關(guān)于中國(guó)文化和中醫(yī)文化二者關(guān)系的研究

周佳儀，張雙珍，劉鑫昕，魏曉茹

（1.新疆醫(yī)科大學(xué)厚博學(xué)院 中西醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)，新疆克拉瑪依 834000；2.新疆醫(yī)科大學(xué)厚博學(xué)院 中西醫(yī)基礎(chǔ)教研室，新疆克拉瑪依 834000）

文化是人們漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，準(zhǔn)確地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中國(guó)文化是以中華文明為基礎(chǔ)，是全國(guó)各地區(qū)、各民族文化元素的文化集合。 同時(shí)，中國(guó)文化作為社會(huì)歷史的沉淀，又是一種歷史現(xiàn)象。 中國(guó)文化蘊(yùn)涵的整體概念指導(dǎo)思想、臟腑的經(jīng)脈和精氣血津液生理病理特點(diǎn)、辯證論治的診療方法，不斷滲透到中醫(yī)藥理論體系中，也深刻影響著中醫(yī)藥的發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的沃土， 中醫(yī)文化在發(fā)展中也不斷豐富中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)。中國(guó)文化與中醫(yī)文化的關(guān)系，一直以來(lái)都是密不可分的，二者相輔相成。

1 中國(guó)文化與中醫(yī)文化的歷史沿革

1.1 遠(yuǎn)古時(shí)期

公元前6 000年的新石器時(shí)代， 為了保障糧食來(lái)源，并應(yīng)對(duì)人口的增長(zhǎng)，人們開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。從這一時(shí)期開(kāi)始，人類(lèi)的生活生產(chǎn)方式與其他生物有極大的區(qū)別。 人類(lèi)在適應(yīng)自然變化的過(guò)程中，變被動(dòng)為主動(dòng)，嘗試著利用周?chē)沫h(huán)境改善自己的生存環(huán)境。人文科學(xué)促進(jìn)了文化的發(fā)展，而新時(shí)代的部落也隨之崛起。 群居生活將會(huì)帶來(lái)新的嚴(yán)峻考驗(yàn)，如瘟疫等衛(wèi)生問(wèn)題。在部落生活中，祖先通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)累積形成了醫(yī)療和藥物知識(shí)，而掌握著這些寶貴知識(shí)的巫利用這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)解除人們的疾患[1]。

1.2 夏、商、周時(shí)期

這個(gè)時(shí)期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到提高，糧食產(chǎn)量大大提高，青銅器的鑄造技術(shù)更是高速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)文明的象征。部落社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政權(quán)社會(huì)，分化出不同階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治地位，將祭祀鬼神事宜與權(quán)利相結(jié)合， 并將相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化整理，形成了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，組成了龐大的秩序體系，編撰出《易經(jīng)》這一經(jīng)典著作。隨著醫(yī)療知識(shí)的提升，商代出現(xiàn)負(fù)責(zé)治療疾病的官員，醫(yī)、巫開(kāi)始區(qū)別開(kāi)來(lái)。 《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等書(shū)籍開(kāi)始有對(duì)疾病的記載，人們開(kāi)始重視醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的累積。

1.3 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

這個(gè)時(shí)期， 生產(chǎn)力大幅提升， 禮樂(lè)制度開(kāi)始崩壞，天下秩序大亂，諸侯割據(jù)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)文化百花齊放的時(shí)期，誕生了無(wú)數(shù)的思想，創(chuàng)立了各個(gè)思想體系， 誕生了許多影響力深刻的學(xué)術(shù)大家，極大地豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家們初步構(gòu)建起中醫(yī)學(xué)理論的框架，能夠正確地運(yùn)用藥物、針灸等治病技術(shù)，他們擅長(zhǎng)將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合， 在不斷的實(shí)踐中逐漸修正和完善中醫(yī)藥理論體系，氣、陰陽(yáng)、五行等觀念趨于成熟，可謂是中醫(yī)文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期[2]。

1.4 秦、漢、三國(guó)

秦始皇建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家， 結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)的局面，形成了政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮的局面。在大一統(tǒng)思想影響下，百家爭(zhēng)鳴的局面逐漸趨于融合。 道家思想得到了極大發(fā)展，遵循“無(wú)為而治”，在學(xué)術(shù)上采用寬容開(kāi)放的態(tài)度。 道家思想的大力發(fā)展逐漸發(fā)展為道教， 道教在煉丹制藥的過(guò)程中，對(duì)丹藥原材料的性能不斷了解，有利于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。 中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也正是在這個(gè)時(shí)期編撰而成的， 這本著作形成了中醫(yī)學(xué)的基本理論框架，《黃帝八十一難經(jīng)》 和《傷寒雜病論》正是沿著這個(gè)理論框架發(fā)展而編纂的，除此之外，《神農(nóng)本草經(jīng)》的誕生也完善了中醫(yī)學(xué)的藥學(xué)理論體系，這四本中醫(yī)學(xué)著作為后世中醫(yī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.5 兩晉至隋唐時(shí)期

這個(gè)時(shí)期，政權(quán)的頻繁更替，天下分分合合，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，道家思想與儒家思想融合，道教興起，加之佛教的流入，構(gòu)成了儒釋道三教鼎立的態(tài)勢(shì)，形成了人與自然為一體的“道之本體”、天人關(guān)系、宇宙進(jìn)化論等獨(dú)特的思想觀念。 而在這一時(shí)期，中醫(yī)理論對(duì)儒釋道三者的思想兼收并蓄， 在其影響下王冰、楊上善等人對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行整理和闡發(fā)，使中醫(yī)理論更加系統(tǒng)化；《針灸甲乙經(jīng)》《諸病源候論》《千金方》 等書(shū)的問(wèn)世讓這一時(shí)期的臨床醫(yī)學(xué)走向?qū)？苹?；這一時(shí)期各個(gè)民族、多個(gè)國(guó)家的文化相互交融，中醫(yī)向系統(tǒng)化、專(zhuān)科化、融合化發(fā)展[3]。

1.6 宋、金、元時(shí)期

陳寅恪先生說(shuō):“華夏民族之文化， 歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”宋金元時(shí)期，中國(guó)的科技和文化兩方面空前發(fā)展，文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、理學(xué)碩果累累?；谶@樣的文化發(fā)展背景下，中國(guó)醫(yī)學(xué)在宋金元時(shí)期也得到了迅速發(fā)展，流派紛呈，建樹(shù)頗多，尤其是“金元四大家”的問(wèn)世，對(duì)中醫(yī)文化有著突破性的創(chuàng)新。百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派林立，學(xué)說(shuō)各抒，從各種不同的角度進(jìn)行研討， 形成了中國(guó)醫(yī)學(xué)文明史上第二次“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況。

1.7 明清時(shí)期

經(jīng)濟(jì)文化中心南移，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口面積，重視文化教育，思想更為開(kāi)放，人們敢于打破常規(guī)，勇于提出新的思想，而科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，加之清朝大興文字獄，大量知識(shí)分子中途轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，更有儒士重孝為家中患病長(zhǎng)輩而學(xué)醫(yī)者。 大量“儒醫(yī)”的出現(xiàn)加快中醫(yī)文化的發(fā)展，新的思想誕生新的理論，趙獻(xiàn)可潛心研究《靈樞·根結(jié)》中“命門(mén)”一詞，將其發(fā)展壯大；葉天士等人又將“溫病學(xué)說(shuō)”加以創(chuàng)新和發(fā)展，使其與“傷寒學(xué)派”并駕齊驅(qū)。 這一時(shí)期也出現(xiàn)了大量的與醫(yī)學(xué)相關(guān)的全書(shū)、叢書(shū)和類(lèi)書(shū)，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)中醫(yī)文化， 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)入綜合匯通和深化發(fā)展階段[4]。

中醫(yī)學(xué)的理論思想認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)整體，人既是自然世界的一部分，也是社會(huì)生活中的一部分；人不僅要順應(yīng)自然，達(dá)到身體健康，也要適應(yīng)社會(huì)，達(dá)到心理健康，這體現(xiàn)的是形神一體觀。 由此可見(jiàn)，中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化把宇宙看成一個(gè)天人合一的有機(jī)整體，人、自然、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體， 即天地人三才一體的整體意識(shí)。所以說(shuō)中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是緊密相關(guān)的。中醫(yī)文化源于中華傳統(tǒng)文化， 并且是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的關(guān)鍵部分，觀其源可知其流，充分體現(xiàn)了中醫(yī)文化與中國(guó)文化相輔相成，你中有我，我中有你的關(guān)系。中醫(yī)文化中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，中醫(yī)文化也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中產(chǎn)生和發(fā)展的，傳統(tǒng)文化的發(fā)展深刻地影響著中醫(yī)文化， 中國(guó)文化數(shù)千年的歷史無(wú)窮無(wú)盡的滋養(yǎng)著中醫(yī)文化， 中醫(yī)文化的發(fā)展也在不斷豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2 中國(guó)文化與中醫(yī)文化的歷史動(dòng)蕩

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)， 西方列強(qiáng)的入侵使中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊，喪失其在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。較之當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家，中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平落后太多，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興這兩大歷史任務(wù)， 眾多先進(jìn)的知識(shí)分子受西方國(guó)家的影響，大力呼吁國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，不僅引進(jìn)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和政治制度，還大力倡導(dǎo)其思想文化。甚者，一部分學(xué)子僅局限于西方文化的先進(jìn)性，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)， 力求擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響，寄希望于西方文化，并且用于改造及替代中國(guó)傳統(tǒng)文化。新中國(guó)成立后，隨著改革開(kāi)放的不斷深入， 大量涌入的西方文化潛移默化地影響人們傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀念， 不斷削弱傳統(tǒng)文化在國(guó)人心中的地位。 而對(duì)傳統(tǒng)文化理念的熏陶卻是微乎其微，傳統(tǒng)文化的傳承在逐漸淡化，甚至不斷遭受?chē)?guó)人的質(zhì)疑[5]。

在這樣的文化背景下， 起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中醫(yī)文化也受到了巨大打擊。西醫(yī)進(jìn)入國(guó)人視野，以科學(xué)為技術(shù)支持的西醫(yī)取代中醫(yī)在國(guó)人心中的地位，成為醫(yī)學(xué)主流。 西醫(yī)理論是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)、對(duì)有機(jī)形體的形態(tài)、 組織等進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的微觀知識(shí)系統(tǒng)， 相較于晦澀難懂、 天人相應(yīng)的傳統(tǒng)中醫(yī)理論思想，更多的學(xué)子對(duì)中醫(yī)藥理論的整體思維方式、知識(shí)架構(gòu)產(chǎn)生懷疑。在西醫(yī)思維的影響下，越來(lái)越多的學(xué)子以直線(xiàn)推進(jìn)式思維方式學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)， 且更直觀淺顯地將原理解釋給患者，取信于國(guó)人，也動(dòng)搖了國(guó)人對(duì)中醫(yī)的信任程度。

由于社會(huì)的發(fā)展變化， 中國(guó)文化和西方思想發(fā)生了碰撞。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，畢竟是建立在農(nóng)業(yè)文明和等級(jí)制度下的文化， 文化傳統(tǒng)只有和人們的生活息息相關(guān)，才會(huì)獲得人們的認(rèn)可和遵守，如果離生活太遠(yuǎn)，大多數(shù)人自然就不關(guān)心了。 因此，國(guó)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的文化， 導(dǎo)致中醫(yī)文化不斷遭受否定和非議，陰陽(yáng)、五行、五運(yùn)六氣等學(xué)說(shuō)都曾遭到否定，被看作是迷信和封建糟粕， 主張廢除中醫(yī)的言論曾長(zhǎng)期占據(jù)上風(fēng)，國(guó)人對(duì)中醫(yī)的信任度大大降低，中醫(yī)曾瀕臨被取締的危險(xiǎn)境地[6]。

西方教育理念的滲透，傳統(tǒng)文化傳承的淡化，國(guó)人傳統(tǒng)思維的弱化， 導(dǎo)致中醫(yī)教育失去了傳統(tǒng)的文化背景，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)子多受現(xiàn)代教育，在接觸中醫(yī)學(xué)之前未曾受過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶， 加之現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)院的教育方式不再是以傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典為中心， 重視經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的教育方法，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代教育模式，中醫(yī)學(xué)被拆分為中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)、 針灸學(xué)等學(xué)科， 從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)到臨床綜合能力，采取循序漸進(jìn)的教育方法[7]。 在這樣的教育模式下培養(yǎng)出的中醫(yī)學(xué)者不能形成中國(guó)古代哲學(xué)思維體系，很難形成整體思維，不能以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的邏輯來(lái)思考問(wèn)題[8]。

3 中國(guó)文化與中醫(yī)文化的展望

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深， 沉積著中華民族最深層的精神追求，在中醫(yī)文化的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)；中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一座寶藏， 是中國(guó)自古以來(lái)人們智慧的成果展示， 它對(duì)我國(guó)歷史文化的傳承發(fā)展起到至關(guān)重要的影響。 中醫(yī)文化之所以可以在當(dāng)今世界仍有影響， 最本質(zhì)原因在于它凝聚著的哲學(xué)智慧、 健康及臨床經(jīng)驗(yàn)是中華民族幾千年間不斷積累的，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶。從中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)現(xiàn)不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化的盛衰影響著中醫(yī)文化的盛衰， 而且中醫(yī)文化的發(fā)展也能影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展， 所以中醫(yī)的危機(jī)亦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)。 如果我們想要更好地發(fā)展中醫(yī)文化和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化， 就必須深入挖掘和充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化的內(nèi)在聯(lián)系，將它們結(jié)合起來(lái)，抓住兩者密不可分的關(guān)系，重視文化的傳承，重視中醫(yī)藥的發(fā)展。

3.1 加大中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)力度

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和靈魂， 不僅體現(xiàn)在中醫(yī)文化的本質(zhì)上， 而且決定中醫(yī)文化的歷史形成和未來(lái)方向。 2019年10月中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》中指出，深入挖掘中醫(yī)藥文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，充分發(fā)揮其作為中華文明寶庫(kù)“鑰匙”的傳導(dǎo)功能，加大中醫(yī)藥文化保護(hù)傳承和傳播推廣力度， 推動(dòng)中醫(yī)藥文化貫穿青少年教育，融入群眾生活，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中醫(yī)藥振興發(fā)展、為健康中國(guó)建設(shè)注入源源不斷的文化動(dòng)力。 中醫(yī)藥文化需不斷彰顯作為中華文明瑰寶和鑰匙的代表意義，引導(dǎo)群眾增強(qiáng)我國(guó)國(guó)民民族自信與文化自信。 中醫(yī)藥人才隊(duì)伍建設(shè)也需全面發(fā)展， 使一批批優(yōu)秀人才涌現(xiàn)，促進(jìn)中醫(yī)藥知識(shí)教育水平進(jìn)一步提升，加強(qiáng)中醫(yī)藥教學(xué)指導(dǎo)力度， 提升中醫(yī)藥文化對(duì)群眾的供給和運(yùn)用的多樣性， 使中醫(yī)藥文化更廣泛融入群眾生產(chǎn)生活和青少年教育中。

3.1.1 讓中醫(yī)文化走進(jìn)課堂

習(xí)近平總書(shū)記曾多次對(duì)中醫(yī)藥文化的傳承和發(fā)展做出重要指示，提出“中醫(yī)藥必將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)，最重要的是加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)?！薄蛾P(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見(jiàn)》中提出，大力倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠(chéng)”理念，倡導(dǎo)大力弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化， 大力宣揚(yáng)中醫(yī)藥在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和作用。開(kāi)展校園中醫(yī)藥推廣工作，在中小學(xué)生傳統(tǒng)文化和生理衛(wèi)生課程中加入中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識(shí)，形成“信中醫(yī)、愛(ài)中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，在全社會(huì)打造共同發(fā)展中醫(yī)藥的良好模式。

3.1.2 加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)

青少年的中醫(yī)藥文化啟蒙是刻不容緩的， 但針對(duì)中醫(yī)藥院校的中醫(yī)文化氛圍建設(shè)也是相當(dāng)重要的，當(dāng)今部分中醫(yī)院校對(duì)中醫(yī)文化熏陶不夠重視，按照西醫(yī)思維細(xì)化學(xué)科的教學(xué)模式來(lái)培養(yǎng)學(xué)子， 這樣的教學(xué)模式與中醫(yī)的整體觀念相悖。 自古中醫(yī)就有“師承教育”，以“師”“徒”兩大主體形成教學(xué)模式，教師將他們所掌握的臨床經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生， 學(xué)子接受經(jīng)驗(yàn)并加以思考后給予其反饋，其中“師”的知識(shí)水平、深厚中醫(yī)文化底蘊(yùn)帶來(lái)的素養(yǎng)是至關(guān)重要的，為保證中醫(yī)學(xué)的良好傳承，推動(dòng)中醫(yī)人才的培養(yǎng)，促進(jìn)形成優(yōu)秀的全方位發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)師團(tuán)隊(duì)， 需加強(qiáng)醫(yī)師團(tuán)隊(duì)的人文精神培養(yǎng)，加入學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)中醫(yī)文化的考核，重視中醫(yī)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)思維方式，加強(qiáng)醫(yī)師的知識(shí)儲(chǔ)備， 才能深刻地啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)中西方思維的差異性、中醫(yī)文化思維的獨(dú)特性[9]。

3.2 加大中醫(yī)文化的宣傳力度

3.2.1 采用多元化的形式宣傳中醫(yī)文化

為了更加理想地達(dá)到中醫(yī)文化宣傳的效果，面向現(xiàn)今多元化的社會(huì)文化發(fā)展， 中醫(yī)文化作為傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特藝術(shù)， 在宣傳手段上也要從以往的單一模式走出來(lái)，走向多元化發(fā)展戰(zhàn)略。起初發(fā)展相對(duì)較好的傳承中醫(yī)藥文化的節(jié)目無(wú)疑是 《百家講壇》，可謂是家喻戶(hù)曉，時(shí)至今日仍然在延續(xù)，可是據(jù)研究表明這類(lèi)養(yǎng)生科普類(lèi)節(jié)目， 大部分受眾群體依舊是40 歲以上的中老年群體[10]。 在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，更多的創(chuàng)新性宣傳手段層出不窮，普及到不同年齡階段的受眾群體，充分發(fā)揮現(xiàn)代化多媒體、互聯(lián)網(wǎng)及各種報(bào)紙雜志等宣傳優(yōu)勢(shì)。 例如， 在游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》中融入中醫(yī)文化；周杰倫將李時(shí)珍的《本草綱目》以流行文化的方式，寫(xiě)進(jìn)歌曲《本草綱目》中；藥鋪掌柜李友浩的兒子繪聲繪色地講草藥精靈的小故事，里面有“甘草寶寶”“人參爺爺”“防風(fēng)大哥”“小神醫(yī)”“小葛根”等草藥精靈，小故事把中草藥?kù)`動(dòng)地展現(xiàn)給大家，日益將中醫(yī)藥文化發(fā)揚(yáng)光大。江蘇省常州市新創(chuàng)錫劇《一代宗師》將中醫(yī)與戲曲文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)， 也展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)可比擬的魅力。 現(xiàn)今繼承和弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化是我們義不容辭的責(zé)任，面對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，人們思想觀念的進(jìn)步， 中醫(yī)文化傳承的關(guān)鍵在于中醫(yī)獨(dú)特的方法論及理論體系可以得到普及， 使受眾群體認(rèn)同中醫(yī)傳統(tǒng)文化，使每個(gè)人都能夠肩負(fù)起積極主動(dòng)傳承文化，從心底里感受到祖先們的浩瀚智慧， 提高群眾的民族認(rèn)同感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振興中醫(yī)文化[11]。

3.2.2 利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)宣傳中醫(yī)文化

重視中醫(yī)文化的宣傳， 加強(qiáng)人們對(duì)中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)[12]。 我國(guó)正處于信息化快速發(fā)展的階段，在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開(kāi)幕式上習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò):“互聯(lián)網(wǎng)是傳播人類(lèi)優(yōu)秀文化、 弘揚(yáng)正能量的重要載體。 ”中醫(yī)文化的傳播也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道宣傳中醫(yī)文化。 通過(guò)一些大眾化的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，如微博、知乎、抖音短視頻等，擴(kuò)大宣傳范圍，讓更多的國(guó)人看見(jiàn)中醫(yī)， 在日常生活中感受到中醫(yī)的存在，于潛移默化中加強(qiáng)中醫(yī)的影響范圍。 同時(shí)，也需要有中醫(yī)領(lǐng)域的專(zhuān)家出面作為宣傳的領(lǐng)導(dǎo)者，把控宣傳內(nèi)容。對(duì)于普通群眾而言，中醫(yī)存在許多晦澀難懂的知識(shí)，這需要科普人員能夠用通俗易懂的方式向老百姓解釋?zhuān)岳习傩丈畎l(fā)生的例子為著手點(diǎn)，加強(qiáng)科普內(nèi)容的趣味性，降低人們的接受門(mén)檻[13]。 互動(dòng)性是互聯(lián)網(wǎng)最重要的屬性， 廣大群眾在網(wǎng)絡(luò)中不僅是信息的接受者，還可以向宣傳者反饋個(gè)人信息，宣傳者可以在各個(gè)平臺(tái)的留言區(qū)關(guān)注受眾的反饋情況，及時(shí)答疑解惑。

4 結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)自身而言不能局限于傳統(tǒng)文化中， 應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，敢于自我批評(píng)和自我超越，以反哺中國(guó)文化，讓其綻放獨(dú)屬于這個(gè)時(shí)代的光彩[14]。 但并不是說(shuō)以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的思維方式重新解釋中醫(yī)， 而是從中醫(yī)自身出發(fā)，自我突破。 傅景華認(rèn)為“中醫(yī)掉進(jìn)了自己挖掘的陷阱”，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)走自己的路，這種文化傳承了數(shù)千年，有著相當(dāng)頑強(qiáng)的生命力，在其發(fā)展過(guò)程中難免受到其他文化的沖擊， 但它憑借著強(qiáng)大的包容度容納其他文化，為其所用。所以這場(chǎng)文化交流值得我們用發(fā)展的眼光來(lái)看待，我們需要自我革新，在自我批評(píng)中突破自我， 在當(dāng)代的醫(yī)學(xué)探索道路上不斷開(kāi)拓與創(chuàng)新，從而核實(shí)、改進(jìn)、補(bǔ)充祖國(guó)醫(yī)學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)，不絕對(duì)否定，不故步自封。 以西方科學(xué)原則為指導(dǎo)的中醫(yī)研究工作也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與主流實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的過(guò)程， 該過(guò)程也是新時(shí)代中醫(yī)的重要發(fā)展領(lǐng)域，為新時(shí)代中國(guó)文化添光增彩。