新時(shí)代主流文化認(rèn)同與文化自信的關(guān)系機(jī)理研究*

顏玉凡，葉南客

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”(1)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第32頁。這一論述表明文化自信是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化蓬勃發(fā)展、社會(huì)體制良性運(yùn)行的重要支撐。這種自信作為一種文化發(fā)展愿景，已成為一種建立在對(duì)一個(gè)國家和民族厚重且廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)之上的思想意識(shí)范疇，它承載著中國共產(chǎn)黨通過社會(huì)主義文化話語體系及其日常生活實(shí)踐帶領(lǐng)民眾尋求集體意識(shí)認(rèn)同的終極目標(biāo)，彰顯著國家經(jīng)由為個(gè)體樹立牢固的社會(huì)主義價(jià)值信仰來重塑其國家歸屬感的意義期許，而符合主流思想“一致性”的主流文化認(rèn)同則是文化自信得以確立的關(guān)鍵基礎(chǔ)。黨的十九屆六中全會(huì)在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出： “以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，它是“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”(2)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第23-24、26頁。。在此思想指導(dǎo)下，在文化建設(shè)上，“我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量”(3)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第23-24、26頁。。然而，在全球化擴(kuò)張裹挾著的世界多元化發(fā)展潮流中，建構(gòu)在明確政治認(rèn)同基礎(chǔ)上的主流文化認(rèn)同在一些領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨和國家亟須通過鞏固主流文化認(rèn)同來夯實(shí)文化自信的根基。這就需要在理論研究領(lǐng)域?qū)ξ幕孕排c主流文化認(rèn)同之間的內(nèi)在關(guān)系展開條分縷析，找到兩者在新時(shí)代有效共建的普適路徑。

一、主流文化在國家思想領(lǐng)域的基礎(chǔ)性功能

文化的本質(zhì)功能在于建構(gòu)全社會(huì)廣泛認(rèn)可的(無論它是不是對(duì)某一階級(jí)有利的)思想價(jià)值理念和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的行為模式。從此功能延伸，占據(jù)國家文化主導(dǎo)地位的主流文化就成為文化領(lǐng)域的一個(gè)核心概念。當(dāng)前，我國的主流文化由在歷史發(fā)展中積淀的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，以及在中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中孕育的革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化所構(gòu)成。在國家思想領(lǐng)域里，主導(dǎo)階層試圖通過有效的文化整合來建構(gòu)并維護(hù)主流文化思想體系，據(jù)此制定符合主流文化觀念的社會(huì)規(guī)范和生活規(guī)則，使社會(huì)成員自覺按其來工作生活，進(jìn)而達(dá)成個(gè)體意識(shí)和行動(dòng)的連貫性和可預(yù)測(cè)性。如果國家與個(gè)體對(duì)社會(huì)或群體具有普遍一致的文化觀念達(dá)成共識(shí)，那么，社會(huì)中的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間的主流文化認(rèn)同就會(huì)在這種文化意識(shí)潮流中產(chǎn)生并維系。

(一)借由主流文化的思想引導(dǎo)來進(jìn)行觀念整合

在馬克思主義文化觀中，文化被看作在一定歷史實(shí)踐和世界視域中產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，是一種脫離了個(gè)人和歷史情境之上的符合統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治需要的社會(huì)價(jià)值觀念。而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)力量的運(yùn)作中，主流文化則擔(dān)負(fù)著將主導(dǎo)階層的信仰體系形塑為社會(huì)總體性觀念的重任(4)與主流文化相對(duì)應(yīng)的是不占據(jù)文化體系主導(dǎo)地位的非主流文化，亦稱支流文化。需要指出的是，非主流文化雖然在某些領(lǐng)域會(huì)對(duì)主流文化形成一定程度的挑戰(zhàn)，但它們?nèi)皂毷艿街髁魑幕囊?guī)約和引導(dǎo)。也就是說，主流文化對(duì)非主流文化具有主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。，馬克思稱之為“自我規(guī)定著的概念”(5)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第182頁。。但是，它的價(jià)值取向又并非僅是“社會(huì)和階級(jí)利益的體現(xiàn)”的附屬物，其更是一種具有強(qiáng)大的整合功能的針對(duì)社會(huì)行動(dòng)和政治實(shí)踐的信仰體系：它將從屬于不同階級(jí)的理論文本和思想指南整合成符合主導(dǎo)階層意志的“社會(huì)整體”觀念意識(shí)，使得大多數(shù)個(gè)體的思維理念與實(shí)際行為遵循主導(dǎo)階層所倡導(dǎo)的價(jià)值體系。依據(jù)這一價(jià)值體系，個(gè)體的情感認(rèn)知與行為習(xí)慣就具備了延續(xù)性和可預(yù)測(cè)性。由此，主流文化就擁有了一副承載整個(gè)社會(huì)共同體利益的國家面孔，它使主導(dǎo)階層的價(jià)值體系成為整個(gè)社會(huì)的共治基礎(chǔ)，并按照國家意志讓社會(huì)具有凝聚力。

具體來說，盡管主流文化力圖按照主導(dǎo)階層的意志對(duì)其他階層集團(tuán)的價(jià)值體系與話語文本進(jìn)行整合，但這種整合不是以強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)的，而是依靠主流文化在權(quán)力運(yùn)作和意義生產(chǎn)過程中所打造的各階層對(duì)它的“特殊認(rèn)同”(6)[英]約翰·斯道雷：《記憶與欲望的耦合——英國文化研究中的文化與權(quán)力》，徐德林譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第7頁。。 根據(jù)馬克思主義文化理論，在主流文化被形塑為國家主導(dǎo)思想的運(yùn)作機(jī)制中，統(tǒng)治階級(jí)將其思想理念合理化、普遍化、抽象化，使之成為具有永久生命力的指導(dǎo)思想。而這種將統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念“合理”演繹為社會(huì)整體價(jià)值觀念的過程，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)引導(dǎo)被統(tǒng)治階級(jí)按照國家意志建構(gòu)具有全社會(huì)意義的普遍性文化認(rèn)同的過程。與此對(duì)應(yīng)，葛蘭西指出主流文化引領(lǐng)的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫個(gè)體背離自我信仰，屈從于處于統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的思想駕馭，而是處于社會(huì)支配地位的文化生產(chǎn)者運(yùn)用在日常生活和理念實(shí)踐中建構(gòu)思想認(rèn)同的策略來彌合權(quán)力爭(zhēng)奪與意義表征上的階層溝壑，使其自身利益被各階層公認(rèn)為全社會(huì)普遍一致的利益。(7)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，河南大學(xué)出版社，2014年，第59頁。故而，盡管主流文化信仰及其實(shí)踐體現(xiàn)著一定的國家權(quán)力關(guān)系，但是，建立在認(rèn)同基礎(chǔ)上的主流文化觀念整合并不是勉強(qiáng)個(gè)體違背自身意愿來屈從統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力意志，而是力圖讓大多數(shù)人心甘情愿地接受和參與主流文化實(shí)踐，進(jìn)而被統(tǒng)治階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀所引領(lǐng)。現(xiàn)代國家的建設(shè)發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)充分證明，執(zhí)政黨或統(tǒng)治階層的地位是在從上到下逐層建構(gòu)和鞏固人民的思想認(rèn)同過程中確立起來的。當(dāng)主流文化能夠在價(jià)值信仰層面獲得民眾的廣泛認(rèn)同時(shí)，國家的政治、文化制度體系才能真正牢固建立起來，“一種普遍的愛國心與共同信仰也就能得到有效的發(fā)育和成長(zhǎng)，國家與社會(huì)也就因此走向鞏固”(8)林尚立：《現(xiàn)代國家認(rèn)同建構(gòu)的認(rèn)同邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013年第8期。。

(二)主流文化以常識(shí)性價(jià)值系統(tǒng)作為輸送思想觀念的重要載體

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，主流文化的運(yùn)作被視為不同階層之間共謀和博弈的結(jié)果，它體現(xiàn)在大眾自下而上的生活意義建構(gòu)實(shí)踐中。馬克思主義文化理論超越了從上而下觀察主流文化的思路，不再以“真理”或“虛假”意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來審視它，而是將其視為一種統(tǒng)籌整體思想觀念的社會(huì)黏合劑。該理論認(rèn)為，主流文化應(yīng)借助認(rèn)同的生產(chǎn)來設(shè)法確立社會(huì)關(guān)系的意義，進(jìn)而強(qiáng)化認(rèn)同所隱含的支配與服從的關(guān)系。與此相應(yīng)，主流文化認(rèn)同的建構(gòu)策略也因時(shí)而變，當(dāng)前的主流思想統(tǒng)領(lǐng)技藝比以往更加注重使個(gè)體的生活文本與主流文化的觀念體系相一致，力圖以此巧妙地將國家意志和價(jià)值理念糅合進(jìn)居民的日常觀念中。于是在主導(dǎo)階層倡導(dǎo)的闡釋個(gè)人生命意義的文本里，主流文化被賦予“常識(shí)”(9)John Hartley, Danny Salnders, Martin Montagomery, John Fiske, Tim O’Sullivan，Key Concept in Communication and Cultural Studies Tim O’Sullivan，London:Routledge,1994，p.134.的形式嵌進(jìn)一套常識(shí)性價(jià)值系統(tǒng)，繼而以各種途徑植入到個(gè)體的日常生活中。此價(jià)值系統(tǒng)作為主導(dǎo)階層進(jìn)行思想觀念輸送、維系思想陣地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工具，主要依靠潛移默化的方式來進(jìn)行價(jià)值滲透以建構(gòu)思想認(rèn)同，而并非以強(qiáng)制手段來控制公眾意識(shí)。也就是說，在用常識(shí)來標(biāo)識(shí)的、使社會(huì)各階層的思想尊崇“趨于一致”的價(jià)值系統(tǒng)中，主流文化不再只是主導(dǎo)階層進(jìn)行階層對(duì)抗的思想武器，它已成為具有普遍意義的社會(huì)思想及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的承載體，而這正是通過在常識(shí)性價(jià)值系統(tǒng)中進(jìn)行主流文化認(rèn)同的生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)的。

在這套按照主導(dǎo)階層的理念和標(biāo)準(zhǔn)來塑造、具有常識(shí)性和認(rèn)同性特征的價(jià)值系統(tǒng)中，那些蘊(yùn)含著主流文化的常識(shí)被融入普遍民眾的日常生活中，引導(dǎo)民眾產(chǎn)生對(duì)主流文化的認(rèn)同感。這也讓該常識(shí)性價(jià)值系統(tǒng)在流動(dòng)性和開放性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)思想領(lǐng)域和生活領(lǐng)域都能起到社會(huì)整合作用。相應(yīng)的，現(xiàn)代大眾文化在生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和闡釋等方面的種種機(jī)制，也都需要服務(wù)于符合主導(dǎo)階層意志的文化認(rèn)同生產(chǎn)，以使主流文化能夠獲得社會(huì)各階層的普遍認(rèn)同，進(jìn)而讓它具有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性力量。(10)[斯洛文尼亞]齊澤克:《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，中央編譯出版社，2014年，第30頁。

二、文化自信的積淀傳承：中國主流文化的價(jià)值主旨和話語體系的演變

在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序的變革中，主流文化具有鮮明的時(shí)代烙印，我國占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化亦不例外。中國共產(chǎn)黨在不同歷史發(fā)展階段根據(jù)其理想信念和價(jià)值目標(biāo)，為主流文化提煉價(jià)值話語體系進(jìn)而展開實(shí)踐的過程，其實(shí)都是對(duì)以構(gòu)建認(rèn)同為目的的行動(dòng)策略進(jìn)行組合的能動(dòng)過程，也就是把社會(huì)主義體制的象征體系與理念訴求宣揚(yáng)為社會(huì)制度與個(gè)體信仰的“常識(shí)”，通過在宏觀敘事中建構(gòu)“常識(shí)”性策略，來有效促進(jìn)主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念與公眾的個(gè)體生命意義訴求緊密融合在一起。由此，社會(huì)主義文化認(rèn)同就被視作一個(gè)能夠連續(xù)生產(chǎn)與共享“常識(shí)”的過程，而基于社會(huì)主義文化認(rèn)同維度的文化自信也于此滋長(zhǎng)出來。故而在新時(shí)代鞏固和提升文化自信，就要挖掘中國共產(chǎn)黨針對(duì)不同時(shí)代特征建構(gòu)社會(huì)主義文化認(rèn)同的核心話語，分析這種文化認(rèn)同在時(shí)代變遷中的演化重構(gòu)規(guī)律，據(jù)此把握中國特色主流文化認(rèn)同發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。

(一)以實(shí)現(xiàn)民族解放和政治認(rèn)同為奮斗目標(biāo)——將“革命”作為核心話語

從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，“革命”是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)文化認(rèn)同的核心話語。(11)蘭夕雨、陳金龍：《中國共產(chǎn)黨政治話語的演進(jìn)：從“革命”、“繼續(xù)革命”到“改革”》，《中國特色社會(huì)主義研究》2014年第1期。而隨著革命和建設(shè)的持續(xù)深入，“革命”話語指代的具體理念與實(shí)踐指向也在不斷變化，這是中國共產(chǎn)黨的文化形態(tài)在各階段的歷史演進(jìn)邏輯的體現(xiàn)。(12)唐愛軍：《從革命到改革：論中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語變遷》，《浙江學(xué)刊》2017年第4期。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，實(shí)現(xiàn)民族解放與國家自主是黨的奮斗目標(biāo)，新民主主義革命即為人民獲得解放和自主、民族國家意識(shí)重新“凝聚”的過程。而依據(jù)馬克思無產(chǎn)階級(jí)革命理論，“資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)”，“是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿”(13)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第739頁。， 民族解放和人民自主的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以完成對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)為前提，故而新民主主義文化必然以革命思想為主流?；诖朔N認(rèn)知，中國共產(chǎn)黨人秉承經(jīng)典社會(huì)主義觀念，將以革命為核心話語的紅色文化作為反帝反封建的思想武器，建立了以實(shí)現(xiàn)“民族國家獨(dú)立”為核心目標(biāo)的中國新民主主義革命文化。在革命思想宣傳鼓動(dòng)中，共產(chǎn)黨人力圖通過一系列巧妙且成熟的民眾動(dòng)員技術(shù)使革命解放、無產(chǎn)階級(jí)專政等革命文化標(biāo)識(shí)深入民心(14)中國共產(chǎn)黨和政府創(chuàng)建了參與式動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)式動(dòng)員、組織化動(dòng)員等豐富多樣的動(dòng)員模式。參見孫立平、晉軍、何江穗、畢向陽：《動(dòng)員與參與——第三部門募捐機(jī)制個(gè)案研究》，浙江人民出版社，1999年。，使人民按照黨的意志建立起對(duì)馬克思主義信仰、國家獨(dú)立自主和共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同。為此，中國共產(chǎn)黨把發(fā)動(dòng)民眾參與具有革命目標(biāo)意涵的紅色文化宣傳儀式常態(tài)化，通過這種思想教育讓人民認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨人肩負(fù)奪取全國政權(quán)的革命任務(wù)的合理性和合法性。在此過程中，新民主主義革命的價(jià)值宗旨被內(nèi)化為民眾的革命思想與訴求，以共產(chǎn)主義信仰為核心的人民集體思想意識(shí)被建構(gòu)起來，人民群眾進(jìn)而在這種集體意識(shí)引導(dǎo)下樹立起牢固的無產(chǎn)階級(jí)整體主義價(jià)值觀，具有了強(qiáng)烈的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，以及為實(shí)現(xiàn)革命理想而無私奉獻(xiàn)和勇于犧牲的革命精神(15)唐愛軍：《合法性與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)：基于中國語境的考察》，《江海學(xué)刊》2015年第4期。，人民對(duì)新民主主義革命文化的認(rèn)同由此得以全面確立。隨著人民不斷鞏固對(duì)革命文化的認(rèn)同，他們對(duì)以革命思想為精神內(nèi)核的新民主主義文化的自信也愈發(fā)堅(jiān)定。

1949年新中國成立標(biāo)志著新民主主義革命目標(biāo)的完成，新民主主義革命文化向社會(huì)主義文化過渡和轉(zhuǎn)型，中國社會(huì)主義建設(shè)中的主流文化認(rèn)同建構(gòu)轉(zhuǎn)向以實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)社會(huì)主義制度的政治認(rèn)同為主要目標(biāo)。國家在社會(huì)主義建設(shè)中將社會(huì)成員歸屬到各個(gè)單位中，不僅通過單位來進(jìn)行資源分配，還以此為社會(huì)主義文化的宣傳引導(dǎo)搭建了形構(gòu)集體認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)。這些單位在為所有人提供生產(chǎn)資料、生活資源、福利、地位等的同時(shí)，也將體現(xiàn)社會(huì)主義文化的政治話語、文化符號(hào)、道德觀念、思維方式、行動(dòng)準(zhǔn)則，作為在生產(chǎn)與生活中人際交往的“常識(shí)”灌輸給群眾，培育人們對(duì)社會(huì)主義制度政治屬性的常識(shí)性認(rèn)可，激發(fā)并強(qiáng)化人民對(duì)社會(huì)主義文化和中國共產(chǎn)黨的政治權(quán)威的認(rèn)同感。由此觀之，在單位制情境中建構(gòu)社會(huì)主義文化認(rèn)同，實(shí)際上是通過在單位所承載的公共空間內(nèi)生產(chǎn)與共享對(duì)社會(huì)主義國家政治的集體性“常識(shí)”來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)這種認(rèn)同被建立起來時(shí)，以社會(huì)主義文化的價(jià)值觀念和制度理念為核心的集體思想意識(shí)就會(huì)升華為全社會(huì)的“常識(shí)性”政治信仰，而民眾又會(huì)進(jìn)一步將這種文化所架構(gòu)的常識(shí)性知識(shí)體系與社會(huì)主義制度和執(zhí)政黨的政治權(quán)威聯(lián)系在一起，建立起對(duì)社會(huì)主義文化的自信，并將這種自信作為與資本主義思想觀念相區(qū)隔的心理標(biāo)識(shí)。隨著社會(huì)主義文化認(rèn)同的持續(xù)鞏固，社會(huì)主義中國的文化自信也在個(gè)人價(jià)值信仰與社會(huì)整體價(jià)值體系中得以不斷滋長(zhǎng)。

(二)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和國家現(xiàn)代化為建設(shè)導(dǎo)向——將“發(fā)展”作為核心話語

改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈轉(zhuǎn)型，國家逐步退出了一部分社會(huì)福利領(lǐng)域，對(duì)教育、醫(yī)療、住房等分配制度引入了一些市場(chǎng)化機(jī)制，以單位制為支柱的全面福利體系走向終結(jié)，個(gè)人對(duì)單位的組織性依附關(guān)系逐漸瓦解，原有的以單位為載體自上而下形塑主流文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。與此同時(shí)，由于缺乏單位對(duì)資源分配的協(xié)調(diào)，物質(zhì)生產(chǎn)市場(chǎng)化與社會(huì)交往方式個(gè)體化，讓個(gè)體或群體因資源稀缺而互相爭(zhēng)奪的社會(huì)矛盾凸顯出來，附著社會(huì)主義文化價(jià)值觀的集體主義文化受到?jīng)_擊，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主流文化對(duì)社會(huì)共同目標(biāo)和個(gè)人自我價(jià)值的闡釋已不能適應(yīng)當(dāng)代政治和社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，這在一定程度上削弱了社會(huì)主義文化的權(quán)威性和號(hào)召力，使維護(hù)社會(huì)主義文化認(rèn)同面臨挑戰(zhàn)。在此背景下，中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和國家現(xiàn)代化為目標(biāo)，因時(shí)制宜地建立了開放時(shí)代的常識(shí)性價(jià)值體系，使社會(huì)主義文化認(rèn)同建設(shè)在中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中邁向新階段。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)國家現(xiàn)代化為發(fā)展理念，按照建設(shè)中國特色社會(huì)主義制度的功能性導(dǎo)向，以“發(fā)展”為核心話語來和加強(qiáng)社會(huì)主義文化認(rèn)同。一方面，這種主流文化認(rèn)同有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)以革命來鞏固政治合法性的社會(huì)主義文化認(rèn)同，其核心觀念、話語體系和運(yùn)行機(jī)制均以“發(fā)展”“建設(shè)”為突出特征，它旨在成為一種通過解放思想來推進(jìn)改革的積極實(shí)踐力量，著力于充分發(fā)揮主流文化在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等多重維度變革中的價(jià)值理念維護(hù)功能。例如，此階段的主流文化話語體系中，“實(shí)事求是”“理論聯(lián)系實(shí)際”等認(rèn)識(shí)論原理是和“改革”“發(fā)展”“現(xiàn)代化”等與發(fā)展有關(guān)的話語相關(guān)聯(lián)的，這一聯(lián)系貫穿于中國共產(chǎn)黨和政府對(duì)民生需求、社會(huì)發(fā)展予以關(guān)注的話語文本與政策制定之中。另一方面，這種社會(huì)主義文化認(rèn)同越來越重視群眾的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)主義國家建設(shè)的基礎(chǔ)性作用。1978年之后，中國共產(chǎn)黨在主流文化建設(shè)中對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想中的人民主體性地位進(jìn)行了再挖掘和再闡釋，重新明確了實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身利益是政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本任務(wù)，將實(shí)現(xiàn)群眾的全面發(fā)展作為國家制度建設(shè)的終極理想。與此相應(yīng)，為了彌合因發(fā)展張力而導(dǎo)致的民眾個(gè)人利益與社會(huì)整體發(fā)展需要之間的溝壑，主流文化在引導(dǎo)群眾支持國家理念的同時(shí)，還提供了個(gè)人在社會(huì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展應(yīng)遵循的規(guī)范。由上可見，以發(fā)展為重心的社會(huì)主義文化承認(rèn)群眾自我發(fā)展的合理性，強(qiáng)調(diào)國家建設(shè)發(fā)展的人民屬性，以推動(dòng)兩者有機(jī)統(tǒng)一為主導(dǎo)理念，這讓它的認(rèn)同基礎(chǔ)更加廣泛。

(三)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同利益為時(shí)代使命——將“創(chuàng)新”作為核心話語

進(jìn)入新時(shí)代，各種社會(huì)思潮在碰撞和互鑒中呈現(xiàn)出現(xiàn)代性張力，文化認(rèn)同和價(jià)值選擇呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。黨的十八大以來，為了在現(xiàn)代思想觀念多元化形勢(shì)下鞏固和增強(qiáng)民眾與社會(huì)對(duì)日新月異的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全面認(rèn)同，主流文化的時(shí)代內(nèi)涵和認(rèn)同建構(gòu)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和實(shí)事求是思想精髓的傳承中不斷創(chuàng)新?！霸谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期民眾越來越注重私性精神生活的現(xiàn)實(shí)境遇之中，政府需要變革其文化建設(shè)模式，‘利用需求而不是反復(fù)灌輸規(guī)范的方式’，運(yùn)用多樣化策略，把握技術(shù)性肌理，重建具有公共性內(nèi)涵的文化價(jià)值意義，并重構(gòu)基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共意識(shí)?！?16)顏玉凡、葉南客：《文化治理視域下的公共文化服務(wù)——基于政府的行動(dòng)邏輯》，《開放時(shí)代》2016年第2期。中國共產(chǎn)黨把“創(chuàng)新”作為核心理念貫徹到主流文化的話語體系中，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同利益為思想要旨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)行創(chuàng)新性建構(gòu)，以此作為凝聚民眾認(rèn)同、規(guī)范社會(huì)行動(dòng)的思想武器，為政治、道德、經(jīng)濟(jì)、文化等方面建設(shè)提供了新時(shí)代指引。

這種主流文化“以實(shí)現(xiàn)共同利益的理想”為中心(17)[美]戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版社，1999年，第378頁。，它的話語實(shí)踐傾力于在為各領(lǐng)域所制定的宣傳文本里描繪中國特色社會(huì)主義共同利益的美好愿景，以此為立足點(diǎn)完善相應(yīng)的指導(dǎo)體系和制度規(guī)范，并將其作為促進(jìn)國家與民眾共同奮斗的實(shí)踐指南。這樣的主流文化有助于為國家與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行利益協(xié)調(diào)和互相妥協(xié)搭建調(diào)和基礎(chǔ)。這是因?yàn)樗岢總€(gè)人在社會(huì)主義社會(huì)都應(yīng)具有追求社會(huì)共同福利的思想意識(shí)，并以維護(hù)社會(huì)普遍福利和公共幸福為己任。同時(shí)，以這種主流文化為精神內(nèi)核的社會(huì)文化和社會(huì)秩序在服務(wù)于共同福利這一價(jià)值目標(biāo)時(shí)，不僅不排斥個(gè)人利益，而且特別尊重和鼓勵(lì)個(gè)人以符合社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范的方式來實(shí)現(xiàn)自身利益，當(dāng)個(gè)人將自身的愿景和利益服從于社會(huì)共同利益時(shí)，他(或她)會(huì)在思想和社會(huì)身份上能夠得到不徒具象征意義的社會(huì)報(bào)酬。如此，這種主流文化在引導(dǎo)人們以實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同利益為價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也能夠觸發(fā)和生產(chǎn)人們對(duì)它的心理認(rèn)同，使追求社會(huì)共同福利、為集體作貢獻(xiàn)和個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來。

在此基礎(chǔ)上，為了把新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化對(duì)增加社會(huì)共同利益的信念落到實(shí)處，中國共產(chǎn)黨對(duì)“既符合主流意識(shí)形態(tài)要求又與社會(huì)大眾精神需求相契合的意識(shí)形態(tài)話語體系”(18)閆方潔：《“中國夢(mèng)”與“美好生活”：現(xiàn)代性語境下主流意識(shí)形態(tài)話語體系的創(chuàng)新》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年第3期。進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)社會(huì)主義文化話語的說服力和感召力。比如，通過提出“美好幸福生活”與“中國夢(mèng)”等將個(gè)人生活追求和國家發(fā)展愿景緊密聯(lián)系的目標(biāo)話語，潤(rùn)物細(xì)無聲地讓民眾意識(shí)到社會(huì)共同利益與個(gè)體自身利益兩者的一致性，使群眾自覺達(dá)成對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的價(jià)值肯定共識(shí)。在這些具有新意的話語熏陶下，群眾會(huì)自然而然地按照主流文化來形塑其新時(shí)代價(jià)值觀，并對(duì)與該文化相一致的思想觀念和制度規(guī)范產(chǎn)生連續(xù)而穩(wěn)定的情感認(rèn)同，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義信仰所依托的文化體系具有強(qiáng)烈的自信心。久而久之，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新話語的傳揚(yáng)下，“中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚(yáng)，主流思想輿論不斷鞏固壯大，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固?！?19)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第310-311頁。

三、主流文化認(rèn)同與文化自信的相互支撐作用

主流文化決定著國家文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路，它作為國家思想文化中的核心力量，對(duì)群眾發(fā)揮著價(jià)值觀念整合、思想價(jià)值導(dǎo)向和文化取向規(guī)約的功能，而其必須以人民對(duì)主流文化蘊(yùn)含的文化價(jià)值理念的認(rèn)同為前提。主流文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是群眾對(duì)主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的常識(shí)性認(rèn)可，這些認(rèn)可對(duì)人民在日常生活中的價(jià)值理念、思維模式和行為準(zhǔn)則具有引導(dǎo)功能，并為政治理念及其社會(huì)制度的推行構(gòu)筑了文化思想基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，中國共產(chǎn)黨針對(duì)不同歷史階段的時(shí)代特征，成功形塑了社會(huì)主義文化認(rèn)同。正是在此過程中，中國共產(chǎn)黨憑借其卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，讓人民產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義國家的歸屬感、對(duì)社會(huì)主義制度的價(jià)值信仰和對(duì)中華文化的深度自信。

(一)民眾對(duì)主流文化的認(rèn)同是確立文化自信的情感心理基礎(chǔ)

從歷史發(fā)展維度來看，文化自信是在中國文化發(fā)展中建構(gòu)社會(huì)主義文化認(rèn)同的成果。主流文化在全社會(huì)推廣其價(jià)值共識(shí)，需要在行動(dòng)模式上將它的觀念化形式、制度化形式和社會(huì)心理化形式結(jié)合起來。這就有必要通過文化這種社會(huì)黏合劑，運(yùn)用包含多重策略的文化治理術(shù)來凝聚符合主流文化的公眾集體意識(shí)。因此，建構(gòu)主流文化認(rèn)同的精神載體便成為這種文化的主導(dǎo)屬性，而包羅一系列社會(huì)生活常識(shí)的主流文化就作為服務(wù)于國家思想意識(shí)的規(guī)范體系，為民眾建構(gòu)國家認(rèn)同提供著文化路徑。這種以常識(shí)組成的文化認(rèn)同具有整合社會(huì)思想理念、重塑公共意識(shí)的強(qiáng)大功能，它通過在民眾的公共文化生活中進(jìn)行價(jià)值觀念傳播來架構(gòu)常識(shí)性知識(shí)體系，以此為群眾提供價(jià)值認(rèn)知和行動(dòng)方向等方面的指引(20)格爾茨(1999)認(rèn)為，占據(jù)主導(dǎo)地位的文化應(yīng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)地圖及產(chǎn)生集體良心的母體。參見[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，2014年，第263頁。，緩解人們對(duì)社會(huì)的心理焦慮感，使他們找回安全感和歸屬感。在此過程中，民眾也萌發(fā)了對(duì)承載著常識(shí)性價(jià)值系統(tǒng)的主流文化的認(rèn)同感，進(jìn)而衍生出對(duì)主流文化理念的自信。從此意義上理解，主流文化認(rèn)同顯然是催生文化自信的重要母體。

進(jìn)一步說，民眾對(duì)國家文化的自信是他們對(duì)主流文化的認(rèn)同感的延拓和升華。認(rèn)同并非個(gè)體身上的固有特質(zhì)，而是“在特定的、具體的社會(huì)文化情境中通過人際、群際間的相互作用而得以建構(gòu)、解構(gòu)和再建構(gòu)的過程與結(jié)果”(21)顏玉凡、葉南客：《認(rèn)同與參與——城市居民的社區(qū)公共文化生活邏輯研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2019年第2期。。這意味著建構(gòu)主流文化認(rèn)同，必須將國家意志所認(rèn)可的思想理念和價(jià)值觀嵌入到人們的社會(huì)交往和日常生活中，使其內(nèi)化為民眾習(xí)以為常的價(jià)值觀念。在此過程中，民眾不僅會(huì)自覺或不自覺地經(jīng)由共享和傳播主流價(jià)值觀及其思想取向?qū)χ髁魑幕a(chǎn)生情感認(rèn)同，還會(huì)進(jìn)一步將認(rèn)同感延伸到對(duì)主流文化體系的判斷認(rèn)知上，建立起對(duì)國家文化形態(tài)和其發(fā)展方向的堅(jiān)定自信，并將這種自信體現(xiàn)在他們的思維習(xí)慣和行動(dòng)特征中。由此可見，主流文化認(rèn)同為民眾產(chǎn)生對(duì)國家文化秩序及其價(jià)值觀念的自信提供了情感基礎(chǔ)，文化自信發(fā)源于社會(huì)主義文化認(rèn)同的建構(gòu)。

同時(shí)，民眾對(duì)文化的自信并非僅是感性的情感偏好，更是理性的心理判知。首先，民眾對(duì)主流文化的認(rèn)同意味著他們認(rèn)可并接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，被這種共同價(jià)值觀所左右，自然會(huì)對(duì)社會(huì)主義文化產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。其次，民眾對(duì)主流文化的“革命”“發(fā)展”“創(chuàng)新”等核心話語的認(rèn)同，表明他們已將“反帝反封建”“文化社會(huì)主義轉(zhuǎn)型”“文化現(xiàn)代化”“為人民創(chuàng)造美好幸福生活”等文化自信發(fā)展目標(biāo)作為理想信念，從而達(dá)成了對(duì)文化自信的目標(biāo)認(rèn)同。再次，主流文化認(rèn)同是在文化建設(shè)實(shí)踐中建構(gòu)起來的，故而這種認(rèn)同必然伴隨著民眾對(duì)文化自信的實(shí)踐認(rèn)同。正是民眾在主流文化認(rèn)同建構(gòu)中形成的對(duì)文化自信的價(jià)值認(rèn)同、目標(biāo)認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同，使他們具備了在文化多元化情境中依靠文化自信堅(jiān)定理念信仰的心理基礎(chǔ)。

(二)民眾對(duì)主流文化的深度自信為維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同奠定豐潤(rùn)土壤

當(dāng)文化自信從主流文化認(rèn)同中孕育而生后，它會(huì)在個(gè)人信仰理念與社會(huì)主流價(jià)值體系的互動(dòng)中不斷生產(chǎn)和鞏固，這種自信心反過來又會(huì)對(duì)民眾認(rèn)同社會(huì)主流文化中的思想價(jià)值理念起到維護(hù)和強(qiáng)化作用。它讓民眾對(duì)鑲嵌在主流文化中的社會(huì)主義思想觀念充滿自信，從而把對(duì)主流文化的認(rèn)同作為天經(jīng)地義的信念?？梢?，文化自信建設(shè)是以推進(jìn)當(dāng)代中國文化創(chuàng)新發(fā)展來保障主流文化認(rèn)同的國家治理行動(dòng)，形塑人民對(duì)主流文化的新時(shí)代認(rèn)同是它的重要宗旨。而文化發(fā)展在悄然改變文化自信面貌的同時(shí)，也讓主流文化認(rèn)同被不斷賦予新時(shí)代內(nèi)涵。由此，文化自信就演繹為讓主流文化認(rèn)同永葆生命力的精神土壤。

文化自信對(duì)主流文化認(rèn)同的保障性作用具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是民眾對(duì)主流文化的深度自信使他們對(duì)作為主流文化核心觀念的中國特色社會(huì)主義思想意識(shí)高度自信，從而為我國的思想意識(shí)安全提供了可靠屏障；二是文化自信讓民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全盤接受并身體力行，確保了我國國民價(jià)值觀的穩(wěn)固性；三是民眾對(duì)中國文化的共同信念昭示著人民對(duì)社會(huì)主義中國發(fā)展愿景必將實(shí)現(xiàn)的共識(shí)和信心。人民對(duì)革命型文化的自信，是他們對(duì)中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建設(shè)必勝信念的體現(xiàn)；人民對(duì)發(fā)展型文化的自信，展現(xiàn)著他們對(duì)改革開放謀發(fā)展的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路自信；而人民對(duì)創(chuàng)新型文化的自信，則彰顯著中國人對(duì)中國必將轉(zhuǎn)型為創(chuàng)新型國家的雄心壯志。目前，推動(dòng)創(chuàng)新已成為新時(shí)代國家改革的主旋律，國人已普遍認(rèn)識(shí)到它是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供不竭動(dòng)力的強(qiáng)大引擎，全國上下對(duì)創(chuàng)新理念推崇備至，“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的“雙創(chuàng)”行動(dòng)蔚然成風(fēng)，而主流文化也在包括文化創(chuàng)新在內(nèi)的國家全面創(chuàng)新中不斷煥發(fā)出蓬勃向上的發(fā)展力，使其在新時(shí)代得以持續(xù)深化認(rèn)同。

四、結(jié) 論

綜上，主流文化認(rèn)同與文化自信之間的內(nèi)在關(guān)系已然明晰，文化自信的建構(gòu)過程其實(shí)是由它與主流文化認(rèn)同相互促進(jìn)的互構(gòu)機(jī)制所持續(xù)推動(dòng)的，中國特色社會(huì)主義國家文化自信與新時(shí)代主流文化認(rèn)同形成了一個(gè)相互生產(chǎn)、共同發(fā)展的互動(dòng)運(yùn)作機(jī)制。

在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。而中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的核心任務(wù)，是要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”(22)《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第32頁。。 依據(jù)文化自信與主流文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系與作用機(jī)理，確立文化自信的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是要在文化領(lǐng)域中對(duì)維系社會(huì)主義文化的話語體系和傳播形式進(jìn)行創(chuàng)新開拓，形成一套價(jià)值理念、思維模式，繼而以國家意志貫徹到面向群眾的認(rèn)同性話語建設(shè)和思想實(shí)踐中，讓主流文化受到廣泛認(rèn)同。因此，新時(shí)代的主流文化話語體系、行動(dòng)理念和作用方式應(yīng)隨時(shí)代情境和社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，并圍繞中國共產(chǎn)黨的初心和使命來重建文化價(jià)值，通過對(duì)文化展開系統(tǒng)治理來堅(jiān)定文化自信，為鞏固人民對(duì)中國特色社會(huì)主義制度理念的價(jià)值認(rèn)同筑牢文化根基。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化生活和思想觀念的全方位轉(zhuǎn)型中，這種主流文化認(rèn)同與文化自信的共建路徑能夠真正實(shí)現(xiàn)更加廣泛而深厚的思想意識(shí)自覺和價(jià)值觀自信，讓中國特色社會(huì)主義文化自信擁有保護(hù)主流文化認(rèn)同歷久彌新、喚起中國優(yōu)秀文化歷史記憶、堅(jiān)守中華文化核心價(jià)值取向的多重功能。