《說文解字》及其“示”部字的文化價(jià)值研究

陳慶華

(福建江夏學(xué)院 設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建 福州 350108)

東漢許慎編撰的《說文解字》，是一部闡發(fā)字形、說解字義、辨識(shí)聲讀、講求字源的字書，成書于安帝建光元年，是我國第一部以部首排檢法查詢字源的字典[1]。許慎將9353個(gè)漢字按構(gòu)型和義類分別歸納整理出540個(gè)部首，并將9353個(gè)漢字按偏旁部首編入其中，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性和規(guī)律性，是后人研究漢字形、音、義不可多得的材料，其作為文獻(xiàn)語言學(xué)和科學(xué)文字學(xué)的奠基之作，在我國古代文學(xué)史、語言學(xué)史上都具有重要地位[2]?！墩f文解字》中的文字部首書寫除了根據(jù)象形體、異形體外，還具有固定的編排規(guī)律和人們對(duì)自然、古社會(huì)以及人類活動(dòng)體現(xiàn)的文化。其中，《說文解字》“示”部字大多屬于祭祀類字，蘊(yùn)含著深厚的思想觀念，具有重要的研究?jī)r(jià)值，今實(shí)用字共63字(包括神、社、祇、祕(mì)、祆、祏、示、祐、禮、礿、祀、齋、祝、祔、祡、祠、祫、祭、祳、禋、禪、禂、祼、禓、禜、禡、禷、、禖、禫、禬、禳、、、祰、禘、祖、禰、祧、祪、祴、福、祉、祈、祿、祓、祜、祟、祚、祥、禱、禍、禁、祺、禔、禎、禠、禧、、祘、祲、和祗等)，前人對(duì)《說文解字》“示”部字的研究以祭祀類字居多，通過字義的解讀了解祖先對(duì)“宗教”的定義，而對(duì)“示”部字整體含義研究較少?；诖?，文章把“示”部63字按字在《說文解字》中的意義類型進(jìn)行劃分，包括神祇類、祭祀類、宗廟類、福禍類和其他類，考察中國古代傳統(tǒng)祭祀文化與崇拜文化，以期體會(huì)古人的祭祀思想和崇拜觀念，了解古人認(rèn)識(shí)自然過程中所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

一、《說文解字》概述

(一)《說文解字》的創(chuàng)作背景及組織體例

許慎在大量收集古文、籀文、篆書后，基于六書條例，歷時(shí)10年于漢和帝永元十二年(公元100年)初步完成《說文解字》，后在公元121年將其定稿?！皳?jù)形系聯(lián)，以類相從”是《說文解字》的編排原則，即以部首形體相近的特點(diǎn)為依據(jù)列次，并按照其類別進(jìn)行歸屬分類。在組織體例上，許慎運(yùn)用說解、注音、析形、征引這四個(gè)方法?！笆尽辈孔质恰墩f文解字》第一卷上篇第三個(gè)出現(xiàn)的部首，在對(duì)“示”部字的闡釋中，許慎主要用說解體例及征引體例[3]。例如用直訓(xùn)法“從示，司聲，仲春”直接說解“祠”；征引法引用《易經(jīng)》“兌為口為巫”闡述“?！保鹊?。

(二)《說文解字》的后世影響及研究?jī)r(jià)值

《說文解字》作為我國首部字書，也是世界上出現(xiàn)的首部辭書，對(duì)后世具有重要影響。首先，《說文解字》的內(nèi)容與六書息息相關(guān)，許多征引體例直接征引六書內(nèi)容并對(duì)六書的內(nèi)容進(jìn)行定義，為后世解讀六書提供了范本，后世對(duì)于六書的注解大多沿用許慎的名稱和定義。其次，《說文解字》收錄了漢字形體的多種寫法，在文字、訓(xùn)詁和音韻等方面都顯示出極大的價(jià)值，為后人研究古文、管窺先人歷史文化提供重要參考資料。最后，《說文解字》開創(chuàng)按部首編排的漢字編排體例，直至今日仍不過時(shí)，目前人們使用的漢語字典、詞典等仍然有按照部首檢字法編排的內(nèi)容。

二、《說文解字》中“示”部字語義分類

文字是文化的一種載體，通過對(duì)《說文解字》“示”部字中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象的探析，讀者可以用文字的角度體悟崇拜文化、祭祀文化在古代的意義和地位，同時(shí)也可以進(jìn)一步了解古代文化圖景，從古代文學(xué)中探析歷史[4]?！墩f文解字》中的部首字大部分屬于漢字意符，在《說文解字》“示”部字中尚有字相互交錯(cuò)，據(jù)字義相聯(lián)的方法，以《說文解字》為基礎(chǔ)對(duì)“示”部63字進(jìn)行歸整，劃分出5種意義類別：神祇類(8字)、祭祀類(28字)、宗廟類(5字)、福禍類(18字)、其他類(4字)。

(一)神祇類

神祇類包括神、社、祇、祕(mì)、祆、祏、示、祐8個(gè)字，按《說文解字》中的字義細(xì)分為以下2類。一方面是神祇及神祇的替代。代表神祇本身的字有神、社、祇、祕(mì)、祆。其中神、社、祇、祆指的都是自然萬物所化的神，祕(mì)指的則是人神。以“祆”為例，《說文解字》指出“祆，胡神也，從示天聲，火千切”。胡神即指火神，祆便是火神。今山東省介休市還有一座介休祆神樓，其構(gòu)架獨(dú)特，盡管經(jīng)過了多次的修葺，仍可見其獨(dú)特建筑風(fēng)貌，由此也可看出古人曾對(duì)祆神有所尊崇[5]。另一方面是神祇示下的行為，包括神祇的旨意和神祇的庇佑。例如“示”，《說文解字》：“示，天垂象，見吉兇……示，神事也?！薄笆尽贝砹松衩鞯闹家?，是神明向人們顯示出的某種征兆，乃神明示下的一種行為。從宏觀來看，描述神祇的字并不在少數(shù)，《說文解字》中“示”部字中所占的只是一部分。從神祇本身或神祇的化身來看，不僅僅只有天地萬物的掌管者是“神”，逝去的祖先也是“神”，日常生活中使用的火也是“神”，神靈存在于萬事萬物之中。從神祇示下的行為來看，“神”會(huì)給予人們指示和幫助，從“示”字的釋義來看，這些啟示和幫助會(huì)從星辰變化中顯現(xiàn)出來[6]。由此可，《說文解字》中“示”部字體現(xiàn)的“神”具有獨(dú)特存在方式，并且對(duì)人們生產(chǎn)生存起著指導(dǎo)作用，這些向后人展示了古人對(duì)天地萬物的崇敬之心，同時(shí)也為學(xué)術(shù)界順利探究古人自然神崇拜文化做了一定的鋪墊。

(二)祭祀類

祭祀類字包括禮、礿、祀、齋、祝、禘等28個(gè)字。按《說文解字》釋義分為6類。其一：祭祀的對(duì)象。祭祀對(duì)象大多為天神地祇(神、祇、社等)，還包括祖先神(祏)、人神(祕(mì))。其二：祭祀前的準(zhǔn)備。祭祀作為一種信仰活動(dòng)，對(duì)古人的生產(chǎn)生活有著獨(dú)特意義，所以祭祀活動(dòng)前的準(zhǔn)備也顯得較為重要。例如禪，“禪，祭天也。從示單聲”，指的是古代帝王辟基祭地。第三：祭祀者。例如祝，“祝，祭主贊詞者。從示從人口”。祝即指祭祀時(shí)主持祭祀典禮的人，一般被稱為“巫”,指在古代通過跳舞來溝通神靈的人，具有較高的地位。第四：祭祀活動(dòng)。描寫祭祀活動(dòng)的“示”部字有禮、礿、祀、祔等，古代祭祀活動(dòng)種類繁多，且目的和意義也有所不同，按目的劃分可分為求福的祭祀活動(dòng)和避災(zāi)的祭祀活動(dòng)。第五：祭祀品。祭祀品作為祭祀活動(dòng)中獻(xiàn)祭的主要物品，是人們向天神表達(dá)崇敬的重要媒介。以祳為例，祳指的就是古代祭祀時(shí)使用的生肉。第六：祭祀地點(diǎn)。以“禓”為例，“禓，道上祭，從示昜聲?！薄岸@”即指在道路上舉行的祭禮，一般是為無主之鬼進(jìn)行祭祀。由此可看出古人對(duì)神鬼的敬畏之心，古人不僅僅祭祀神靈、祖先，還祭祀鬼神，其目的都是為了使生活更順?biāo)?。由此可見，在我國古代就有一套成熟的祭祀體系，古人嚴(yán)格遵守這些祭祀禮儀，來開展祭祀活動(dòng)[7]。從祭祀對(duì)象上看，都為神靈，說明了古人對(duì)神靈的敬畏之心。從祭祀前的準(zhǔn)備來看，祭祀活動(dòng)需要遵循嚴(yán)格的祭祀禮儀。從祭祀者來看，古時(shí)舉行祭祀禮儀的人稱為“?！?，他們是溝通天地和人的中介，在祭祀活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位。從祭祀活動(dòng)上看，祭祀具有較強(qiáng)的目的性。從祭祀品上看，祭祀神靈所獻(xiàn)祭的都是人們?cè)谵r(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)中獲得的勞動(dòng)成果，它們代表了人們對(duì)祭祀活動(dòng)的無上敬意。從祭祀地點(diǎn)上看，祭祀祖先的地點(diǎn)多設(shè)立在宗廟內(nèi)，也有因祭祀對(duì)象不同而在不同的地點(diǎn)展開的祭禮。綜上，《說文解字》“示”部字祭祀類字，表達(dá)著古人對(duì)生活順?biāo)烊缫獾拿篮闷谂?，通過一系列嚴(yán)格緊密的祭祀活動(dòng)，做到“人神對(duì)話”，最終神靈能給予幫助以實(shí)現(xiàn)人們的愿望。

(三)宗廟福禍及其他類

宗廟類字包括：祖、禰、祧、祪，祴，描寫的都是祖先宗廟，例如“禰”，《說文解字》中提到“禰，親廟也，從示爾聲”。禰指的是侍奉有逝世父親的宗廟。又如“祧”“祧，遷廟也。從示兆聲”。祧指的是侍奉有遠(yuǎn)祖、始祖的宗廟?！笆尽辈孔肿趶R類字大多與先祖、遠(yuǎn)祖有關(guān)，且不同的宗廟中侍奉著不同的先祖牌位，它表達(dá)著古人對(duì)逝世的祖先親人的敬畏，體現(xiàn)了濃厚的等級(jí)尊卑思想。

福禍類字包括：福，祉，祈，祿，祓，祜，祟等。福禍類大體分為兩方面的語義，一方面指代求福或指代祥佑之意，它們大多與“?！蓖x，也有求神靈賜福報(bào)的字。例如與“福”同義的“祿”。另一方面指代避災(zāi)或指代災(zāi)禍之意，描寫避災(zāi)的“示”部字有“祓”，指代災(zāi)禍之意的“示”部字為禁、禍、祟。其中“祟”還表達(dá)了災(zāi)禍產(chǎn)生的原因，《說文解字》：“祟，神禍也。從示從出?！薄八睢敝傅木褪巧窆碇圃斓臑?zāi)禍。“示”部字中求福避災(zāi)類的字不在少數(shù)，且大多與天神有關(guān)。它表達(dá)著古人對(duì)生存美好的祈愿，希望天神能夠“聽到”人們的聲音，給予庇佑。總體上看，表示祥佑的字較表示災(zāi)禍的字多，也更加證明了古人對(duì)吉祥、福運(yùn)的渴望，對(duì)生活順?biāo)斓钠谂?。從指代?zāi)禍之意的“示”部字“祟”，可以看出人們對(duì)鬼神的敬畏和恐懼之心。最后，其他類包括祘、祲、、祗。如，《說文解字》：“地反物為也。從示芺聲?！敝傅木褪鞘挛锇l(fā)生反常的異樣，易生災(zāi)禍。

三、《說文解字》中“示”部字的文化價(jià)值

(一)體現(xiàn)古人對(duì)大自然的敬畏

首先，在《說文解字》中，“神”的釋義即“引出萬物者”“祇”的釋義即“提出萬物者”。無論是“神”還是“祇”，都是萬物的創(chuàng)造者和發(fā)引者[8]。人們觀察天地，甚至將自然景象的變換都認(rèn)作是神明下達(dá)的指示。其次，是對(duì)地祇的崇拜?！暗o”在《說文解字》中作為地神，乃“提出萬物者”，如前文所述，天神和地祇分別統(tǒng)領(lǐng)兩部分的萬物。無論是社神還是地祇，都在表明原始先民對(duì)土地的熱愛。隨著社會(huì)的發(fā)展，先民們不僅局限于將天地萬物劃分為神祇，而是更細(xì)致地將景觀地貌進(jìn)行了分類，并為“統(tǒng)治”這些景觀地貌的神命了名[9]。先民們尊天親地，祭拜地神，祈求地神示下。人們觀察土地變化，以期能從自然元素的變化中得到有益于生產(chǎn)的啟示。最后，是對(duì)火神的崇拜。由前文可知，“祆”即指火神，祆教即指火祆教(也稱拜火教)。至今土族文化中仍保留著火祆教祭拜圣火中的一項(xiàng)活動(dòng)——于菟舞，在土族人眼中的“火”，不僅是自然事物，還是為他們驅(qū)逐黑暗，并指引光明的神靈。自古以來就有人們追尋光明的故事，例如夸父逐日。正因人們對(duì)光明的向往，使得人們將自然事物“火”神化，崇拜火神的文化也應(yīng)運(yùn)而生。綜上，正是原始先民對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生原因的不可知，使他們以對(duì)自身的理解來認(rèn)知世界，認(rèn)為萬物有靈。在萬物有靈的基礎(chǔ)上，先民企圖通過溝通天地，以希冀天地萬物能為人的意志而轉(zhuǎn)移，或給出指示，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。正如《說文解字》示字段注曰：“三垂，日月星也，關(guān)乎天文以察時(shí)變，示神事也?！比藗冇^察天地萬物變幻的同時(shí)，自然神崇拜也隨之產(chǎn)生，它表現(xiàn)了原始先民對(duì)生產(chǎn)需要和生存需要的追求，同時(shí)也是先民們的精神支柱，體現(xiàn)了對(duì)自然敬畏的“自然神”崇拜文化。

(二)記錄古人的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)

祖先崇拜在中國古代的社會(huì)宗教信仰中一直占有較高的地位，春秋時(shí)期，祖先崇拜被納入宗法系統(tǒng)之中，各族普遍建立了宗廟以維持人員內(nèi)部的聯(lián)系，同時(shí)這也是對(duì)族民進(jìn)行教育的一種手段。《說文解字》“示”部字同樣展示了先民的祖先崇拜文化。從《說文解字》“祖”字來看，《說文解字》中表明祖字從示且聲。從祖的字形發(fā)展演變來看，“且”在“祖”的構(gòu)型中不僅起到了聲符的作用，同時(shí)更是“祖”字的語義核心。在祖先信仰下，傳統(tǒng)的祭祀文化得以體現(xiàn)。例如“祫”“祫”便是極盛大的宗廟祭禮之一，“祫”是古代天子諸侯的祭禮，集合了遠(yuǎn)近的祖先神位與太祖廟合祭，且對(duì)祭禮的舉行次數(shù)有著嚴(yán)格的規(guī)定：三年喪畢舉行一次，次年再舉行一次，之后每五年舉行一次。古人通過在宗廟內(nèi)對(duì)祖先神進(jìn)行祭祀，以期盼祖先神在享用完祭祀品之后，給子孫賜福。倫理因素的表現(xiàn)不僅在集體的祭祀活動(dòng)中有所體現(xiàn)，在《說文解字》“禫”字中也有所體現(xiàn)，“禫”指的是除服的祭禮。先人去世，后人要除服守孝，直到孝期期滿才能脫下喪服，喪期有27個(gè)月之長(zhǎng)，而且脫下喪服之后仍要祭祀先祖。通過探析“禫”這種具有嚴(yán)格禮儀規(guī)矩的祭祀活動(dòng)，也更能看出古人對(duì)逝世先人的尊崇。無論是群體的宗廟類祭祀活動(dòng)還是個(gè)體的宗廟類祭祀活動(dòng)，都向后人表明，我國原始先民對(duì)逝世先祖的尊崇和祭祀文化的重要性。不止是因?yàn)樵枷让駥?duì)死亡的非理性認(rèn)知，還有道德倫理觀念的影響。祖先親人的去世，被解釋為“魂歸天地”，崇拜并祭祀祖先神的行為也顯得合情合理[10]。古人期盼著逝世的祖先化作神靈，給予自己宗族的后人提示和幫助。相較于自然神崇拜，祖先崇拜信仰下的祭祀文化更能體現(xiàn)先民日常生活的習(xí)俗，至今，我國仍有在祖宗廟堂內(nèi)祭祀先祖的習(xí)俗。歷史悠久的宗廟文化，象征著我國古代祭祀文化的繁榮。

文字是文化的一種載體，本文系統(tǒng)的對(duì)《說文解字》“示”部字進(jìn)行分類整理，以釋義作為分類的依據(jù)，探討《說文解字》“示”部字的文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過“示”部字的文化現(xiàn)象的探析可以看出其中蘊(yùn)含的我國古代社會(huì)文化現(xiàn)象，我國原始先民們對(duì)神祇的崇拜、對(duì)祭祀的重視、對(duì)生產(chǎn)生存的期盼、對(duì)逝世祖先的尊崇。因先民們對(duì)自然和生死的非理性認(rèn)知，使得他們產(chǎn)生萬物有靈的觀念。對(duì)自然事物、逝世先祖心存敬畏，于是產(chǎn)生了自然神文化、祭祀文化及生殖崇拜文化。正是這些文化構(gòu)成古代社會(huì)各族人員之間聯(lián)系，也是對(duì)族民進(jìn)行教育的一種重要媒介，象征著我國古代祖先神文化的繁榮。同時(shí)，正確且全面地解讀《說文解字》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，無論是對(duì)神文化的信仰體系的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)找尋自己信仰的體系具有指導(dǎo)意義。