鄉(xiāng)村文化的發(fā)展特點(diǎn)與振興路徑探索

傾永平

（隴西縣丹義初級中學(xué)，甘肅隴西 748101）

要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必然要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的振興，鄉(xiāng)村歷來是我國民俗文化發(fā)展的重要基地。 鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分， 也是人民群眾用自己的方式體驗(yàn)和表達(dá)中華文化的具體形式。 民俗文化在農(nóng)村的發(fā)展， 引導(dǎo)著廣大人民群眾對于中華文化的理解， 民俗文化也成為廣大人民群眾對于家鄉(xiāng)最深的精神記憶。 當(dāng)前隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，加強(qiáng)民俗文化內(nèi)容的開發(fā)，提振鄉(xiāng)村文化建設(shè)，成為實(shí)現(xiàn)我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成小康社會的重要內(nèi)容，這既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，也是農(nóng)村文化發(fā)展的需要。 只有采取多種方式振興鄉(xiāng)村文化，在鄉(xiāng)村發(fā)展中對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，深挖民族文化的精神內(nèi)涵，形成特色文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)具體的文化內(nèi)容制定較為詳細(xì)的文化振興與發(fā)展策略， 將文化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能在新的發(fā)展時(shí)代、在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會主義建設(shè)和發(fā)展的過程中， 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時(shí)， 將鄉(xiāng)村打造成為人們精神的歸宿之地。 本文主要分析當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基本現(xiàn)狀，從文化發(fā)展自身特點(diǎn)出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，促進(jìn)民俗文化發(fā)展，提出一些建議。

1 鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容與形式

鄉(xiāng)村文化主要包括民俗文化、節(jié)日文化、生活習(xí)慣、 飲食文化等多方面， 鄉(xiāng)村文化與當(dāng)?shù)厝藗兊男叛觥⒍Y儀、教育及人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，與人們互動(dòng)和交往的方式也息息相關(guān)， 是幾千年來人們在生產(chǎn)生活中形成的思想認(rèn)識、精神內(nèi)涵和生活習(xí)慣，鄉(xiāng)村文化深入當(dāng)?shù)厝藗兊木駜?nèi)核， 被當(dāng)?shù)厝藗兯瞥?，是?dāng)?shù)厣鐣畹闹匾M成部分。

1.1 民俗文化

廣義的民俗文化亦可成為傳統(tǒng)文化， 包含一個(gè)民族或者某個(gè)地域的所有文化形式和文化內(nèi)容。 狹義民俗文化指的是與人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的祭祀、喪葬、嫁娶、慶典等文化內(nèi)容。 這些文化內(nèi)容，與當(dāng)?shù)厝藗兊男叛龊蛯ξ磥砩畹拿篮迷竿P(guān)系最為密切， 往往也是人們信仰與美好祈愿的具體表現(xiàn)形式。其中，祭祀、慶典活動(dòng)往往與節(jié)日文化融為一體，或者說都是節(jié)日民俗文化的內(nèi)容， 因?yàn)橹匾募漓牖蛘邞c典活動(dòng)往往在一些節(jié)日時(shí)舉行。例如，在春節(jié)期間，通過祭祀活動(dòng)表達(dá)對天地的信仰、對神靈的敬畏、對祖先的敬仰與懷念，通過祭祀活動(dòng)，人們實(shí)現(xiàn)天人溝通、上下交感，實(shí)現(xiàn)和諧共生；其他與祭祀有關(guān)的節(jié)日還有清明節(jié)、寒食節(jié)、小年夜臘月二十三、大年夜臘月三十等。 還有些重要的節(jié)日在全國各地形成了不同的民俗文化形式。例如，故事傳說和文化演義中最多的有端午節(jié)、七巧節(jié)、中秋節(jié)等，端午節(jié)，全國各地慶祝端午節(jié)的方式各有不同，其中帶荷包、綁五彩線和喝雄黃酒是全國各地都比較普遍的形式，這些都與驅(qū)蟲辟邪有關(guān)，與之相關(guān)最著名的故事就是《白蛇傳》中在端午節(jié)這一天，法海借許仙之手讓白素貞喝下雄黃酒， 現(xiàn)出原形的故事。 在西北地區(qū)，端午節(jié)人們吃“滾坨子”，是一種碗口大的表面印花的餅子。 相傳在一次大災(zāi)難過后，天地蠻荒，世間只剩下兄妹兩人， 為了決定是否由兄妹兩人延續(xù)人類存在， 倆人將兩扇磨盤推到相對兩山山頂并同時(shí)滾下，商議如果兩扇磨盤不能合在一處，那么就是上天指示他們不能延續(xù)人類的生存與發(fā)展， 如果兩扇磨盤能夠合在一處，那么他們就可以延續(xù)人類發(fā)展。當(dāng)磨盤滾下山后，兩扇磨盤緊緊地合在一處，于是兄妹兩人就決定繁衍人類。人們在這一天吃“滾坨子”，正是對這一傳說的反映。另外端午節(jié)還有插楊柳、賽龍舟等活動(dòng)，這都是表示端午節(jié)處于夏季來臨，萬物生長之意[1]。七巧節(jié)，則是講述了牛郎織女的故事，反映了中國人民突破階層限制勇于追求愛情和美好生活的愿望。

1.2 飲食文化

飲食文化是人們飲食習(xí)慣最直接的反映， 中國人歷來重視健康飲食， 同時(shí)千百年來吃飯問題一直在人們生活中處于重要位置，隨時(shí)都能感受到“民以食為天”的論斷。飲食曾被分為十層境界。它們是“果腹”“饕餮”“聚會”“宴請”“養(yǎng)生”“解饞”“覓食”“獵艷”“約會”“獨(dú)酌”，無論是哪個(gè)層次都蘊(yùn)涵著深厚的文化，“果腹”是最基本的追求，價(jià)格便宜，營養(yǎng)豐富又能抗餓，這是達(dá)到“果腹”飲食的最基本要求，在全國各地，“果腹”的食品最為普遍也相似性最高，北方大多喜歡各類面食，南方大多喜食米飯，西北土豆和各類雜糧則較受歡迎。各種層次都有要求，但規(guī)格和做法和達(dá)到的要求都是一致的， 從果腹到宴請基本是排場越來越大，食物越來越豐盛，而從養(yǎng)生開始就逐漸關(guān)注健康與精神追求，如約會情重于食，獨(dú)酌則追求精神的超越和物我兩忘的境界， 然而隨著社會發(fā)展，這種允許獨(dú)酌的場所很難找到[2]。 在飲食文化方面， 各地形成的獨(dú)特飲食是鄉(xiāng)村文化振興可以挖掘和發(fā)展的重要內(nèi)容，有的飲食經(jīng)過歷時(shí)的積累，不僅美味可口， 而且營養(yǎng)合理， 在一定范圍內(nèi)享有盛名，可以作為一種飲食或者文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和發(fā)展。

1.3 生活習(xí)慣

某一地區(qū)人們的生活習(xí)慣也集中反映著當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕頪3]。例如，在西北地區(qū)，人們有鮮奶品茶和以茶代客等習(xí)慣。無論任何時(shí)候，只要家里有人到訪，便搬出茶具，熬一盞罐罐茶，端上新做的饃饃，就著饃饃喝著苦茶，聊著閑話和正事，然后用心做上一頓家常飯來招待到訪的客人， 這便是最圓滿的待客之道，如果做不到這些，那么到訪的就是不受待見的客人。逢年過節(jié)但凡有親戚閑聚的日子，酒是少不了的，也有民間藝人拉二胡吼秦腔，盡興而歸。 這些鄉(xiāng)村群眾的交流交往方式和待客之道都是充滿文化意義的活動(dòng)形式[4]。 落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有必要對某一地人們生活習(xí)慣進(jìn)行探討， 并且找出有效引導(dǎo)人們改變生活方式，提高生活質(zhì)量的措施，來引導(dǎo)人們積極擁抱健康、新型的生活方式。以此來促進(jìn)人們的生活方式與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展融合推進(jìn)， 將人們的生活方式和當(dāng)?shù)匚幕衽d與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展融為一體， 促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地生根并最終取得勝利。

2 鄉(xiāng)村文化發(fā)展的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

近年來我國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展， 社會財(cái)富快速積累， 人們在面臨財(cái)富積累和追求的過程中產(chǎn)生了重大的焦慮， 這種焦慮讓人們懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村生活給人們帶來的那種安靜與自在， 這種焦慮也讓人們放棄了對鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)持與傳承， 將更多的精力投入到物質(zhì)追求方面[5]。 越來越多的鄉(xiāng)村群眾，特別是年輕一代， 通過各種方式實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，離開鄉(xiāng)村走向城市，追求更加富足的物質(zhì)生活。近年來，農(nóng)村老齡化趨勢逐漸加重，廣大農(nóng)村只有少部分老人堅(jiān)守，成為留守老人[6]。因此，鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展既存在人們對其良好的期盼， 又存在著鄉(xiāng)村文化發(fā)展后繼無人的現(xiàn)象。 分析當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展所面臨的現(xiàn)狀， 是找到鄉(xiāng)村文化未來發(fā)展方向的必要措施[7]。

3 鄉(xiāng)村文化振興的措施與建議

鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略， 在農(nóng)村落地生根并實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會主義現(xiàn)代化建設(shè)， 全面建成小康社會的重要舉措[8]；也是提高鄉(xiāng)村吸引力，打造鄉(xiāng)村成為心靈歸屬之地的必要舉措。 只有振興鄉(xiāng)村文化，才能全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展，為鄉(xiāng)村開發(fā)新的產(chǎn)業(yè)，吸引更多的資金和人才回流鄉(xiāng)村，重現(xiàn)鄉(xiāng)村繁榮景象。

3.1 融合經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐活動(dòng)振興鄉(xiāng)村文化

當(dāng)前人們對鄉(xiāng)村民俗文化和生活習(xí)慣有著美好記憶， 并期待回歸農(nóng)村安靜自在的生活狀態(tài)但在物質(zhì)生活追求的驅(qū)動(dòng)下無法積極主動(dòng)傳承與發(fā)揚(yáng)文化。鑒于這種狀況，應(yīng)該積極挖掘鄉(xiāng)村文化的深度內(nèi)涵， 提高鄉(xiāng)村文化的傳播， 提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，提高鄉(xiāng)村文化吸引力，讓樂于參與鄉(xiāng)村文化發(fā)展與建設(shè)的人們能夠從中獲得精神與物質(zhì)雙重追求。綜合文化、教育、旅游等多渠道，從文化精神的挖掘、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、 文化旅游基地的建設(shè)及文化特色產(chǎn)品開發(fā)等方面積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)[9]，將鄉(xiāng)村文化振興融入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中所有生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐活動(dòng)中去， 用鄉(xiāng)村文化豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，融合經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐。振興鄉(xiāng)村文化，將鄉(xiāng)村建設(shè)成為基礎(chǔ)設(shè)施完善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)豐富，文化底蘊(yùn)深厚的宜居之地， 將鄉(xiāng)村打造成為心靈歸屬與向往之地，讓鄉(xiāng)村可以更好地留住人才[10]。

3.2 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)和宣傳活動(dòng)

除了在生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中融合和加強(qiáng)文化，振興提高文化影響力之外，還需要通過加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)和宣傳活動(dòng)， 促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳播，從而提高鄉(xiāng)村文化的影響力?？梢酝ㄟ^旅游宣傳片的方式將當(dāng)?shù)匚幕蚋鞯貍鞑ィ?還可以鼓勵(lì)廣大群眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳積極向上的本土文化，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要對鄉(xiāng)村群眾的網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式和傳播內(nèi)容進(jìn)行有效的引導(dǎo)和積極的指導(dǎo)，將本土文化中最積極向上的一面和本地人們的勤勞勇敢的精神向外界大膽展示， 結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目積極推介本土文化和文化產(chǎn)品， 通過宣傳和引導(dǎo)加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4 結(jié)語

文化是人類各種經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)互相作用、 相互影響而形成的群體智慧，是群體現(xiàn)象和精神的既有、傳承及創(chuàng)造與發(fā)展的總和。我國地域廣闊，在各地域各民族的文化交流與互動(dòng)中， 形成了眾多具有地域特色的鄉(xiāng)村文化和民俗文化。 它是一地區(qū)人們集體生活形式和精神記憶，主要涉及民俗、節(jié)日、飲食、禮儀、教化等內(nèi)容。 在我國農(nóng)村人口大量轉(zhuǎn)移，逐漸空心化的現(xiàn)狀下， 非物質(zhì)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)， 成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中重要的課題，通過深入挖掘鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵，根據(jù)其精神特色進(jìn)行一些產(chǎn)業(yè)化探索， 也根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行必要的搶救性記述，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，塑造人們心靈歸宿之地的有效措施。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，一定要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況， 根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具體實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合教育、文化、旅游等進(jìn)行多渠道、多層面的文化傳承與創(chuàng)造活動(dòng)， 讓鄉(xiāng)村文化振興成為農(nóng)村擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，完成我國全面建成小康社會中實(shí)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)這一最后部分的重要舉措。