文學(xué)地理學(xué)視角下的文學(xué)景觀研究
——以武當(dāng)山及武當(dāng)山詩歌為例

◎侯彥帆 何 倩 黎凌云

（漢江師范學(xué)院 文學(xué)院 湖北 十堰 442000）

武當(dāng)山作為道教名山，不僅自然地理獨(dú)具特色，且人文底蘊(yùn)豐厚濃郁。自然景觀和人文景觀的完美融合，這是歷代武當(dāng)山詩歌的總體特點(diǎn)?，F(xiàn)有對(duì)武當(dāng)山及武當(dāng)山詩歌的研究，基本上著眼于人文景觀，從而把詩歌作為材料證據(jù)，向文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域延伸，而忽視了詩歌中的自然景觀及其所具的文學(xué)意義。代表如向武云、白萍《從歷代詩歌看武當(dāng)興衰史》、張全曉《明代武當(dāng)山志研究》等，無不如此。雖然陳梅《詩意地旅行—簡(jiǎn)析王世貞武當(dāng)山詩歌》等，涉及了武當(dāng)山詩的景觀寫作，但是將之作為詩歌意象這一傳統(tǒng)視角來論述，而且最終納入到了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來分析。而武當(dāng)山歷代詩歌獨(dú)具文學(xué)價(jià)值的地方在于，它基于文學(xué)景觀與現(xiàn)實(shí)空間的張力關(guān)系，系統(tǒng)性地呈現(xiàn)了實(shí)景與虛景互動(dòng)互生的歷史性關(guān)聯(lián)。因而，本文從文學(xué)地理學(xué)視角切入，全局性把握武當(dāng)山自然景觀與人文景觀，具體分析實(shí)體性文學(xué)景觀與虛擬性文學(xué)景觀的互動(dòng)互生問題，以及由此為文學(xué)地理學(xué)研究做出理論性貢獻(xiàn)。

一、實(shí)實(shí)相生

實(shí)體性文學(xué)景觀又稱為實(shí)體景觀或文學(xué)外部景觀，是指“文學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中留下的景觀”。其形態(tài)受自然地理?xiàng)l件與人文地理?xiàng)l件的影響。一般來說，自然地理?xiàng)l件通常較為直接地影響實(shí)體景觀的形態(tài)。以武當(dāng)山為例，由于“山體地質(zhì)和區(qū)域峰林地貌與氣候垂直變化，植物、動(dòng)物、冰川遺跡等融為一體，形成了武當(dāng)山絢麗的自然景觀”。這些自然景觀受文學(xué)家垂青，因此成就了大量的實(shí)體景觀。例如，武當(dāng)山天柱峰拔空峭立，雄峙眾峰，眾多的奇峰異石高低錯(cuò)落夾雜各色風(fēng)景秀麗的巖、潭、泉、澗環(huán)布于天柱峰四周，形成了著名的群山奇觀“七十二峰朝大頂”。清代詩人沈冠的詩歌作品《雨中自天柱峰下》中“飛流直界千尋壁，怪石斜盤百尺松?！泵鑼懥颂熘宓墓质推嫠桑故玖擞捎谖洚?dāng)山獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件而成就的蔚然奇觀。

相比于自然地理?xiàng)l件，人文地理?xiàng)l件對(duì)實(shí)體景觀的影響主要表現(xiàn)為武當(dāng)山建筑群體受其濃厚的道教歷史文化影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出鮮明的道教建筑風(fēng)格。如，武當(dāng)山紫霄宮前殿龍虎殿內(nèi)兩側(cè)設(shè)有泥塑青龍白虎塑像；正殿紫霄大殿內(nèi)藻井浮雕二龍戲珠，兩側(cè)則繪有八卦圖圖案。明代詩人張維在其詩歌作品《紫霄宮》就描寫了紫霄宮的景觀：“天作旗峰映翠微,丹巖空壑尚依依。樹臨紫氣乘牛過,路入青霄看鳥飛。仙樂忽從天外轉(zhuǎn),嶺云盡向洞中歸。羨門久訂餐霞約,直入玄關(guān)與世違。” 其中引用了“紫氣東來”的典故，相傳老子騎青牛過函谷關(guān)時(shí)紫氣從東而來，之后他著成了道教經(jīng)典《道德經(jīng)》，如此以道教文化入詩的現(xiàn)象在武當(dāng)山詩歌中不勝枚舉。

隨著時(shí)間的流逝，一個(gè)實(shí)體景觀往往因?yàn)槿祟惢顒?dòng)或自然災(zāi)害而損壞、摧毀。但是這一實(shí)體景觀由于具有特殊的意義或價(jià)值被后人重建，并在之后復(fù)又為文學(xué)家書寫，形成了新的實(shí)體景觀。在這里，后一個(gè)實(shí)體景觀實(shí)則是前一個(gè)實(shí)體景觀的延續(xù)與衍生。例如，元朝時(shí)期，五龍宮被元仁宗下詔改名為五龍靈應(yīng)宮，元朝文學(xué)家揭傒斯還奉召為其寫詩并題碑（《大元敕賜武當(dāng)山大五龍靈應(yīng)萬靈壽宮碑》），五龍宮在元末毀于兵火，明朝洪武年間得以復(fù)修，并被賜額“興圣五龍宮”，在這之后五龍宮又被諸多文學(xué)家書寫，如顧璘的《五龍宮》：“日出雪仍積，林深路不分。行過千澗道，來謁五龍君。仙人馀故宅，玉簡(jiǎn)空靈文。對(duì)此煙霧窟，徒然慚垢氛。”唐玙的《武當(dāng)五龍宮》：“五龍居處有仙宮，一徑蒼苔萬壑松。風(fēng)飐疏簾搖翡翠，云開絕壁爛芙蓉。忽聞雞犬知何處，尚隔煙嵐有幾重。昨夜道人行雨遍，滿庭涼月露華濃?！钡?。還有一種情況是，實(shí)體景觀損毀之后，其遺址也可能因?yàn)榫哂刑厥獾囊饬x又被文學(xué)家在文學(xué)作品中紀(jì)念與“重寫”，從而形成另一個(gè)新的實(shí)體景觀。這種紀(jì)念與“重寫”也是在繼承前一個(gè)實(shí)體景觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的衍生。清代大型皇家園林圓明園因?yàn)榫哂袠O高的審美價(jià)值與人文意蘊(yùn)而被人們所題詠，成了一個(gè)實(shí)體景觀。如詩歌《三月初八日幸圓明園》《憶圓明園》等。清朝晚期圓明園經(jīng)歷戰(zhàn)亂損毀，留存的圓明園遺址由于具有深刻的警醒意味而被文學(xué)家“重寫”。如《臨江仙·游圓明園》（現(xiàn)代顧隨）：“眼看重陽又過，難教風(fēng)日晴和。晚蟬聲咽抱涼柯。長天飛雁去，人世奈秋何。落落眼中吾土，漫漫腳下荒坡。登臨還見舊山河。秋高溪水瘦，人少夕陽多?！鄙鲜龅奈洚?dāng)山五龍宮和圓明園都在損毀與重建的過程中形成了新的實(shí)體性文學(xué)景觀，進(jìn)一步完成了實(shí)體性文學(xué)景觀的衍生。

二、虛虛相應(yīng)

虛擬性文學(xué)景觀又稱虛擬景觀或文學(xué)內(nèi)部景觀，指的是“文學(xué)家在作品中所描寫的景觀”，“能夠讓文學(xué)作品中的人物看得見、摸得著，具有可視性和形象性的土地上的景物和建筑以及土地本身”。文學(xué)家首先是通過感受外在的地理空間，然后在自己的文學(xué)作品中發(fā)揮想象，或創(chuàng)造全新的“景觀”，或?qū)⒃械木坝^加以抽象表達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，自然地理與人文地理?xiàng)l件為文學(xué)家提供了創(chuàng)作和想象的基礎(chǔ)。

武當(dāng)山文景覽勝，莊嚴(yán)古樸的道教文化建筑和奇絕秀麗的自然風(fēng)光帶給作者新奇的審美感受，他們?cè)诿鑼懽匀痪拔锏耐瑫r(shí)加入“神”“仙”等縹緲的意象，形成了較為穩(wěn)定的模式。例如柳貫的《送唐可升法師奉香祠武當(dāng)山》：“黃帕封香御手題，熒光一道紫云隨。神仙額額千靈會(huì)，天子明明萬壽宜。金馬碧雞春動(dòng)彩，鉤陳玄武暮張旗。甘泉畫法元非誕，太乙祠方固自奇?！币辉娞峒皾h代時(shí)的“金馬碧雞之神”；吳澄的《戲筆依韻奉答武當(dāng)皮道士二首》：“十分光滿十分神，一度花開一度新。黑暗里頭明不滅，冱寒時(shí)節(jié)暖先春。光清花白雖然好，非月非梅更可人。處子嫦娥冰雪質(zhì)，武當(dāng)山外藐姑神。”一詩中提及傳說中的女神“藐姑”；白玉蟾的《贈(zèng)玉隆王直歲游武當(dāng)山》：“西山猿啼啼不已，千巖萬壑綠煙起。杖頭挑月過瀟湘，去飲清陽澗下水。清陽澗上五龍池，池邊落葉不敢飛。太玄真人去未歸，七十二峰空斜暉。峰頭有人名欻火，洞泉飄出松花老。他年君自武當(dāng)回，惠我數(shù)枝石燈草?！币辉娭刑峒皞髡f中掌管雷火的神“欻火”。上述詩歌的“風(fēng)景+神仙”模式，很明顯受到了武當(dāng)山奇特的自然地理?xiàng)l件與獨(dú)特的人文地理?xiàng)l件的影響。

一個(gè)虛擬景觀誕生之后，由于其具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)內(nèi)涵與審美價(jià)值，在后世的文學(xué)作品中被文學(xué)家不斷豐富內(nèi)涵、“建構(gòu)”形象，形成了新的虛擬性文學(xué)景觀。這種豐富與“建構(gòu)”的過程，實(shí)際也是對(duì)原有虛擬景觀的一種衍生。在《史記·孝武紀(jì)》中有關(guān)于十二樓五城的記載：“黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，命曰迎年”。這一虛擬的文學(xué)景觀在后世被不斷地豐富形象，如宋代詩人高本宗在其描寫武當(dāng)山的詩歌《天柱峰歌》中寫道：“丹梯貫鐵鎖，十二樓五城。壓穿鯨鰲背，幻出龍鳳形。鸞鶴亦馴擾，猿猱不能經(jīng)。古來仙人據(jù)其上，往往白日皆飛升” 。這種對(duì)虛擬形象的豐富從而衍生新的虛擬形象，就是虛擬景觀對(duì)虛擬景觀的影響。類似的還有，如在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中描寫了扶桑樹這一虛擬景觀：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！狈錾湓⒁馊粘鲋帲诤笫涝娢闹型瑯佣嘤谐霈F(xiàn)。如宋代李清照的《長壽樂·南昌生日》：“愛景欲掛扶桑，漏殘銀箭，杓回?fù)u斗”就描寫了拂曉時(shí)分扶桑樹的景象，又如唐代杜甫的《白帝城最高樓》：“扶桑西枝對(duì)斷石，弱水東影隨長流” 也在一定程度上豐富了原有扶桑樹的形象，并最終形成了新的虛擬性文學(xué)景觀。新的“五城十二樓”和“扶桑樹”的形象就是在原有虛擬景觀基礎(chǔ)上不斷豐富的結(jié)果。

三、虛實(shí)互動(dòng)

除了人文地理環(huán)境會(huì)對(duì)實(shí)體景觀與虛擬景觀產(chǎn)生影響，二者之間的相互作用也會(huì)影響各自的形態(tài)。大多數(shù)情況下虛擬景觀是實(shí)體景觀的衍生。實(shí)體景觀常常在文學(xué)作品的創(chuàng)作中被加以描摹和“再現(xiàn)”，從而成了一個(gè)虛擬景觀。這種描摹與“再現(xiàn)”就是實(shí)體景觀人文價(jià)值與審美價(jià)值的一種衍生。武當(dāng)山建筑群中的大岳太和宮始建于明朝永樂年間，建成之后文人墨客多有詩賦，太和宮也因之成了一個(gè)極具人文價(jià)值的實(shí)體景觀。在文學(xué)作品中，太和宮被詩意地“再現(xiàn)”了：“翠碧暖云丹白穩(wěn)，瓊臺(tái)疏樹劍光洪。澗西梅榔分苔逕，天外旌旄護(hù)蕊官” （《題武當(dāng)太和》張宇初）。明朝詩人廖道南在詩歌作品《詠太和山》中寫道：“大岳盤千嶂，仙關(guān)隔五云。虹橋通澗遠(yuǎn)，石徑入林分。飛閣懸丹極，虛堂尋紫氛。絛然起遐想，天樂坐中聞”，仙關(guān)飛閣高懸云中的虛擬景觀就明顯受到了武當(dāng)山奇絕、險(xiǎn)峻的自然景觀與濃厚的道教文化的影響。

虛擬景觀對(duì)實(shí)體景觀的影響則表現(xiàn)為作家在文學(xué)作品中首先創(chuàng)造出虛擬景觀，后人在其基礎(chǔ)之上通過想象、模擬建造出了同名的建筑物，經(jīng)文學(xué)家書寫，衍生出了新的實(shí)體景觀。可以說，這種后人的想象與模擬就是對(duì)虛擬景觀審美價(jià)值的一種衍生。后人以陶淵明筆下的虛擬的桃花源為藍(lán)圖在湖南常德修建了桃花源旅游景點(diǎn)，后世詩人的詩歌創(chuàng)作活動(dòng)則使之成了一個(gè)實(shí)體景觀。如2004年“中國詩歌萬里行”活動(dòng)就創(chuàng)作了大量有關(guān)桃花源的詩歌：盧衛(wèi)平在詩歌《新桃花源記》中寫到“仿佛若有光，拉開窗簾，豁然開朗，數(shù)百步內(nèi)。有良田美池桑竹，仿古建筑，屋舍儼然?！痹凇疤摂M性文學(xué)景觀桃花源”基礎(chǔ)之上建構(gòu)的“實(shí)體性文學(xué)景觀桃花源”就是虛擬景觀與實(shí)體景觀二者衍生關(guān)系的有效例證。

對(duì)于實(shí)體景觀與虛擬景觀之間的關(guān)系，要補(bǔ)充說明的是，由于實(shí)體景觀是現(xiàn)實(shí)的景物，是物質(zhì)的；虛擬景觀存在于文學(xué)作品之中，是非物質(zhì)的。即，實(shí)體景觀的“載體”是“現(xiàn)實(shí)的景物”，虛擬景觀的“載體”是“文學(xué)作品”。因此，在討論實(shí)體景觀與虛擬景觀之間相互作用的關(guān)系時(shí)，不能將分別存在于兩種對(duì)立介質(zhì)之中的實(shí)體景觀與虛擬景觀混為一談。例如有學(xué)者認(rèn)為實(shí)體景觀與虛擬景觀在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換，認(rèn)為諸如前文所說的桃花源的例子是虛擬景觀轉(zhuǎn)化成了實(shí)體景觀的觀點(diǎn)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。針?duì)“桃花源”這種實(shí)體景觀與虛擬景觀共用一個(gè)指稱名詞的情況，應(yīng)當(dāng)用“實(shí)體景觀的”與“虛擬景觀的”作為名詞前綴以便于區(qū)分。例如，“實(shí)體景觀的武當(dāng)山”“虛擬景觀的武當(dāng)山”等。

四、結(jié)語

本文針對(duì)曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》中提出的文學(xué)景觀問題做拓展研究，分別對(duì)實(shí)體性文學(xué)景觀形態(tài)的形成與衍變、虛擬性文學(xué)景觀的形成與衍變、實(shí)體性文學(xué)景觀與虛擬性文學(xué)景觀之間的相互作用做分析與探討。

實(shí)體性文學(xué)景觀形態(tài)受外部自然與人文地理?xiàng)l件的影響。以武當(dāng)山為例，自然地理?xiàng)l件通常較為直接的影響實(shí)體性文學(xué)景觀的形態(tài)，由于地勢(shì)的高低起伏、氣候的垂直變化、植被物種的多樣化，武當(dāng)山實(shí)體性文學(xué)景觀表現(xiàn)為山高樹茂、絢麗多姿。人文地理?xiàng)l件對(duì)實(shí)體性文學(xué)景觀的影響則體現(xiàn)在道教歷史文化的熏陶使得武當(dāng)山建筑群體道教風(fēng)格鮮明。通過武當(dāng)山歷代詩歌，自然地理?xiàng)l件及人文地理?xiàng)l件對(duì)武當(dāng)山實(shí)體性文學(xué)景觀的影響得以被記錄、被廣泛傳播，即使是未到武當(dāng)山之人也能以詩歌為眼縱覽武當(dāng)山風(fēng)貌。實(shí)體性文學(xué)景觀形成后并不是一成不變的，人類活動(dòng)及自然變遷會(huì)對(duì)其造成不可逆的影響，從而衍生出新的實(shí)體性文學(xué)景觀。與實(shí)體性文學(xué)景觀不同，虛擬性文學(xué)景觀受自然地理與人文條件對(duì)虛擬景觀的影響是間接的，是以文學(xué)家為紐帶的，最終反映到文學(xué)家創(chuàng)作的文學(xué)作品中。武當(dāng)山的奇峰異景與文化內(nèi)蘊(yùn)為文學(xué)家的創(chuàng)作提供了想象的基礎(chǔ)，因此武當(dāng)山詩歌形成了自然風(fēng)景描寫與縹緲意象結(jié)合的穩(wěn)定模式。與實(shí)體性文學(xué)景觀一樣，虛擬性文學(xué)景觀也是不斷被豐富被建構(gòu)的，原有的虛擬性文學(xué)景觀會(huì)衍生出新的虛擬性文學(xué)景觀。除了外部條件的影響與新舊景觀的衍生外，實(shí)體性文學(xué)景觀與虛擬性文學(xué)景觀之間還會(huì)相互作用。實(shí)體性文學(xué)景觀形成后會(huì)被后世文人再描摹，這種再現(xiàn)即是實(shí)體性文學(xué)景觀對(duì)虛擬性文學(xué)景觀的影響。虛擬性文學(xué)景觀反作用于實(shí)體性文學(xué)景觀則是一種特殊情況:先有虛擬性文學(xué)景觀后有同名的實(shí)體性文學(xué)景觀，后世能被看見的實(shí)體性文學(xué)景觀其實(shí)是在已有的虛擬景觀的基礎(chǔ)上，通過想象模擬建造的。

得益于武當(dāng)山及武當(dāng)山詩歌的例證，關(guān)于文學(xué)景觀形態(tài)的探索更為深入，這不僅間接說明了武當(dāng)?shù)乩砜臻g的價(jià)值與意義，而且將為文學(xué)地理學(xué)的研究提供有效的研究例證選擇和思路。