海絲泉州歷史文人題材繪畫創(chuàng)作的當代性思考

◇蔡永輝 謝麗妍

一、歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展背景

近20 年，對國內(nèi)美術(shù)界影響最大的莫過于由國家組織的一系列大型歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程。其中包括2005 年由原文化部、財政部聯(lián)合實施的“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，2012 年由中國文聯(lián)等主辦的“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”，2013 年由中國國家畫院主持的“絲綢之路美術(shù)創(chuàng)作工程”等多個國家級美術(shù)創(chuàng)作工程，該現(xiàn)象被張曉凌評價為“獨一無二的超級文化現(xiàn)象”[1]。美術(shù)工程的新浪潮讓國內(nèi)美術(shù)界最具創(chuàng)作實力的德高望重的老藝術(shù)家、功底扎實的成績斐然的中年藝術(shù)家、嶄露頭角的青年藝術(shù)家都參與其中，他們的聚集形成了前所未有的創(chuàng)作陣容。

國家對主題性創(chuàng)作的重視已影響到藝術(shù)工作者的創(chuàng)作選題，以“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”完成的104 件作品的選題為例，政治史題材約占40%，軍事史題材約占30%，經(jīng)濟史題材約占15%，文化史題材約占15%[2]。在強調(diào)文化自信的今天，文化史題材更應(yīng)該被重視。在創(chuàng)作多元化的藝術(shù)語言里，歷史人物題材的美術(shù)創(chuàng)作有著重要的社會意義。我們需要以歷史人物題材的創(chuàng)作為媒介，來表達一種本質(zhì)是立足當下的指向思想，代入時代人文關(guān)懷的審美視角，深入了解歷史人物的影響價值。通過對歷史人物的提煉與升華，美術(shù)創(chuàng)作在保持歷史真實性的同時，能起到鑒戒、啟發(fā)和警示后人的作用，這也是歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的價值訴求。它的意義超出了藝術(shù)創(chuàng)作，成為主流意識形態(tài)與文化自信的具體藝術(shù)表達。在這種文化背景和繪畫創(chuàng)作題材的發(fā)展趨勢下，分析泉州區(qū)域性的歷史人物題材美術(shù)作品，尤其是歷史文人題材作品具有重要意義，而這也是本文以理論梳理和創(chuàng)作實踐進行探究的重點。

二、泉州歷史文人題材繪畫創(chuàng)作的意義

泉州，是海上絲綢之路繁盛時期最具代表性的港口城市之一。社會經(jīng)濟重心南移和海外貿(mào)易的繁榮，給泉州帶來了空前的多元文化融合發(fā)展。透過海上絲綢之路的文化視野看泉州文人，從他們身處的時空環(huán)境分析：泉州自唐代以來已不是一個傳統(tǒng)的封閉之地；在魏晉南北朝時期積累了豐富的經(jīng)濟實力和航運事業(yè)的基礎(chǔ)；海運業(yè)在隋唐時期得到迅速發(fā)展；宋元時期的泉州更是邁入文化發(fā)展的繁盛時期；明代的泉州社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，學(xué)術(shù)研究風(fēng)行、文化教育重?zé)ㄉ鷻C。如今，世界遺產(chǎn)項目“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”順利通過聯(lián)合國教科文組織第44 屆世界遺產(chǎn)大會審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

縱覽海上絲綢之路的發(fā)展區(qū)間，泉州積淀了深厚的歷史文化底蘊，注入了濃厚的文化自信基因。這片肥沃的文化土壤曾孕育了一代又一代以海上絲綢之路為紐帶的杰出文人，理應(yīng)有相應(yīng)的泉州歷史文人繪畫創(chuàng)作，來彰顯泉州文化的強大文化自信。歷史文人繪畫創(chuàng)作要著眼于泉州，創(chuàng)作過程需要藝術(shù)工作者了解泉州的歷史發(fā)展背景，從中吸取精神營養(yǎng)，提取泉州歷史文人優(yōu)秀的價值取向來融入主題創(chuàng)作；發(fā)揮藝術(shù)特有的潛移默化的道德教化功能和審美功能，為受眾留存歷史記憶的敘述，以及對文化記憶與文化自信的解讀。

（一） 主題創(chuàng)作與文化自信的解讀

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[3]。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化自信。圍繞泉州歷史文人展開的歷史題材創(chuàng)作，解讀泉州文化意涵中的文化自信。不同的歷史時期都會有著反映其當下文化需求的代表作品，每個時期的主題創(chuàng)作都有著它特定的時代訴求和審美追求，從而映射出不可復(fù)制的歷史認識與審美價值。

文化自信是對海絲文化的肯定。泉州創(chuàng)造性地演繹了東方海洋文明。歷史文人題材油畫創(chuàng)作在尊重泉州海絲歷史和繼承泉州文人思想觀念的基礎(chǔ)上，使油畫創(chuàng)作獨特的文化價值、哲學(xué)思想和美學(xué)追求具有鮮明的藝術(shù)屬性。海絲文化充分彰顯著文化自信。泉州具有深厚的歷史底蘊和多元的文化內(nèi)涵，海絲文化更是具有開放與包容的特征。藝術(shù)工作者要解讀文化自信中的社會價值，以高度的文化自覺與社會責(zé)任感為指引，從而激發(fā)廣大受眾的文化自豪感，擔(dān)負歷史使命，達到深化社會文化價值共識的目的。

（二） 藝術(shù)擔(dān)當與社會共鳴的闡述

在人民群眾審美需求日益增長的背景下，美術(shù)創(chuàng)作的語境發(fā)生了很大的變化，這也是藝術(shù)工作者進行繪畫創(chuàng)作面臨的新課題和挑戰(zhàn)。歷史題材創(chuàng)作需要藝術(shù)工作者轉(zhuǎn)變思想價值觀，用繪畫語言塑造歷史文人，以明確的視覺形象面向大眾，起到一種與泉州歷史文人對話交流的效果。藝術(shù)擔(dān)當是藝術(shù)工作者引領(lǐng)時代發(fā)展需要具備的，藝術(shù)作品能激發(fā)大眾重新認識歷史，從而傳遞能與社會產(chǎn)生共鳴的價值觀。

泉州歷史文人題材繪畫能夠表現(xiàn)特定的文人精神取向與美學(xué)價值，在歷史題材美術(shù)創(chuàng)作中該選題的范圍更加具體化。泉州歷史文人題材繪畫創(chuàng)作基于特定的泉州海絲文化背景，從而呈現(xiàn)出歷史生態(tài)與社會需求的共有價值觀。深入歷史空間可以發(fā)現(xiàn)，海絲文化的生生不息是歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)活力；了解歷史文人可以發(fā)現(xiàn)，敢于批判的文人精神是激活受眾對自身行為進行反思的指引。因此，藝術(shù)工作者在構(gòu)建歷史畫卷時，要在吸取當代性藝術(shù)審美繪畫語言的同時思考繪畫的藝術(shù)表達。

三、泉州歷史文人油畫創(chuàng)作的當代性轉(zhuǎn)換

歷史題材畫，以畫對話。這是歷史的選擇也是現(xiàn)實的需要，是展現(xiàn)歷史敘事與表現(xiàn)現(xiàn)實的一種審美性的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化正是歷史題材美術(shù)創(chuàng)作當代性的價值所在。而“當代性”有別于“當代藝術(shù)”，對“當代藝術(shù)”的解釋，呂澎分析：“就藝術(shù)而言，人的解放是通過擺脫傳統(tǒng)樣式、風(fēng)格、手法、材料以創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)語言體現(xiàn)出來的?！盵4]“當代藝術(shù)”屬于觀念性的主觀藝術(shù)表達。而主題性題材創(chuàng)作的“當代性”則是基于當下主流意識形態(tài)下的審美探索與藝術(shù)再現(xiàn)，強調(diào)的是歷史敘事與當代視角的關(guān)系；它并非只體現(xiàn)了時效性，還體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的跨越性。

用圖像敘事再現(xiàn)過往歷史。圖像的藝術(shù)“再現(xiàn)”并不是對比真實的還原程度，而是出于藝術(shù)工作者對創(chuàng)作主題的提煉，從而表達更高層次的思想內(nèi)容。藝術(shù)工作者要充分利用圖像敘事再現(xiàn)文化要素，將當代的視覺經(jīng)驗融入歷史題材創(chuàng)作，從而使題材創(chuàng)作實現(xiàn)當代性的轉(zhuǎn)換；通過歷史文獻的科學(xué)實證，重構(gòu)歷史人物的審美圖像，從中平衡歷史敘事和藝術(shù)表現(xiàn)二者的關(guān)系，建構(gòu)具有時代觀照的富有歷史價值的畫卷。

（一） 平衡歷史敘事與藝術(shù)表現(xiàn)

如何讓歷史走進當代？首先，需要在尊重歷史真實的同時強調(diào)藝術(shù)表達?！耙钥茖W(xué)實證為基礎(chǔ)，通過特有的闡釋模式、修辭策略和審美敘事，將歷史置于歷史表現(xiàn)層面，在那里建構(gòu)歷史的意識形態(tài)和哲學(xué)圖景?！盵5]“歷史敘事”不是簡單地描繪歷史事件，而是基于文獻實證，對歷史進行哲理式的闡述，從而表現(xiàn)歷史的真實。其次，在審美敘事的層面講究藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律、繪畫語言和形式美感。這要求作品要有作者獨立的思考和創(chuàng)造。讓受眾從真實的角度、審美的高度欣然接受的藝術(shù)作品，其重點就是畫面講究藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律、繪畫語言和形式美感。最后，平衡歷史真實與藝術(shù)表達，以藝術(shù)工作者的感知視角還原歷史真實，用藝術(shù)視覺思維和語言認識歷史文人。

在歷史材料中捕捉主題，以此為理論支撐，將文獻文本轉(zhuǎn)化為可視的審美圖像，用圖像敘事的審美邏輯，再現(xiàn)歷史，以史為鑒。以泉州文人李贄的創(chuàng)作題材為例，身處晚明時期的李贄，處于一個動蕩不安的文化環(huán)境中，然而他敢于批判現(xiàn)實，筆如風(fēng)雨，目似晨曦。他的狂狷怪誕呼喚著“異端”思想啟蒙，雖然他那思想超前的著作屢被禁止，但他的思想流芳千古，對當今社會依然產(chǎn)生著積極的影響；他對社會教育提出了獨到的見解，其標新立異、敢為天下先的精神至今仍然有借鑒意義。在對李贄進行繪畫創(chuàng)作時，要深入歷史空間，在基于對歷史人物的深刻感悟之后挖掘人物的內(nèi)心精神、文人精神，對其進行真實的繪畫藝術(shù)表達。通過強調(diào)李贄眉宇之間凝重深邃的表情顯示明代時期文人的時代責(zé)任，在尊重歷史真實的前提下，對人物形象進行適度的想象、夸張和調(diào)整，用藝術(shù)表現(xiàn)形式揭示文人的思想觀念與當下現(xiàn)實的關(guān)系。通過藝術(shù)表現(xiàn)把歷史敘事的真實上升到藝術(shù)真實，用意象油畫的手法推進歷史人物精神境界的表達，使作品的思想性和形式美感獲得更好的表現(xiàn)。

（二） 推進意象油畫的精神領(lǐng)域

思考如何從美術(shù)創(chuàng)作本身探索新的語言表達，使歷史人物題材畫向當代性轉(zhuǎn)化是推進意象油畫精神表達的關(guān)鍵。意象油畫的表現(xiàn)手法能夠推進人物精神和情緒的表達?！皩徝馈庀蟆?，這個‘意’，既是意趣、思想、精神，又是一種文化關(guān)照，人格境界和品味格調(diào)?！盵6]中國傳統(tǒng)藝術(shù)主張“以形寫神”，在形式之上追求神似、傳神。宋代的郭若虛提出，“氣韻得自天機，出于靈府”?？梢姎忭嵤抢L畫的靈魂所在，要想畫出神形兼?zhèn)涞淖髌罚鸵w現(xiàn)神韻。“形”是要服從于“神”的，“形”可謂軀殼，“神”即靈魂，二者既相互依托，又不可分割。精神表達和歷史人物主題內(nèi)容在兩者之間構(gòu)成相輔相成的文化意趣，從而實現(xiàn)精神境界的升華。題材創(chuàng)作反映新時代的歷史觀，最終作品意指一種能表現(xiàn)精神內(nèi)涵的、能融入社會普適性的、能與社會產(chǎn)生共鳴的、能符合大眾審美要求的表達效果。

要想塑造真實而深刻的歷史文人形象，在創(chuàng)作前期需要通過收集大量資料，盡量地了解文人的生平，了解他的思想價值觀念，在整體把握刻畫對象的性格特征和內(nèi)在精神氣質(zhì)后，反復(fù)推敲，加工修改以達到神形兼?zhèn)涞囊?，用“以形寫神”的手法去表現(xiàn)他的精神高度。在參照李贄的圖像進行人物創(chuàng)作時，發(fā)現(xiàn)歷史留存的圖片是非常有限的，大多是國畫白描勾勒的人物頭像，完全復(fù)制圖片并不能達到理想的效果，甚至還不如圖片生動，因此需要對人物進行取舍概括。通過主觀、能動地轉(zhuǎn)化客觀事物，擺脫李贄照片的客觀束縛，從而挖掘他內(nèi)在的精神情感，捕捉他眉宇間凝結(jié)的神韻，追求他內(nèi)在敢為天下先的精神情感，用意象寫神的手法去表現(xiàn)其精神內(nèi)涵。推進李贄文人精神的表達，以一種穿越時空“對話歷史”的創(chuàng)作方式進行意象敘事。通過對山河的處理，構(gòu)建出一種幽深、隱秘、孤芳自賞的虛實相生的意象世界，用“以形寫神”的意象油畫語言提煉、整合審美敘事中的印象與感悟，進而升華李贄的精神內(nèi)涵。將自己的真實情感、獨特視角和藝術(shù)手法融入藝術(shù)創(chuàng)作，這樣才能使得藝術(shù)作品更具表現(xiàn)力。

四、結(jié)語

本文以海絲的視野，思考泉州歷史文人油畫創(chuàng)作的當代性轉(zhuǎn)換。歷史中的泉州已造就了一段流芳千古的海絲傳奇。在倡導(dǎo)文化自信主流意識的今天，將圍繞泉州文人進行的歷史題材創(chuàng)作與當代的視覺經(jīng)驗相融合，是對泉州歷史和文人精神的再度灌注。藝術(shù)工作者對歷史題材畫的當代性思考，是在圖像泛化的新時代里的一種不可推諉的藝術(shù)使命、藝術(shù)擔(dān)當。追求一種理想的審美表述，用圖像敘事的方式把泉州歷史文人展示給大眾，使觀眾與文人隔空對話是一種呼吁，呼吁文化保護、呼吁文化自信，或許這也是歷史文人題材創(chuàng)作的當代性價值。