城市景觀與繪畫之間的關(guān)聯(lián)性研究

◇譚 黎

現(xiàn)代化的城市景觀設(shè)計工作中，要想全面提升設(shè)計的質(zhì)感、意義、底蘊、價值，就必須將多個領(lǐng)域聯(lián)合起來用于提升景觀設(shè)計質(zhì)量，同時，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計作品的呈現(xiàn)，也是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)理念傳遞、繪畫藝術(shù)表達、繪畫藝術(shù)宣傳的重要渠道和措施。對于城市景觀建筑而言，繪畫藝術(shù)所攜帶的豐富的理論基礎(chǔ)、形象化的思維模式，為城市景觀設(shè)計作品的順利呈現(xiàn)，提供了更為獨特的設(shè)計手法支持。此外，城市景觀建筑藝術(shù)審美，也為社會文明、城市色彩的多元化表達創(chuàng)造了空間條件。鑒于此，本次研究圍繞“城市景觀與繪畫之間的關(guān)聯(lián)性”這一內(nèi)容進行深入分析，具有重要現(xiàn)實意義。

一、城市景觀是繪畫的記錄者

一座城市的景觀構(gòu)成包括建筑、綠地、道路、水景乃至城市照明等諸多元素，不同的元素所構(gòu)造的視覺空間之間具有極大的關(guān)聯(lián)性，使得城市從某種角度上成為一幅生機勃勃的動態(tài)畫卷，而畫卷之上的每一領(lǐng)域、每一區(qū)域，都可單獨羅列出來，成為獨立的藝術(shù)小品[1]。我國的傳世名畫——《清明上河圖》，就充分利用長卷的形式，記錄了當(dāng)時城市居民充滿煙火氣息的生活面貌，高度彰顯了古代文化、歷史藝術(shù)價值?？傆[該幅藝術(shù)作品能夠發(fā)現(xiàn)，顯于圖上的人物、車輛、船只比例協(xié)調(diào)，觀之如身臨其境，尤其是畫面中的各類建筑、橋梁等，特色十足，使得歷史上的宋代建筑精髓躍然紙上，為當(dāng)代研究宋朝的歷史文明、藝術(shù)文化提供了更有價值的史料依據(jù)。

文藝復(fù)興時期，佛羅倫薩成為意大利經(jīng)濟及貿(mào)易的繁榮地區(qū)，是最先受到文藝復(fù)興影響的地區(qū)，所以當(dāng)?shù)睾芏嗌倘藷嶂杂趯⒋顺鞘械陌l(fā)展融合文藝復(fù)興的潮流，實現(xiàn)城市建設(shè)方面的“文藝復(fù)興”，以此向外界展示自身的權(quán)力和財富。由于其他產(chǎn)業(yè)對于這部分商人權(quán)力與地位的呈現(xiàn)效果不理想，因此越來越多人開始將“贊助藝術(shù)事業(yè)”發(fā)展為個人面向社會展示“慷概”實力的重要渠道。在此時代背景下，一幅能夠?qū)⑽乃噺?fù)興時期整個佛羅倫薩描繪出來的全景繪畫作品展現(xiàn)在人們眼前，所有人不得不為這幅繪畫作品嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)、獨特的風(fēng)格以及華美的建筑所傾倒，尤其是畫面中河流中心劃槳的少年和捕魚的中年男子，充分地將文藝復(fù)興時期的恬淡、悠閑意境傳遞了出來，也向觀者傳遞了一種濃濃的生活氣息和佛羅倫薩人民的浪漫情趣。

通過上述國內(nèi)外對于城市景觀與繪畫的融合能夠發(fā)現(xiàn)，城市景觀以記錄者的身份所呈現(xiàn)出的繪畫作品，往往帶著各個時代對于藝術(shù)的追求，且在畫面的呈現(xiàn)上，也通常會以富有、奢華為基調(diào)展開[2]?，F(xiàn)代歷史、現(xiàn)代時間線中的我們，無從得知每一幅畫所呈現(xiàn)的藝術(shù)性和真實性比例各占幾何，但畫面中凸顯出來的繁華、欣欣向榮氛圍，與人們傳統(tǒng)認知上的清冷孤寂的山水畫相比，更能夠給人以人性化的畫面情景表達，且不同人對于同一幅繪畫成品，解讀出來的內(nèi)容也隨之存在差異。那么，站在人類生活習(xí)慣的角度來看，人類屬于群居生物，會在疲乏倦怠時萌生進入深山參禪悟道的想法，但卻很少有人能夠真正做到離群索居，隱世避世[3]。由此可以發(fā)現(xiàn)，無論是我國古代的《清明上河圖》，抑或是西方文藝復(fù)興時期的“佛羅倫薩全景圖”，其所記錄的城市景觀畫面場景，都可以帶給繪畫作品觀賞者一種發(fā)自內(nèi)心的愉悅之感，同時也能夠通過畫面中所攜帶的“人情味”“生活氣息”等城市景觀標(biāo)簽，受到更多人的喜愛。

另外，在歷史的構(gòu)成中，繪畫本身就占領(lǐng)一席之地，其在公共空間的不斷發(fā)展下，形成穩(wěn)固地位，經(jīng)過千年傳承，展現(xiàn)于現(xiàn)代人眼前。仍舊以意大利佛羅倫薩為例，這座城市中，包括教堂等公共空間在內(nèi)，處處都彰顯著文藝復(fù)興時期的建造結(jié)構(gòu)及精美意象，此種令人嘆為觀止的城市景觀，就是城市景觀與繪畫之間關(guān)聯(lián)的最佳呈現(xiàn)方式。因而可以發(fā)現(xiàn)，城市景觀設(shè)計與繪畫兩者之間，你中有我、我中有你[4]。與西方相比，我國的現(xiàn)代城市景觀建設(shè)中，也充分融合了繪畫意識，例如武漢市地鐵站中，展示了大量兒童繪畫作品，其在設(shè)計理念上，主要是為了面向全國乃至世界，傳遞城市發(fā)展對于下一代的期望。

二、繪畫是城市景觀建設(shè)的指導(dǎo)者

（一） 點、 線、 面繪畫三元素對城市景觀建設(shè)的指導(dǎo)

在繪畫學(xué)習(xí)中，點、線、面屬于繪畫起步階段的基礎(chǔ)要素，點的無限集合，構(gòu)成了線條，而線條的無限集合又構(gòu)成了面，可見繪畫作品的意蘊高度體現(xiàn)于點、線、面三者之中[5]。著名美術(shù)家瓦西里·康定斯基曾經(jīng)說過：“依賴于對藝術(shù)單個的精神考察，這種元素分析是通向作品內(nèi)在律動的橋梁?！笨v覽我國的美術(shù)發(fā)展歷史也能夠發(fā)現(xiàn)，江南私家園林景觀設(shè)計高度參考了我國古典審美意趣及藝術(shù)精神，從而實現(xiàn)了引于自然、再造自然、歸于自然的鬼斧神工式城市景觀設(shè)計，可見此種以小見大、虛實結(jié)合的景觀設(shè)計手法，參考了繪畫手法中的點、線、面配合方案，同時也高度融合了中國人自古以來所認知的辯證世界觀，充分為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計與繪畫藝術(shù)相融合開辟了渠道和空間，是城市景觀改造時應(yīng)用價值極高的藝術(shù)財富。

另外，在城市景觀設(shè)計和建設(shè)中，點、線、面基礎(chǔ)要素的指導(dǎo)不僅能夠滿足現(xiàn)代社會對于城市文化環(huán)境建設(shè)的需求，同時對于國民精神文化建設(shè)，也起到了啟蒙和拓展想象空間的作用[6]。因此，可以得出城市景觀與繪畫中點、線、面基礎(chǔ)要素的關(guān)系，前者是城市建設(shè)者在追尋藝術(shù)理想的具象化表達方式，后者則是對一座城市當(dāng)前文化底蘊的一種直觀、視覺、審美上的考量。

（二） 繪畫色彩對城市景觀建設(shè)的指導(dǎo)

提到城市中給人深刻印象的地標(biāo)建筑，北京這座城市很容易會讓人聯(lián)想到紅墻綠瓦、規(guī)?；趾甑墓蕦m紫禁城；而在提及西藏時，依山壘砌、殿宇嵯峨、金碧輝煌的布達拉宮就會呈現(xiàn)于腦海中，給人以“世界屋脊上的明珠”之深刻印象；但在提及蘇杭之時，江南煙雨、亭臺樓榭、粉墻黛瓦等場景則會不由自主呈現(xiàn)于腦海中[7]。綜合對上述不同的景觀建筑進行分析能夠明顯發(fā)現(xiàn)，不同的色彩呈現(xiàn)，能夠給人帶來不同的心理預(yù)期和心理感受，甚至可以直接帶來冷暖感受、輕重感受、動靜感受甚至距離上的遠近感受。例如，在北方冬季飛雪的天氣下，當(dāng)視覺中出現(xiàn)紅墻藍瓦的建筑時，人們心理意識上感受到的暖度，很大程度上會超出灰墻黑瓦所帶來的暖度，由此可以發(fā)現(xiàn)，與冷色調(diào)相比較，暖色調(diào)的存在，往往更加利于營造歡樂、熱情的環(huán)境氛圍[8]。再比如，當(dāng)夏季在南方炎熱的馬路上行走時，遠處高樓上懸掛的鮮艷、明亮的廣告牌所帶來的心理清涼感遠不如沿路周邊的綠樹草坪，分析原因可以發(fā)現(xiàn)，炎炎烈日下呈流動跳躍的色彩很大程度上會給人造成浮躁、煩悶之感，而靜態(tài)的顏色則能夠在心理上給人以舒適和清冷的暗示，從而使人們感覺到顏色的環(huán)境溫度下降，此與古語“心靜自然涼”所表達的含義具有異曲同工之妙。

站在狹義視角分析建筑學(xué)中的城市色彩理念，那么城市色彩的范圍，主要限定在建筑物色彩和構(gòu)筑物色彩兩方面。一座城市的色彩之所以如此繁華，是因為涉及各種多樣的城市景觀元素。城市色彩的呈現(xiàn)，要想進一步擴大表達空間，就需要加大對公共空間色彩的研究力度，只有這樣才能將公共空間的色彩表達、色彩要素構(gòu)成類別最多的城市景觀審美水平、藝術(shù)價值加以提升[9]。

在城市景觀設(shè)計中，對于繪畫的融合，首先需要集中在植物色彩的呈現(xiàn)上。在春夏秋冬的每一個季節(jié)之中，同一植物的葉子、花朵均會以不同的狀態(tài)存在，因此在進行城市植物景觀的設(shè)計時，就應(yīng)該結(jié)合不同的季節(jié)特征，去配置不同色彩的植物進行栽種，以此將城市植物色彩全面凸顯出來。

其次，在城市綠化方面，需要適當(dāng)增加相應(yīng)的綠化面積，目的在于強化城市與自然生態(tài)環(huán)境之間的融洽度，使得城市不再是傳統(tǒng)的“鋼筋水泥叢林”標(biāo)簽式印象。著名哲學(xué)家謝林在著作《藝術(shù)哲學(xué)》 中指出：“個別的美是不存在的，惟有整體才是美的?！?/p>

由此可見，城市景觀設(shè)計中，應(yīng)該積極借鑒繪畫藝術(shù)表達時整體畫面協(xié)調(diào)式的畫面布局規(guī)律，從而更好地在城市景觀設(shè)計時描繪出更契合地域文化特征的“城市景觀畫卷”，最終形成專屬于本座城市的景觀色彩。

（三） 繪畫構(gòu)圖對城市景觀建設(shè)的指導(dǎo)

繪畫的過程中，構(gòu)圖是對于形狀、空間進行安排和配置的重要處理方式，同時也是“自然形”向“藝術(shù)形”轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。繪畫在畫面呈現(xiàn)上，主要是利用獨特的、藝術(shù)的構(gòu)圖方法，將點、線、面與色彩之間進行合理的搭配，從而呈現(xiàn)出一幅繪畫作品。與繪畫相比，城市景觀在配置和規(guī)劃上，則能夠很大程度反映參與景觀設(shè)計的城市設(shè)計者個人的藝術(shù)審美以及藝術(shù)品位[10]。著名建筑師伊利爾·沙里寧講道：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”由此可見，城市的景觀呈現(xiàn)高度展現(xiàn)了一個城市的審美水平和文化追求，也可類比于，觀看一幅畫時，畫面的表達內(nèi)容、下筆技巧，能夠反映畫家自身的性格特征和繪畫能力、水平。

城市景觀構(gòu)圖應(yīng)該遵循穩(wěn)定均衡的韻律節(jié)奏，且對于對立統(tǒng)一的表達也不可忽視。如，將對立統(tǒng)一的景觀設(shè)計原則融于城市景觀設(shè)計，加強對于景觀與景觀之間和諧度的設(shè)計和調(diào)整，從建筑到裝飾、中心到區(qū)域、形態(tài)到風(fēng)格均需要做好細節(jié)上的前后呼應(yīng)，只有這樣才能真正將景觀的和諧度凸顯出來。當(dāng)在進行穩(wěn)定均衡性的設(shè)計時，則需要凸顯設(shè)計的控制力，促使城市中的居民能夠通過視覺均衡感，隨之獲得心理層面上的均衡感[11]。例如，在進行城市景觀設(shè)計中的廣場設(shè)計時，廣場中的建筑通常會集中在場地的四周，廣場的中心點一般會設(shè)計一座噴泉或者擺放一座雕塑，此種設(shè)計就高度呼應(yīng)了繪畫中的動靜結(jié)合理念。在韻律節(jié)奏性的呈現(xiàn)上，主要的城市景觀設(shè)計集中在“重復(fù)”上，但此“重復(fù)”非彼“重復(fù)”，繪畫原理支持下的“重復(fù)”，帶有一定的連續(xù)性、規(guī)律性，以此實現(xiàn)建筑景觀的趣味性表達，從而更好地吸引觀賞者視線，使其在連續(xù)、貫通的視覺效果影響下，感受來自城市景觀的視覺驚喜，最終在景觀的觀賞中，獲得美的體驗[12]。

三、結(jié)語

通過分析城市景觀設(shè)計與繪畫的關(guān)聯(lián)性能夠得出，繪畫是一種更為直接的藝術(shù)表達形式，人們可憑借雙眼直觀地欣賞作品之美，而城市景觀也是如此，即人們憑借雙眼也可直觀感受景觀所傳遞的藝術(shù)之美。將二者聯(lián)合起來，以繪畫為城市景觀設(shè)計的指導(dǎo)者，將繪畫中的色彩、構(gòu)圖等設(shè)計理念融于景觀設(shè)計，對于城市景觀的藝術(shù)底蘊闡述具有極高的價值。與此同時，在繪畫作品傳播時，將城市景觀作為繪畫作品的記錄者，不僅可以彰顯繪畫藝術(shù)的精髓和理念，對于繪畫作品本身也是一種極高的認可。在未來的城市景觀設(shè)計中，相信會有更多繪畫作品呈現(xiàn)于城市文明建設(shè)中，提升城市文化水平，為城市賦予藝術(shù)生機。