壯醫(yī)藥學(xué)典籍泰語(yǔ)譯介策略研究

韋祎，俸翰超，楊孟狀，韋鵬涯

（右江民族醫(yī)學(xué)院，廣西百色 533000）

壯醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和濃重的民族文化。如今，在國(guó)家打造“健康絲綢之路”的大背景下，通過(guò)不斷推動(dòng)壯醫(yī)藥翻譯發(fā)展，擴(kuò)大壯醫(yī)藥文化向世界傳播，從而傳承和發(fā)展傳統(tǒng)壯醫(yī)藥精髓。 但壯醫(yī)藥理論自成體系，專業(yè)術(shù)語(yǔ)多、概念復(fù)雜，加之面臨文化差異、翻譯研究者匱乏的問(wèn)題，導(dǎo)致壯醫(yī)藥學(xué)翻譯難度較大。泰語(yǔ)與壯語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支， 在語(yǔ)言關(guān)系上較為緊密。 開(kāi)展醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的壯醫(yī)藥泰譯研究工作， 有利于提升廣西面向東南亞區(qū)域的醫(yī)學(xué)和語(yǔ)言服務(wù)能力。因此，結(jié)合壯族醫(yī)學(xué)和壯泰語(yǔ)各自的特點(diǎn)建立翻譯策略， 無(wú)疑是壯泰醫(yī)學(xué)交流的關(guān)鍵基礎(chǔ)。 鑒于此，本研究將借鑒多種翻譯理論，探究壯醫(yī)藥泰譯研究的空白和壯族醫(yī)藥體系的特點(diǎn)， 明確翻譯專業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)性和規(guī)范性，深入分析壯醫(yī)藥泰譯原則，構(gòu)建可行的壯醫(yī)藥泰譯策略，深化對(duì)壯泰醫(yī)學(xué)語(yǔ)言的來(lái)源、構(gòu)造方式及譯介方式的認(rèn)識(shí)，為壯族醫(yī)藥翻譯與海外傳播研究相結(jié)合找到共通相融的路徑。

1 壯醫(yī)藥學(xué)典籍泰語(yǔ)譯介的意義

1.1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)交流，促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥是中國(guó)古代文化的智慧結(jié)晶， 在中醫(yī)藥國(guó)際化發(fā)展中受到越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)注[1]。

自我國(guó)“一帶一路”倡議以來(lái)，與東盟國(guó)家共同建立衛(wèi)生合作交流機(jī)制，不僅深化與“一帶一路”沿線國(guó)家的合作交流， 更為我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)藥的國(guó)際化發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇。 中國(guó)與東盟國(guó)家間在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域交流合作的程度不斷加深， 合作范圍也越來(lái)越廣，合作機(jī)制不斷完善，尤其是在口腔醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)方面呈現(xiàn)持續(xù)化發(fā)展勢(shì)頭， 不僅有利于國(guó)家和地區(qū)的衛(wèi)生安全， 也有助于守護(hù) “一帶一路”國(guó)家人民的健康。

廣西作為我國(guó)西南邊疆與“一帶一路”國(guó)家接壤的重要門(mén)戶，具有優(yōu)越的地理位置，是我國(guó)唯一同時(shí)服務(wù)“一帶”“一路”的省份。 廣西因自身獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇[2]。廣西的少數(shù)民族歷史文化十分豐富， 其中壯族文化具有鮮明的民族地方特色。 而壯醫(yī)藥是在壯族人民漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的特色民族醫(yī)藥體系[3]。 依靠區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源，廣西已成功舉辦三屆中國(guó)—東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥高峰論壇，積極推動(dòng)壯醫(yī)藥學(xué)走出去，不斷創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)遇。

1.2 促進(jìn)民族醫(yī)學(xué)瑰寶、遺產(chǎn)的保護(hù)

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以生生不息的生命力和獨(dú)具特色的實(shí)用價(jià)值， 在世界傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域占有極其重要的地位。除了傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)之外，少數(shù)民族醫(yī)藥以其所蘊(yùn)含的獨(dú)特醫(yī)學(xué)理念、診療方法和文化信仰，在世界醫(yī)療衛(wèi)生體系中占有一席之地， 少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥典籍凝聚著民族的無(wú)窮智慧。 因此，在建設(shè)“健康絲綢之路”的背景下，將少數(shù)民族醫(yī)藥文化進(jìn)行翻譯與傳播具有更加深遠(yuǎn)的意義。

一直以來(lái)，廣西十分重視少數(shù)民族醫(yī)藥發(fā)展，制定了一系列保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的政策， 其中就包括2011年《關(guān)于加快中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展的決定》《關(guān)于印發(fā)廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃（2011—2020年）的通知》，以及《廣西中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥發(fā)展“十三五”規(guī)劃》等。促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的國(guó)際化發(fā)展，不斷提升民族文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的魅力是重中之重。 但由于少數(shù)民族醫(yī)藥體系發(fā)展至今已具備較為完善的醫(yī)藥理論體系，翻譯少數(shù)民族醫(yī)藥典籍工作顯得尤為困難[4]。

1.3 促進(jìn)本土醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

現(xiàn)如今， 健康旅游被視為旅游行業(yè)中發(fā)展最快的一個(gè)分支， 促進(jìn)地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)民族醫(yī)藥翻譯工作。在2015年中國(guó)—東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥健康旅游國(guó)際論壇上， 國(guó)家旅游局和國(guó)家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出我國(guó)將與東盟各國(guó)共同打造醫(yī)養(yǎng)結(jié)合健康旅游精品專線，應(yīng)充分利用傳統(tǒng)醫(yī)藥資源，為今后醫(yī)療衛(wèi)生交流合作描繪了更清晰的發(fā)展前景。 豐富多彩的壯醫(yī)藥學(xué)只有通過(guò)翻譯才能為越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游人熟知，只有通過(guò)翻譯才能對(duì)外推介民族文化，領(lǐng)略壯醫(yī)藥的神奇魅力。 此外， 建設(shè)“健康絲綢之路”要將我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥文化向世界推廣，對(duì)少數(shù)民族醫(yī)藥典籍進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯是其中重要一環(huán)。

2 壯醫(yī)藥翻譯研究現(xiàn)狀與不足

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族， 源于南方古百越族群的西甌、駱越部族，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化具有較強(qiáng)的獨(dú)特性。壯醫(yī)藥是壯族先民適應(yīng)自然環(huán)境，利用區(qū)域藥物，創(chuàng)造各種醫(yī)療用具，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐形成的并具獨(dú)特理論體系和豐富內(nèi)容的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥。壯語(yǔ)屬于我國(guó)瀕危等級(jí)的少數(shù)民族語(yǔ)言，但拼音壯文是表音文字，與壯語(yǔ)之間的對(duì)應(yīng)率較低，造成壯文推行艱難，也讓壯文醫(yī)藥典籍的記載尤為珍貴。近10年來(lái)，壯醫(yī)藥學(xué)翻譯的研究主要集中在中醫(yī)與壯醫(yī)翻譯理論對(duì)比研究、英語(yǔ)翻譯策略分析，以及壯醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化研究等。 翻譯方法一直是我國(guó)翻譯研究的焦點(diǎn)之一，綿延千年?！胺g策略”也成為我國(guó)翻譯研究的熱詞[5]。 壯族作為人口最多的少數(shù)民族， 但關(guān)于壯族研究的進(jìn)展和成果卻明顯落后于其他少數(shù)民族。一是，由于系統(tǒng)研究壯族相關(guān)知識(shí)的翻譯只有10 多年的歷史，壯族語(yǔ)言、壯族醫(yī)學(xué)翻譯成為單獨(dú)的領(lǐng)域和學(xué)科研究時(shí)間不長(zhǎng)，形成的學(xué)說(shuō)、體系不多，可以借鑒的文獻(xiàn)比較少；二是，翻譯沒(méi)有考慮各自語(yǔ)言形成的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史環(huán)境，翻譯容易造成歧義，和原來(lái)的意思大相徑庭；三是，壯族的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化；四是，缺乏少數(shù)民族醫(yī)學(xué)翻譯的專門(mén)人才，而且多集中在英語(yǔ)的翻譯，缺乏小語(yǔ)種翻譯人才，通用語(yǔ)言難以達(dá)到“心意相通”的效果，表達(dá)往往不盡人意。 同時(shí)還缺乏系統(tǒng)性的研究和領(lǐng)軍人物，極大制約了壯醫(yī)藥的對(duì)外交流與國(guó)際傳播[6]。

在研究方向上，多數(shù)的學(xué)者圍繞的是古籍、文學(xué)的翻譯研究（如壯族史詩(shī)《布羅陀》）以及壯族文化的翻譯（如壯族諺語(yǔ)、嘹歌）。隨著中國(guó)影響力的日漸提高，針對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言、文化譯介，海外傳播的研究也逐漸興盛。但是研究?jī)?nèi)容不夠全面深入，研究手段方法比較局限[7]。 直接研究壯譯泰的文獻(xiàn)不多，且基本都是非醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的純語(yǔ)言學(xué)研究， 如壯泰語(yǔ)中的借詞比較研究。 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，大體圍繞壯譯英展開(kāi)，多集中在應(yīng)用翻譯研究方面， 將翻譯與傳播結(jié)合的研究較少，且多集中在英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)。 總體而言，壯語(yǔ)翻譯的范疇較窄，與醫(yī)學(xué)、非英語(yǔ)類相關(guān)的跨學(xué)科翻譯研究還比較缺乏。

壯醫(yī)有燦爛而悠久的歷史， 對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，泰語(yǔ)與壯語(yǔ)同屬漢藏語(yǔ)系，在語(yǔ)言特點(diǎn)、文化上有深厚的淵源與共通點(diǎn)。 因此，在中國(guó)文化“走出去”的背景下，開(kāi)展醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的壯泰語(yǔ)翻譯研究將有助于破除語(yǔ)言之間的障礙， 促進(jìn)不同國(guó)度之間醫(yī)學(xué)的交流，幫助壯族醫(yī)學(xué)走向世界，也將鞏固廣西作為我國(guó)與東盟國(guó)家之間聯(lián)系橋頭堡的角色。

3 壯醫(yī)藥典籍術(shù)語(yǔ)泰語(yǔ)譯介策略分析

3.1 明確核心術(shù)語(yǔ)范圍

對(duì)壯醫(yī)藥典籍術(shù)語(yǔ)進(jìn)行譯介分析， 首先應(yīng)當(dāng)明確核心術(shù)語(yǔ)定義及其范圍。壯醫(yī)藥典籍發(fā)展至今，已有較為完善和權(quán)威的書(shū)籍資料出版。 其中包括廣西民族出版社出版的 《壯醫(yī)基礎(chǔ)理論》《壯族醫(yī)學(xué)史》《壯醫(yī)藥學(xué)概論》等12 本系列教材，岑思園[8]將其作為術(shù)語(yǔ)篩選的基礎(chǔ)對(duì)象，并結(jié)合參考ISTTM 和ISNCM 標(biāo)準(zhǔn)，以及遵循科學(xué)性、地域性和前瞻性原則，一共篩選出200 個(gè)包含基礎(chǔ)類和臨床類的壯醫(yī)藥核心術(shù)語(yǔ)。 除此之外，該研究按照術(shù)語(yǔ)間的層級(jí)關(guān)系、術(shù)語(yǔ)種屬和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)， 以及術(shù)語(yǔ)學(xué)科獨(dú)特性三方面對(duì)核心術(shù)語(yǔ)進(jìn)行劃分。蒙潔瓊[9]等則選取壯醫(yī)藥文化中診斷術(shù)語(yǔ)及特色診法， 補(bǔ)充提煉了在診療方面的核心術(shù)語(yǔ)等。 這些研究成果為壯醫(yī)藥泰譯策略研究提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使泰語(yǔ)翻譯結(jié)果更具規(guī)范化，也為壯醫(yī)藥泰譯實(shí)踐提供了思路。

3.2 靈活運(yùn)用翻譯方法

壯語(yǔ)與泰語(yǔ)之間的互譯研究成果較多。 由于地理位置相近，文化習(xí)俗等方面有許多相似之處，為壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)泰譯提供了較好基礎(chǔ)。 尤其是壯語(yǔ)與泰語(yǔ)具有一定相似性，無(wú)論是語(yǔ)音、詞匯用法，或是用語(yǔ)習(xí)慣都有許多相同點(diǎn)。因此，將泰語(yǔ)翻譯研究中已被廣泛運(yùn)用的， 且能與壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)進(jìn)行整理歸納。遵循對(duì)應(yīng)性原則，這類術(shù)語(yǔ)能夠較直接準(zhǔn)確地反映和保留術(shù)語(yǔ)當(dāng)中的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵， 并且與原詞組結(jié)構(gòu)相同， 可直接采取直譯與音譯法相結(jié)合的方式進(jìn)行翻譯。例如，壯醫(yī)特色理論中以人體臟器與“精、氣、血、水、谷”為基礎(chǔ)，并講究“三道兩路”理論，即氣道、水道和谷道，以及“龍路”“火路”為調(diào)節(jié)系統(tǒng)。 在泰醫(yī)中，“風(fēng)、火、水、土”四元素理論同樣與人體各個(gè)器官組織密切相關(guān)， 同時(shí)以十主經(jīng)脈為理論基礎(chǔ)[10]。 因此，對(duì)于這兩部分的內(nèi)容，既有相似性又有差異性， 可靈活運(yùn)用直譯法和意譯法相結(jié)合的方式翻譯，避免產(chǎn)生混淆。 除此之外，當(dāng)直譯法無(wú)法較完整實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)言語(yǔ)義的解釋， 那么就通過(guò)意譯法將中文術(shù)語(yǔ)深層含義升華， 更好地將術(shù)語(yǔ)本意傳達(dá)準(zhǔn)確。

3.3 遵循基本翻譯原則

應(yīng)遵循統(tǒng)一的語(yǔ)言翻譯標(biāo)準(zhǔn)和原則， 參考翻譯研究中廣泛運(yùn)用的英譯原則， 結(jié)合壯泰語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)和應(yīng)用實(shí)際， 可探索出適用于壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)泰語(yǔ)翻譯的原則。

一是，“對(duì)應(yīng)性” 原則強(qiáng)調(diào)的是兩種語(yǔ)言相對(duì)的對(duì)等性，包括學(xué)術(shù)內(nèi)涵和術(shù)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一致性，不使其義產(chǎn)生偏頗、誤譯或漏譯。 例如，壯醫(yī)學(xué)中用“反藥”一詞來(lái)表達(dá)服用藥物后產(chǎn)生的不良效果或副作用，而在泰醫(yī)學(xué)中對(duì)于泰醫(yī)藥物的術(shù)語(yǔ)“毒”則有“解毒”的意思，因此兩者在字面認(rèn)識(shí)上有偏差，注意不能以“對(duì)應(yīng)性”原則進(jìn)行翻譯。

二是，遵循“回譯性”原則，即在壯醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)程中， 保證泰文譯文結(jié)構(gòu)與中文術(shù)語(yǔ)保持一致或者相近，能將譯文反向回譯至源語(yǔ)言。 因此，需要在準(zhǔn)確傳達(dá)壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)含義及文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，盡最大可能保留壯醫(yī)藥原貌。 相較于英文或其他語(yǔ)言，泰語(yǔ)與壯語(yǔ)在語(yǔ)義構(gòu)造上的相似性較大，在壯醫(yī)藥泰譯過(guò)程中遵循這一原則的情況也較為普遍。 例如，壯醫(yī)學(xué)特色的“蠱邪”，指的是借助含有毒性的動(dòng)物（如蜈蚣、毒蛇等）和植物，用超自然力置于媒介物上，以達(dá)到蠱惑心靈、操控靈魂的目的，這是由一代代壯醫(yī)延續(xù)傳承的巫術(shù)，蘊(yùn)含著鮮明的地域特色。而同樣是在亞熱帶地區(qū)的泰國(guó)，氣候常年濕熱、森林茂密，由此發(fā)展的泰醫(yī)文化同樣含有“蠱毒”的特點(diǎn)，其不乏出現(xiàn)在很多泰國(guó)靈異電影或小說(shuō)中。 此類術(shù)語(yǔ)在英文中無(wú)直接對(duì)應(yīng)詞，相較之下，壯泰語(yǔ)之間相通性更為明顯，可遵循“回譯性”原則進(jìn)行翻譯。

3.4 保留民族文化特征

壯醫(yī)藥典籍作為少數(shù)民族文化的載體， 不僅凝結(jié)了壯族醫(yī)藥在醫(yī)藥學(xué)方面的豐碩成果， 還展示了壯族文化的深厚底蘊(yùn)。 壯族與泰族在民俗文化上有一定的相似性，但在翻譯過(guò)程中，既要充分保留壯族文化特色， 深入了解特色術(shù)語(yǔ)所包含的歷史文化背景，包括壯醫(yī)藥的種類、功效、療法等，要盡可能貼近實(shí)際，遵循民族性原則，保留“原汁原味”，也要充分結(jié)合目的語(yǔ)使用者的用語(yǔ)習(xí)慣、文化背景，符合時(shí)下審美和潮流用語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，做到相互借鑒、融合。 可通過(guò)多種翻譯策略進(jìn)行翻譯，如音譯法、闡譯法、摘譯法、編譯法等，既宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)壯醫(yī)藥文化，又促進(jìn)與東盟國(guó)家之間醫(yī)學(xué)文化交流。但值得注意的是，由于壯語(yǔ)與泰語(yǔ)之間相似性較其他語(yǔ)言更大， 因此要區(qū)別直譯法和音譯法的使用，避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)音譯法，而忽略了泰語(yǔ)中已有的能夠?qū)?yīng)的詞匯。與此同時(shí)，也不可過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代用語(yǔ)的重要性， 以時(shí)下流行泰語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量， 將壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)與古代泰醫(yī)術(shù)語(yǔ)混為一談，完全抹去泰語(yǔ)古代用法的特色和韻味，應(yīng)在深入了解壯泰醫(yī)藥文化背景的前提下， 適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行取舍，保留壯語(yǔ)、泰語(yǔ)的歷史性和民族性。

4 結(jié)語(yǔ)

如今國(guó)際間文化交流日益密切，我國(guó)與“一帶一路”沿線的東南亞國(guó)家交往日益深厚。壯醫(yī)藥作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥重要的部分，又是壯族文化的瑰寶，對(duì)其典籍進(jìn)行多語(yǔ)種翻譯將關(guān)系到中醫(yī)藥國(guó)際化的發(fā)展道路。壯族、泰族之間文化和語(yǔ)言的相似性、相通性，為壯醫(yī)藥學(xué)典籍泰語(yǔ)翻譯奠定了基礎(chǔ)。除此之外，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化具有特殊性， 在壯醫(yī)藥泰語(yǔ)翻譯過(guò)程中，應(yīng)充分學(xué)習(xí)和了解壯醫(yī)藥文化，甚至是泰醫(yī)文化的深刻內(nèi)涵， 在明確了壯醫(yī)藥核心術(shù)語(yǔ)范圍后，靈活使用翻譯策略，遵循基本翻譯原則，最大程度保留壯族文化特色， 使壯醫(yī)藥的泰語(yǔ)翻譯簡(jiǎn)單易懂、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，并且符合目的語(yǔ)使用者的用語(yǔ)習(xí)慣。這將有助于進(jìn)一步推動(dòng)壯族醫(yī)藥國(guó)際化發(fā)展的進(jìn)程，提升我國(guó)文化自信，讓世界更多了解中國(guó)少數(shù)民族文化。