是在一種情感體驗(yàn)的推動(dòng)下，為了回到原初共在的那種兩小無(wú)猜、青梅竹馬的境界，才去進(jìn)行的寫(xiě)作。作品內(nèi)容，也就是作家把他的生命體驗(yàn)灌注到作品當(dāng)中，而讀者也是通過(guò)作品去理解和把握作家蘊(yùn)含在作品當(dāng)中的生命體驗(yàn)。弗洛伊德則強(qiáng)調(diào)“理性走向非理性，有意識(shí)轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)”，上升到了形而上的角度。弗洛伊德認(rèn)為決定人類(lèi)創(chuàng)造的主要內(nèi)驅(qū)力是本能、性沖動(dòng)。同樣，作為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力也應(yīng)當(dāng)是這個(gè)本我、本能和性的問(wèn)題。因此，一部藝術(shù)作品里更內(nèi)在、更深層次的內(nèi)容，主要是本我、本能和性欲。弗洛伊德的學(xué)術(shù)思想有一定的甚至是相當(dāng)?shù)暮侠硇?，?duì)我們解讀某些藝術(shù)和創(chuàng)作文學(xué)作品具有重要的意義。

“詩(shī)言志”作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌理論史的發(fā)展有著非常深刻的影響，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作方面發(fā)揮了不可替代的作用。在中國(guó)“詩(shī)言志”中，“志”本身蘊(yùn)藏著人格精神、道德理想、社會(huì)義務(wù)等方面的內(nèi)容，使得詩(shī)歌具有完成“美刺諷喻”“教民化民”的內(nèi)容基礎(chǔ)。在我國(guó)影響深遠(yuǎn)的儒家詩(shī)教與“詩(shī)言志”有直接的關(guān)系，孔子特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治道德功能。他提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)，更為詳細(xì)周密地論述了實(shí)現(xiàn)這一文學(xué)主張的具體途徑。其中，“興”指通過(guò)詩(shī)的教化作用可以激發(fā)人的斗志，提升人的道德感和社會(huì)責(zé)任感；“觀”指透過(guò)詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容可以觀察民風(fēng)好壞，社會(huì)盛衰；“群”指通過(guò)詩(shī)的思想啟迪使人達(dá)到一種社會(huì)認(rèn)同感，形成堅(jiān)固的民族共同體；“怨”，是指通過(guò)詩(shī)的思想主旨對(duì)腐朽的統(tǒng)治者進(jìn)行的揭露和批判，以及維護(hù)理想政治信念的勇氣?！芭d觀群怨”的文學(xué)主張，可以看作是儒家的文學(xué)綱領(lǐng)，它更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)的感悟作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和批判作用。在此之后，漢代強(qiáng)調(diào)大眾的“為人”趨向“溫柔敦厚”，情志能夠“以義節(jié)之”“止乎禮義”，以及后世的“文以載道”等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀，基本上都是受到了“詩(shī)言志”理論的影響。

六、結(jié)語(yǔ)

綜述，我們從西方“詩(shī)言回憶”與中國(guó)“詩(shī)言志”兩種學(xué)說(shuō)釋義、共性、差異、成因、影響五個(gè)方面論述了中西古代文論中最早的兩種詩(shī)學(xué)理論形態(tài)。在研究中西古代文論方面，我們不僅要善于運(yùn)用傳統(tǒng)的方法，而且也應(yīng)該學(xué)會(huì)使用比較的研究方法。通過(guò)中西文論的對(duì)比，我們可以在平等的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相借鑒，共同探討世界文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律。這樣做，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中西文論在文壇上的重要地位，準(zhǔn)確理解中西文論的民族特色，建立新的文藝?yán)碚擉w系，都是很有幫助的。