馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的歷程、經(jīng)驗和未來展望

燕連福, 林中偉

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是近三千年中華文明史上的偉大轉折，也是五百年世界社會主義運動史上的光輝篇章。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是作為普遍世界意義的社會主義學說在中國尋找民族形式的傳播發(fā)展過程，也是作為中華民族靈魂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古今之變中實現(xiàn)現(xiàn)代轉換的歷史轉折過程。習近平總書記指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！?1)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。近代以來，資本主義憑借著堅船利炮和廉價商品打開中國國門，隨之而來的侵略和掠奪，使中華民族面臨著空前的民族危機。面對三千年未有之大變局，中華民族不同階級奮發(fā)圖強，從不同層次，由淺入深，學習西方器物文明、制度文明和思想文明，卻一次又一次宣告失敗。直到中國共產(chǎn)黨的誕生，將馬克思主義基本原理同中國具體實際、特別是中國深厚的文化傳統(tǒng)相結合，才創(chuàng)造性地走出一條不同于西方的人民解放和民族復興道路，最終帶領中國人民站起來、富起來和強起來。梳理中國共產(chǎn)黨面向中國實踐、解決中國問題，推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的歷史，總結其中的寶貴經(jīng)驗，對于繼續(xù)推動馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化具有重要意義。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的歷程

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合在馬克思主義中國化進程中發(fā)揮著基礎性作用，兩者的結合經(jīng)歷了由淺入深、從點到面的過程。兩者結合的歷程就是堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的真精神，防止將馬克思主義基本原理教條主義化、經(jīng)驗主義化、唯書唯上化、形式主義化的過程，將馬克思主義基本原理中關于革命、建設、發(fā)展和現(xiàn)代化的思想資源用于指導中國的歷史發(fā)展過程。

(一)新民主主義革命時期

新民主主義革命取得偉大勝利的核心不在于原封不動地用馬克思主義基本原理指導中國革命，而是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源，秉持實事求是的精神，避免教條化應用馬克思主義基本原理，用馬克思主義的革命理論指導中國。

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“實事求是”精神。中華民族擁有悠久的“實事求是”的傳統(tǒng)，“實事求是”是中華民族探求真理的寶貴精神品質?！皩嵤虑笫恰币徽Z出自《漢書·河間獻王劉德傳》：“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是?！?2)班固：《漢書》，卷53，中華書局，2007年，第535頁。必須指出的是，“實事求是”有著深厚的學術史語境。在兩漢時期，經(jīng)學盛行，注疏詮釋儒家經(jīng)典成為表達學術觀點和政治主張的方法，“實事求是”本意便指一種立足經(jīng)典，注重考據(jù)和訓詁的優(yōu)良學風。1941年毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”這一命題進行改造，賦予馬克思主義新義。他指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物；‘是’就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性；‘求’就是我們去研究?！?3)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社,1991年，第801頁。從此，實事求是成為中國共產(chǎn)黨認識和改造世界的根本方法，也成為中國共產(chǎn)黨須臾不可離的思想路線。從囿于書齋里的兩漢經(jīng)學學風到立足中國大地的思想路線，古老的“實事求是”實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化。

防止把馬克思主義基本原理“教條主義”化。馬克思主義傳入中國后，經(jīng)歷了大量的歪曲，教條主義便是其中的表現(xiàn)之一。教條主義者表面上打著忠于馬克思主義的旗號，實際上卻違逆馬克思主義基本原理的真精神，主張抽象地而不是具體地研究馬克思主義理論。其實質是奉行理論高于實際、理論決定實際的思想路線，違背了辯證唯物主義物質決定意識的基本原理。歷史上的“立三路線”以及王明“左”傾教條主義錯誤，都是教條式理解馬克思主義的具體表現(xiàn)，他們輕視實踐對認識的決定性作用，將馬克思主義基本原理的個別詞句奉為萬世不變的金科玉律，拒絕具體地研究中國實際，幻想通過普遍原理一勞永逸地解決中國問題。教條主義給中國革命造成的危害極其嚴重，其根本原因就在于沒有從中國實際出發(fā)，割裂了中國具體實際和馬克思主義之間的聯(lián)系，沒有發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神，大大削弱了馬克思主義基本原理作為普遍真理的指導作用?？谷諔?zhàn)爭時期，為了徹底廓清王明“左”傾教條主義錯誤在黨內的影響，毛澤東發(fā)起整風運動。在整風運動中，一方面中共中央成立中央學習研究組，組織干部學習馬克思列寧主義理論；另一方面，總結和批判教條主義的錯誤。毛澤東深刻地指出，“只有從客觀實際中概括出來而又在客觀實際中得到證明的理論，才稱得起我們所講的理論?！?4)中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》，第1卷(下冊)，中共黨史出版社，1991年，第613頁。通過防止將馬克思主義基本原理教條主義化，馬克思主義基本原理才開始真正在中國大地發(fā)揮巨大的理論威力。

用馬克思主義“革命理論”指導中國，成功走出新民主主義革命道路。馬克思主義誕生于資本主義勃興時期，有別于以往其他思想學說，馬克思主義從分析現(xiàn)實的資本主義運行的特殊規(guī)律出發(fā)，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。資本主義生產(chǎn)方式建立在對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫之上，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級具有不可調和的階級矛盾，只有通過全世界無產(chǎn)階級的大聯(lián)合，廢除私有制，才能實現(xiàn)全人類的解放。馬克思、恩格斯指出，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”(5)[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2018年，第65頁。馬克思主義是革命的理論，而非書齋里的學問。這也是為什么甫經(jīng)傳入中國，馬克思主義就成為救亡圖存的思想武器。新民主主義革命時期，帝國主義、封建主義、官僚資本主義等三座大山阻礙了中華民族獨立和復興的進程，讓廣大勞動者階級飽受壓迫和剝削，中國的無產(chǎn)階級受剝削最重，革命性最強，符合馬克思主義基本原理關于工人階級革命的一般論述。此外，中國有著特殊的國情，一方面我國資本主義發(fā)展不充分，無產(chǎn)階級數(shù)量有限，還存在眾多飽受封建壓迫的農民階級；另一方面，帝國主義不能在中國建立起統(tǒng)一的殖民統(tǒng)治，帝國主義及其軍閥代言人各自為政，其在農村地區(qū)的統(tǒng)治較為薄弱，以毛澤東為主要代表的黨的第一代領導集體不得不思考一條有別于歐洲城市社會主義革命的新道路。

中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國國情，實事求是，靈活運用馬克思主義革命理論，采取工農武裝割據(jù)的策略，走農村包圍城市的革命道路，推翻了三座大山，最終迎來了民族獨立和人民解放，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想繼承了中國傳統(tǒng)文化實事求是的真精神，在中國大地上豐富和發(fā)展了馬克思主義關于革命的理論。

(二)社會主義革命和建設時期

社會主義革命和建設時期，我國面臨著如何對待馬克思主義俄國化成果的問題，中國共產(chǎn)黨人并沒有采取“拿來主義”的態(tài)度，照抄蘇聯(lián)模式，而是秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“獨立自主”精神，防止“經(jīng)驗主義”化，用馬克思主義關于“建設的理論”指導中國實踐，走出了一條中國社會主義革命和建設之路。

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“獨立自主”精神?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中明確指出，“獨立自主是中華民族精神之魂”。(6)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。早在七八千年前，中國就進入農業(yè)文明時代，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟孕育了中華民族“依自不依他”的自立自強精神。回溯人類文明發(fā)展史，自古代周人開啟的人文主義傳統(tǒng)，中華民族就走出了宗教時代，獨樹一幟地高揚人類主體精神。從古代精英文化中“求諸己”的士人傳統(tǒng)，到民間文化中接續(xù)相傳的“求人不如求己”的人生智慧。從《易經(jīng)·乾卦》的“天行健，君子以自強不息”的自強宣言，到近代恰同學少年“獨立寒秋”的無畏氣魄。獨立自主早已熔鑄進民族精神之中，成為歷代仁人志士克服艱難困苦的精神力量。近代以來，面對內憂外患，獨立自主精神尤為重要。青年毛澤東在寫給友人的信中提出：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非?！?7)《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，2008年，第75頁。毛澤東繼承了中華民族精神中獨立思想、自立自強的精神品質，他在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中明確提出“獨立自主”這一命題，“軍事指導者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量?！?8)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社,1991年，第222-223頁。獨立自主成為毛澤東思想“三個活的靈魂”之一。中國古代“獨立自主”精神更多的是指一種不假外求的道德品質；在社會主義革命和建設時期，獨立自主精神更多的是指堅定不移、依靠自己走自己的發(fā)展道路。無論是在社會主義革命時期，還是在社會主義建設年代，中國共產(chǎn)黨都善于發(fā)揚獨立自主的精神，面對中國問題，提出中國方案?；赝麣v史，中華民族擁有自己特殊的國情，擁有自己悠久的歷史文化，中華民族始終是挺直腰桿子，依靠自己謀發(fā)展的偉大民族。展望未來，在通往民族復興的大道上，必須依靠自己的力量，才能發(fā)展自己，壯大自己。

防止用“經(jīng)驗主義”理解中國的具體實際。經(jīng)驗主義是一種和教條主義相對的錯誤思想路線，經(jīng)驗主義強調從片面的經(jīng)驗出發(fā)，拒絕科學真理對實踐的指導作用?！敖虠l主義是對馬克思主義理論的扭曲的一種術語概括，而經(jīng)驗主義則是對中國實際直觀、片面反映的一種術語概括?！?9)葉險明：《關于馬克思主義中國化的歷史和邏輯研究中的兩個問題》，《哲學研究》2001年第2期。在社會主義革命和建設時期，由于人類歷史沒有其他成功案例可循，客觀上新中國走上了全面效仿蘇聯(lián)的道路?！笆赂锩宦暸陧憽辈粌H給中國送來了馬克思主義，隨之還送來了以列寧主義和斯大林模式為代表的蘇聯(lián)社會主義革命和建設的經(jīng)驗。這一時期，中國共產(chǎn)黨一直在實踐中努力學習效法蘇聯(lián)模式，但在理論和思想上又力圖擺脫將社會主義蘇聯(lián)化，力圖克服蘇聯(lián)教條的影響。1954年，劉少奇在關于憲法草案報告中明確說道：“我們所走的道路就是蘇聯(lián)走過的道路?！?10)《劉少奇選集》，下卷，人民出版社，1985年，第155頁。蘇聯(lián)模式采取高度集中的政治經(jīng)濟制度，強調優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，這一體制對于面對內憂外患的初生政權無疑是必要的，但是卻也為未來可持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。1956年蘇共二十大后，面對國內外形勢的變化，“引發(fā)毛澤東等領導人對‘以蘇為鑒’、走中國自己道路的思考?！?11)蕭冬連：《篳路維艱：中國社會主義路徑的五次選擇》，社會科學文獻出版社，2014年，第73頁。毛澤東做了《論十大關系》的報告，“開始提出我們自己的建設路線”(12)《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年，第369頁。，提出應該較多發(fā)展輕工業(yè)和農業(yè)，適當改善民生，克服斯大林模式過分倚重重工業(yè)的弊端。1957年后，由于對社會主義建設規(guī)律認識不足，過分強調主觀能動性，給社會主義建設帶來重大挫折。即使如此，我國社會主義建設取得巨大成就，為開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎。

用馬克思主義關于社會主義建設的理論指導中國的建設實際，成功推進中國社會主義建設之路。馬克思提出著名“跨越卡夫丁峽谷”的命題，落后國家可以“跨越”資本主義生產(chǎn)關系，過渡到社會主義。無產(chǎn)階級取得政權之后，必須繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義關于社會主義建設的理論主要由列寧加以繼承和發(fā)展。列寧在《國家與革命》等著作中勾勒出社會主義藍圖，列寧關于社會主義建設的思想經(jīng)歷了從“直接過渡”到“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”和“新經(jīng)濟政策”的過渡。其中，堅持以經(jīng)濟建設為中心工作，推動社會主義工業(yè)化；充分利用商品貨幣關系,實行“國家資本主義”，建設社會主義經(jīng)濟等思想對于新生的中國無疑具有重要的啟示意義。1945年中共七大就明確規(guī)定了“新民主主義”道路，也即在實現(xiàn)社會主義之前，需要經(jīng)過一段長期的新民主主義建設時期，充分利用資本主義經(jīng)濟，通過限制其不利影響，發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。后來因為各種原因，加快了社會主義改造速度，完成了從社會主義革命到社會主義建設的轉變。在完成社會主義改造之后，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民對社會主義道路進行了卓有成效的探索，為接下來走中國特色社會主義道路積累了正反兩方面的經(jīng)驗教訓。

這一時期，中國共產(chǎn)黨堅持獨立自主的精神，探索中國社會主義革命和建設道路。在這個過程中面臨經(jīng)驗主義路線的挑戰(zhàn)，這種路線將社會主義發(fā)展道路簡單地等同于蘇聯(lián)發(fā)展模式。中國共產(chǎn)黨在獨立探索過程中，經(jīng)歷了曲折歷程，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻的社會變革，在一個古老的東方大國走出了一條社會主義建設道路。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期

進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，面對國內外形勢的變化，中國共產(chǎn)黨堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“與時偕行”精神，反對將馬克思主義基本原理唯上化、唯書化，運用馬克思主義關于發(fā)展的理論指導我國社會主義現(xiàn)代化建設。

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“與時偕行”精神?！芭c時偕行”出自《易經(jīng)》“損卦”彖辭，“損益盈虛，與時偕行”(13)《傅佩榮譯解易經(jīng)》，東方出版社，2012年，第302頁。?！芭c時偕行”意謂人類的主觀活動應該跟隨時間變化而相應行動，也即因時制宜。中華文明是一部關于時間的文明，中國人的時間意識相較其他文明更加強烈，在《禮記·月令》中規(guī)定國家的各項職能的展開必須符合特定的時節(jié)，在中國古代城市中央坐落著鐘鼓樓這一大型報時機關?！皶r機”“時運”“時變”“時勢造英雄”……通過這些詞語可以鮮明地感受到時間對個人、社會乃至歷史的重要作用。“與時偕行”不僅意味著人類活動需要順應自然節(jié)律，還要求人類積極進取，打破以往傳統(tǒng)的束縛。在中國歷史上，戰(zhàn)國時期各國變法最終催生強秦崛起，建立中國歷史上第一個中央集權的封建王朝；北方少數(shù)民族入主中原后，通過學習漢民族文化，鞏固了統(tǒng)一的中華民族；晚清各階級悉數(shù)登場，為中國邁向現(xiàn)代化上下求索。然而，中國古代的與時偕行傳統(tǒng)更多強調對自然節(jié)律、人事變遷和朝代更替的調適，沒能揭示人類社會發(fā)展的根本規(guī)律和內在矛盾，是一種樸素的歷史觀。改革開放以來，面對世界局勢的深刻變化，立足馬克思主義唯物史觀，黨的幾代領導集體，審時度勢，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀。這些理論成果都是在深刻認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律基礎之上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時偕行精神的創(chuàng)新性發(fā)展。

防止把馬克思主義基本原理“唯書唯上”化?！拔幕蟾锩苯Y束以后，黨內出現(xiàn)“兩個凡是”的錯誤方針，嚴重干擾撥亂反正，造成了思想上的混亂。鄧小平一針見血地指出這種“唯書唯上”思想的本質，“書上沒有的，文件上沒有的，領導人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉?！?14)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第142頁。唯書唯上錯誤思想的產(chǎn)生有著深刻的歷史原因，反映了人們對派系斗爭的歷史心懷恐懼，噤言噤生，不敢主動作為。我們必須承認毛澤東同志的偉大歷史成就，但是這種僵化運用毛澤東思想的主張恰恰違背了毛澤東思想的實質。為了破除這種違背實事求是思想路線的錯誤方針，1978年《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文橫空出世，實際上批判了“兩個凡是”的觀點，打破了把馬克思主義基本原理“唯書唯上”化的錯誤傾向，重新確立了馬克思主義實事求是的思想路線。隨著真理標準大討論的擴大，最終匯聚為一股思想解放潮流，為接下來黨和國家的工作中心，從以往“調整生產(chǎn)關系”的階級斗爭轉移到“發(fā)展生產(chǎn)力”的經(jīng)濟建設，為開啟改革開放新篇章的歷史新時期奠定了思想基礎。

用馬克思主義關于“發(fā)展的理論”指導中國的改革開放，探索中國特色社會主義道路。馬克思主義認為,在資本主義生產(chǎn)關系能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展的限度之內，資本主義不會消滅。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，是人類社會運行的根本規(guī)律，社會主義的根本是發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。十月革命之后，列寧為了解決經(jīng)濟問題，在《蘇維埃政權的當前任務》中提出必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，才能鞏固新生的社會主義政權。在1981年召開的黨的十一屆六中全會提出：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”(15)中共中央文獻研究室：《三中全會以來重要文獻選編》(下)，人民出版社，1982年，第839頁。經(jīng)過長時間的曲折探索，鄧小平明確提出關于什么是社會主義，怎樣建設社會主義的著名論斷，結束了以“以階級斗爭為中心”的工作路線，重新回歸到發(fā)展生產(chǎn)力的正軌上。改革開放以來，經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，中國確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，各項事業(yè)取得長足發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠，為民族復興打下了基礎。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期，中國面臨著將馬克思主義基本原理唯書唯上化的挑戰(zhàn)，這種路線將社會主義發(fā)展道路簡單等同于某些領導人的論斷或馬克思主義經(jīng)典著作中的只言片語。中國共產(chǎn)黨堅持中華傳統(tǒng)文化與時俱進的精神，立足中國特色社會主義實踐，與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，形成中國特色社會主義理論體系。這些理論成果既反映了中國現(xiàn)實的時代精神，也浸潤了中國文化的思想結晶。

(四)中國特色社會主義新時代

中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”精神，防止將馬克思主義基本原理形式化，用馬克思主義關于現(xiàn)代化的理論指導中國大步邁向社會主義現(xiàn)代化強國。

堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”精神。知行關系是中國文化、中國哲學的重要議題，中國文化是一種倫理型文化，有別于熱衷于構建理論體系大廈的西方哲學，中國哲學更加關心將“所知”與“所行”統(tǒng)一起來。早在《論語》中便有大量關于知行關系的論述，如“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(16)“君子恥其言而過其行?！?17)“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?18)“君子欲訥于言而敏于行?！?19)“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！?20)《四書五經(jīng)》，中華書局，2009年，第17、32、12、12、13頁?！吨杏埂犯菍⒅嘘P系依次分為“行而不知”“知而不行”“知而后行”“知行合一”等四個層次。正如明代大儒王明陽所總結的“知是行之始，行是知之成?！?21)《王陽明全集》，上海古籍出版社,1992年，第4頁。也即實現(xiàn)理論理性與實踐理性的統(tǒng)一，構成了中國哲學、中國文化重要的精神特質。然而，中國古代的“知行合一”里面的“知”強調的是道德知識，“行”強調的是道德踐履。新時代以來，面對更加復雜的社會變化，人類實踐的種類和形式日益增多。以往的“知行合一”精神必然不能滿足實踐的新要求，必須結合時代發(fā)展，賦予其更多內涵。黨的十八大以來，習近平總書記多次號召全黨全社會踐行共產(chǎn)主義理想信念，“要知行合一、言行一致，保持對理想信念的激情和執(zhí)著?！?22)中共中央黨史與文獻研究院編:《習近平關于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，中央文獻出版社,2019年,第86頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”精神在新時代得到創(chuàng)新性發(fā)展。

防止把馬克思主義基本原理“形式主義”化。形式主義只看表象、不見本質，主要表現(xiàn)就是實踐與理論的脫節(jié)，喪失對馬克思主義的信仰?！靶问街髁x害死人”。形式主義地理解馬克思主義，將會導致言語與行為的脫節(jié)、行為與信念的脫節(jié)。部分黨員干部不能將馬克思主義基本原理用來指導工作，喪失黨性和人民性；不能將馬克思主義基本原理真正內化為信仰信念，就是“形式主義”的流毒所致。破除形式主義，首先要真知。習近平總書記多次強調：“學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。”(23)習近平：《學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》2019年第22期。對于馬克思主義經(jīng)典著作，要原原本本、熟讀精思，領會其要領，把握其方法。破除形式主義，其次要真行?！爸腥A民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”。(24)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2018年5月3日。要結合實踐，在推動中國特色社會主義行穩(wěn)致遠的過程中，提高運用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實問題的能力。破除形式主義，最終要真信。“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。”(25)習近平：《推進黨的建設新的偉大工程要一以貫之》，《求是》2019年第19期。為了扭轉形式主義不正之風，一方面，剛性治理。黨的十八大以來全黨上下厲行反腐，老虎蒼蠅都要打，揪出干部隊伍里的“兩面人”，通過完善黨紀國法和紀檢制度，懲治形式主義的害群之馬。另一方面，柔性教育。習近平總書記親身示范，號召廣大黨員干部真學、真懂、真用、真信馬克思主義，抵制形式主義淺嘗輒止的歪風邪氣；在全黨進行理想信念教育，重溫黨的初心使命，讓馬克思主義基本原理入腦入心。

用馬克思主義關于“現(xiàn)代化”理論指導中國的新時代實踐，成功推動新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展。現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程，包含多個維度。馬克思、恩格斯在分析批判資本主義、創(chuàng)立科學社會主義的過程中，形成了馬克思主義關于現(xiàn)代化的思想。馬克思主義基本原理認為生產(chǎn)力發(fā)展是現(xiàn)代化的根本動力，人類自由而全面發(fā)展是現(xiàn)代化的價值依托。黨的十九大報告強調，“以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗”。(26)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。其一,中國特色社會主義現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化為中心，堅持以人民為中心的發(fā)展理念是我國現(xiàn)代化道路的價值前提；其二,中國特色社會主義現(xiàn)代化內涵更加豐富，不僅是經(jīng)濟的現(xiàn)代化，還是政治、社會、文化和生態(tài)的現(xiàn)代化；其三，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的路徑更加靈活，中國現(xiàn)代化道路在批判吸收資本主義生產(chǎn)方式有益成果的基礎上，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，既超越了西方資本邏輯主導下的現(xiàn)代化道路，也超越了以高度集中政治經(jīng)濟體制著稱的傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，開辟了具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。

中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持“知行合一”精神，防止將馬克思主義基本原理形式化，通過踐行中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命，做到對馬克思主義基本原理真知、真行、真信，在實踐中進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義關于現(xiàn)代化的理論。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的經(jīng)驗

“讀史使人明智”，通過總結馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的經(jīng)驗，對于進一步推動兩者的結合具有重要的啟發(fā)意義。在這個過程，一方面需要精準理解馬克思主義基本原理之真義；另一方面，還需要堅持和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神，反對文化虛無主義和復古主義。運用馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真精神，在面向實踐的過程中不斷推動兩者相結合。

(一)堅持以馬克思主義基本原理作為兩者結合的根本依循

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，必須首先解決以下問題：兩者結合的基本原則是什么？應該明確馬克思主義基本原理作為兩者結合的根本依循，用馬克思主義基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以馬克思主義基本原理作為兩者結合的根本依循是由馬克思主義基本原理的理論品質所決定的。馬克思主義基本原理立足資本主義工商業(yè)社會，是時代精神的總結；同時，馬克思主義基本原理批判地繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義思想，建立在對現(xiàn)代文明高度批判的基礎之上，代表了人類最先進的思想精華。相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要基于自給自足的自然經(jīng)濟時代，集中反映了封建時代的思想觀念，其中雖然包含超越時空的思想精華，但是仍有一些思想觀念落后于現(xiàn)代社會發(fā)展潮流。晚清以來中國人開始探索現(xiàn)代化進程，面對的經(jīng)濟基礎、社會結構、政治架構、文化觀念已經(jīng)發(fā)生巨大變化。作為中國現(xiàn)代化的指導思想只能是反映現(xiàn)代生產(chǎn)方式的思想觀念，只能是集人類思想精粹于一體的馬克思主義基本原理，而不是傳統(tǒng)思想觀念。

我國社會主義國家性質決定了必須以馬克思主義基本原理作為兩者結合的根本遵循。歷史和實踐證明，只有馬克思主義，而不是中華傳統(tǒng)文化才能帶領中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強。意識形態(tài)不是脫離社會存在的抽象之物，而是為特定階級服務的思想學說。以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化在中國古代占據(jù)著意識形態(tài)的高地，集中反映了封建地主階級的利益，正如毛澤東所揭示的，“孔夫子是封建社會的圣人?！?27)《毛澤東文集》，第2卷，人民出版社，1993年，第43頁。近代以來，中華民族在曲折的探索之中選擇了社會主義。我國的國家性質決定了必須鞏固馬克思主義作為意識形態(tài)的指導地位。如此才能規(guī)避各種改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路。放棄馬克思主義基本原理作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的指導原則將會威脅我國意識形態(tài)的安全。

(二)堅持面向現(xiàn)實，探索兩者結合的實現(xiàn)路徑

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不是囿于書齋小語境的文本式結合，而是面向實踐大語境的現(xiàn)實結合。唯有如此，兩者的結合才真正具有生命力。

馬克思主義的實踐性特質決定必須堅持面向現(xiàn)實，實現(xiàn)兩者的結合。“實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”(28)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。馬克思在批判舊唯物主義過程中，強調了實踐的重要性?！叭藨撛趯嵺`中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！?29)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第500頁。馬克思主義基本原理不是一種裝點門面、供人消遣的書齋式學問，而是關注現(xiàn)實、主張革命屬于勞動階級的思想武器。自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義基本原理一直作為中國共產(chǎn)黨認識中國、改造中國的有力思想武器，堅持面向現(xiàn)實相結合，是由馬克思主義實踐性特質所決定的。

文本結合是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的起點，實踐結合是兩者相結合的終點。早在馬克思主義傳入中國大地之前，中國人就開始通過翻譯等方式介紹馬克思主義。時至今日，也存在大量抽象地談論兩者結合的理論性文章，其中尤其以尋繹馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化的通約性為主要內容。這些理論探索無疑是重要的，正如黑格爾所言，“一個民族除非用自己的語言來習知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會真正成為它的財富，它還將是野蠻的?！?30)苗力田編譯：《黑格爾通信百封》，上海人民出版社，1981年，第202頁。但是，文本結合只是兩者結合的起點，必須面對中國實踐推動兩者結合。如此，才能真正賦予馬克思主義基本原理生命力，才能真正賦予古代傳統(tǒng)現(xiàn)代生機。百年黨史中，毛澤東對傳統(tǒng)“實事求是”思想的改造，鄧小平對古代“小康”理想的重新闡釋，江澤民對“與時俱進”思想的熟練運用，胡錦濤對“以人為本”的再賦新義，習近平對古代“知行合一”觀的創(chuàng)新運用，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從故紙堆中重獲生命力，讓馬克思主義基本原理獲得凝聚人心，重鑄社會的力量。

(三)堅持古為今用，去粗取精地對待中華傳統(tǒng)文化

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合必須正確處理好與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系。一方面，要反對文化虛無主義，防止全面否定中華傳統(tǒng)文化；另一方面，也要警惕文化復古主義，辯證地對待中華傳統(tǒng)文化。

反對文化虛無主義，堅持文化自信。清代著名學者龔自珍指出，“滅人之國,必先去其史;隳人之枋,敗人之綱紀,必先去其史;絕人之材,湮塞人之教,必先去其史;夷人之祖宗,必先去其史?！?31)《龔自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第22頁。文化虛無主義主張全盤否定中國傳統(tǒng)文化，幻想從根本上斬斷中華傳統(tǒng)文化的根脈。文化傳統(tǒng)有其自身發(fā)展規(guī)律，不能通過外在強力對其進行改造。在推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中，要防止文化虛無主義。其一，文化虛無主義不利于賦予馬克思主義民族特色，阻礙馬克思主義在中國大地落地生根和大眾化進程。其二，推行文化虛無主義反而會復活傳統(tǒng)文化中的渣滓糟粕，摧毀中華民族的文化自信?！拔幕蟾锩逼陂g全面否定傳統(tǒng)文化造成的教訓是深刻的，傳統(tǒng)文化中諸如“個人崇拜”“泛政治化”“身份論”等封建糟粕卻大行其道。傳統(tǒng)文化是無法割裂的，要善于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，將其中超越時間、具有永恒意義的內容加以總結梳理，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

反對文化復古主義，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。文化復古主義產(chǎn)生于中西古今之爭這一宏大歷史背景之下。有鑒于現(xiàn)代社會的各種危機，文化復古主義者主張從古代社會，特別是儒家經(jīng)典里面尋找解決現(xiàn)實困境的終極方案，其中尤其以“政治儒學”派主張最為極端。他們主張在政治制度、意識形態(tài)、文化教育等方面進行儒家式的全面改造，這樣就會否定馬克思主義在意識形態(tài)上的指導地位。中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化在近代的沒落式微有著深刻的經(jīng)濟原因，作為農業(yè)時代的思想結晶難以適應現(xiàn)代工業(yè)文明的步伐，復古主義逆歷史潮流而動，終將被歷史所拋棄。此外，傳統(tǒng)文化中還存在大量落后時代的文化糟粕，如政治上的專制主義、黨爭權術、等級制度等，文化上的封建迷信、三從四德、愚忠愚孝等，應該堅持一分為二，全面地分析傳統(tǒng)文化，擯棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。在新儒家所倡的“溫情與敬意”之外，更要強調批判性繼承，讓傳統(tǒng)文化更好地服務于現(xiàn)代社會。

(四)堅持實事求是，與時俱進地發(fā)展馬克思主義

推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合必須堅持實事求是，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。反對將馬克思主義視為一種一成不變的原教旨主義的觀點。馬克思主義學說誕生于資本主義社會早期，隨著資本主義向著縱深發(fā)展，必須運用馬克思主義基本原理分析當今資本主義發(fā)展的最新特征，不斷推進馬克思主義時代化，賦予馬克思主義基本原理以時代內涵。

馬克思主義具有開放性特征。馬克思主義基本原理不是僵化不變的死教條，而是揭示社會規(guī)律的活原理。隨著人類實踐深度和廣度的推進，解釋實踐的科學理論必須隨之深化發(fā)展。馬克思、恩格斯處于資本主義早期發(fā)展階段，揭示了資本主義原始積累時期的殖民擴張和對工人階級的殘酷剝削，初步建立起馬克思主義理論體系；列寧處于資本主義向帝國主義發(fā)展的階段，他總結了帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段，創(chuàng)造性地提出一國可以在帝國主義薄弱鏈條上首先進入社會主義的思想；毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系闡釋了在東方落后國家如何實現(xiàn)民主主義革命和怎樣建設社會主義。習近平新時代中國特色社會主義思想，深入回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義；建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國；建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題?；仡櫴澜珩R克思主義發(fā)展史，馬克思主義基本原理一直以現(xiàn)實為“目標”，不斷推陳出新。

必須賦予馬克思主義以民族特色。馬克思主義基本原理揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是高度抽象的世界觀和方法論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化心理的深層結構，早已融入了普通中國人的日常生活，涉及中華民族的思維方法、認知模式、道德規(guī)范、價值觀念、審美旨趣等方方面面，成為人們日常的習慣。必須承認，馬克思主義的源頭畢竟是來自西方傳統(tǒng)的思想學說，缺乏中國本土底蘊。在推進馬克思主義中國化進程中，通過加強馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，賦予其民族氣度和形式，讓馬克思主義以人民大眾耳熟能詳?shù)姆绞浇櫺奶?。任何將馬克思主義基本原理教條化的傾向都將極大地削弱馬克思主義的魅力。中國共產(chǎn)黨歷代領導人非常善于運用傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義以民族特色，比如，鄧小平同志的“白貓黑貓論”“摸著石頭過河”用民族意象生動詮釋了馬克思主義的政治經(jīng)濟學和實踐觀；習近平同志的“把權力關進制度的籠子里”“天上不會掉餡餅”“擼起袖子加油干”“幸福都是奮斗得來”“全國一盤棋”等等；這些都是賦予馬克思主義以民族特色的成功案例。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的未來展望

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的根本立足點是推動馬克思主義中國化和實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。在價值層面自信自強，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升民族道德素養(yǎng)等方面發(fā)揮積極作用。在治理層面守正創(chuàng)新，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中蘊含的治國理政思想，助力我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在世界層面胸懷天下，挖掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的豐富內涵，增強文化軟實力；倡導和而不同、美美與共的思想資源，促進人類文明交流互鑒。

(一)根本遵循：推進馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

展望未來，馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的根本遵循。

推進馬克思主義中國化。兩者的結合不是漫無目的，超脫現(xiàn)實之上的概念游戲，而是立足和服務于馬克思主義基本原理指導中國現(xiàn)代化道路的實踐之中。馬克思在致達哥貝爾特·奧本海姆的信中說道：“正確的理論必須結合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”(32)《馬克思恩格斯全集》，第27卷，人民出版社，1972年，第433頁。毫無疑問，馬克思主義基本原理是指導中國實踐的正確理論，中國具體的實際既包括地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等物質層面，還包括道德規(guī)范、認知模式、審美意趣等文化層面，其中最深厚的實際就是中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國化進程內含馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合這一重大命題。只有將作為民族精神深厚積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結合，才能真正從民族文化心理層次推動馬克思主義深度中國化，才能真正推動作為外來思想體系的馬克思主義扎根中華大地，最終將馬克思主義熔鑄為民族文化的一部分。

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化是中國近代以來的歷史主題，現(xiàn)代化包含物質層次的工業(yè)化、信息化；制度層次的民主化；文化觀念層次的理性化、科學化。文化觀念的現(xiàn)代化建立在物質層次和制度層次的現(xiàn)代化基礎之上。傳統(tǒng)文化并非一成不變的范本，而是根據(jù)時代步伐而不斷的損益變化。近代以來，由于傳統(tǒng)文化不能滿足富國強兵的需要，常常被棄如敝屣、掃入歷史的垃圾堆。但是，我們應該承認傳統(tǒng)文化中包含大量超越歷史的有價值的部分，必須在馬克思主義基本原理的指導下，對其進行批判性繼承，使之貼近現(xiàn)代生活。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，不能僅僅停留在整理古代典籍、保護古代遺產(chǎn)等物質層面，更需要借助馬克思主義基本原理對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新發(fā)展，使之與現(xiàn)代社會相適應。馬克思、恩格斯雖然聲稱“要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”(33)[德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，2018年，第49頁。，但是其所決裂的卻是反映一定社會經(jīng)濟關系的傳統(tǒng)觀念，馬克思主義主張既保留傳統(tǒng)文化的永恒精華，又祛除傳統(tǒng)文化的時代局限。馬克思主義基本原理對待傳統(tǒng)文化這種否定和肯定并存的辯證態(tài)度，使傳統(tǒng)文化從古代通往現(xiàn)代成為可能。

(二)自信自強：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著大量有益的道德觀念，對于道德建設是一座豐厚的思想寶庫。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀體系對于自信自強，提升公民道德素養(yǎng)具有重要意義。

現(xiàn)代社會急劇變化，社會道德觀念呈現(xiàn)多元化趨勢。決定道德觀念的基礎、影響道德觀念的外部環(huán)境、傳播道德觀念的載體都發(fā)生深刻改變。首先，我國以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟制度決定了我國社會在思想道德觀念上存在多元化傾向。其次，隨著改革開放的深入，西方價值觀念隨著西方的商品、資本和人員流動傳入中國，其中有一些屬于資產(chǎn)階級糟粕的道德觀念。再次，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，各種信息交錯爭鋒，傳播載體和形式更加多樣快捷，養(yǎng)成公民道德的技術場域發(fā)生巨變。以上三層因素疊加，一度導致公民道德建設領域面臨諸多挑戰(zhàn)?！鞍萁鹬髁x、享樂主義、極端個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，網(wǎng)絡輿論亂象叢生。”(34)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。進入新時代以來，面對世界百年未有之大變局，以習近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨強調進一步夯實公有制經(jīng)濟基礎，推動共同富裕；以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，批判性地學習西方文化；高度重視互聯(lián)網(wǎng)這一意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場，營造清朗的網(wǎng)絡空間，社會道德觀念朝著向善、向美的方向發(fā)展。

要善于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富道德資源融入社會主義核心價值體系之中。中國文化是一種倫理型文化，蘊含著豐富的德教資源。儒釋道作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主干思想，提出了許多極富啟發(fā)意義的道德觀念。儒家倡導以“仁”為核心的價值觀念，所謂“仁者愛人”。道家倡導“上善若水”的道德觀念，崇尚“自然”“清凈”“無為”之道。佛教主張“因緣果報”“智悲雙運”“五戒十善”等觀念。這些道德觀念有些落后于時代發(fā)展步伐，更多內容可以融入社會主義核心價值觀體系之中，有利于國民形成重義輕利的義利觀，自強厚德的人生觀，尊老愛幼的家庭觀，守望相助的鄰里觀，廉潔自律的從政觀，匹夫有責的國家觀等。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視傳統(tǒng)德育資源對教化人心、提振社會道德方面的作用。習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。”(35)習近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日。通過將中華傳統(tǒng)文化中的道德育教資源融入社會主義核心價值觀體系，不僅有利于解決當代社會的道德危機和精神困境，還有利于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結合，增強中華民族認同感和自信心。進入新時代以來，通過將傳統(tǒng)文化德育資源融入社會主義核心價值體系之中，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，全國道德風尚、民族自信得到極大提高。

(三)守正創(chuàng)新：激活傳統(tǒng)文化治理智慧助力國家治理現(xiàn)代化

推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，要善于激活傳統(tǒng)文化治理智慧助力國家治理現(xiàn)代化。習近平總書記強調：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結?！?36)習近平：《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》2014年10月14日。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的治國理政智慧。幾千年中華文明史包含著內涵豐富、形態(tài)多樣的治國理政實踐和理論智慧。一方面，在我國歷代興衰治亂的歷史實踐中，積累了豐富的治國理政智慧。如中央與地方的分權制衡制度、國有土地制度、科舉取士的選拔人才制度、國有專營制度等，這些治理經(jīng)驗和治理制度賦予中國特色社會主義制度和國家治理體系以深厚的歷史底蘊，至今仍有啟發(fā)意義。另一方面，我國擁有悠久的經(jīng)世致用的學術傳統(tǒng)，從諸子百家的爭鳴，到晚清實學的興起；從先秦儒學開啟的“關注現(xiàn)世”的傳統(tǒng)，到明末啟蒙思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人明確提出“經(jīng)世致用”的思想。尋求國泰民安、太平盛世一直是中國傳統(tǒng)學術思想的重要議題之一，關心時政、針砭時弊一直是中國古代有為之士的道義擔當，這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?！叭f物得其本者生，百事得其道者成。”整理和挖掘這些思想資源是開辟“中國之治”難得的理論寶庫。

要善于將傳統(tǒng)治國理政智慧運用在國家治理之中。黨的十八大以來，在中共中央政治局集體學習會議上，習近平總書記多次以傳統(tǒng)文化及其治理智慧作為學習主題。2013年4月19日，以“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”為主題；2014年2月24日，以“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”為主題；2014年10月13日，以“我國歷史上的國家治理”為主題；2015年12月30日，以“中華民族愛國主義精神的歷史形成和發(fā)展”為主題；2016年4月29日，以“歷史上的絲綢之路和海上絲綢之路”為主題；2016年12月9日，以“我國歷史上的法治和德治”為主題；2020年9月28日，以“我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義”為主題。這些古代思想資源是助力國家治理能力和治理水平現(xiàn)代化的重要資源，同時，也應該看到這些治理思想和實踐的出發(fā)點，多為服務于封建地主階級。因此，必須堅持人民立場，以馬克思主義基本原理為指導對其進行批判性繼承和發(fā)展，更好地發(fā)揮其積極作用。

(四)胸懷天下：增強文化軟實力促進人類文明交流互鑒

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含豐富的文化資源和獨特的外交理念，在推動兩者相結合的過程中，要善于挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，增強我國文化軟實力。同時，還應該發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和而不同、天下大同的外交智慧，促進人類文明交流互鑒。

挖掘傳統(tǒng)文化資源，增強文化軟實力。當今世界，文化軟實力是國家競爭的關鍵一環(huán)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的文化資源，如傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)器物、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)戲劇等等，通過梳理這些具有民族形式的傳統(tǒng)文化資源，結合時代特征，加以創(chuàng)新發(fā)展，讓古籍里面、博物館內的文字文物活起來，對于增強我國文化軟實力和提升中華傳統(tǒng)文化自信具有重要意義。民族的就是世界的，越是富于民族特色的文化形式越是擁有向外傳播的獨特性。當人民習慣于用本民族特有的語言概念、衣冠服飾、節(jié)日禮儀去表達自我時，一方面，有利于提升中華民族文化自信，增強做中國人的志氣、骨氣和底氣；另一方面，還有利于在普遍交往的人類命運共同體時代，突破單一的政治話語，在對外傳播中塑造富于溫度、靈動多樣的中華民族新形象。

發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化中和而不同、天下大同的外交智慧，促進人類文明交流互鑒。中國人歷來主張和而不同的外交理念，早在春秋時期，中國古人就提出“己所不欲，勿施于人”這一影響后世《全球倫理宣言》的倫理黃金律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反對將任何主張、理念和價值觀念進行原教旨主義化的傾向，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。各種文明類型、思想觀念可以和諧共存，交流互鑒。從儒家思想的“以德服人”，到墨家思想的“非攻”；從明代鄭和七下南洋，到象征和平的萬里長城。熱愛和平、求同存異是中華民族處理對外關系的基本準則。黨的十八大以來，我國主張超越資本主義的強權邏輯，弘揚中國傳統(tǒng)和而不同的對話邏輯；主張克服西方亨廷頓所謂的“文明沖突論”，提倡人類文明交流互鑒。中國共產(chǎn)黨通過提出人類命運共同體的重要理念，發(fā)出“一帶一路”倡議，不僅在思想理念上，還在實際踐履中，為世界和平發(fā)展貢獻了中國智慧。

余 論

近代以來，中華民族在追求民族獨立和國家富強的實踐中選擇了馬克思主義。馬克思主義之所以能夠成為中國救亡圖存的思想武器，一方面，離不開中國共產(chǎn)黨不斷推動馬克思主義基本原理同中國實際相結合，以賦予普遍科學原理以民族特色和時代內涵；另一方面，也離不開馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面具有相通性的天然優(yōu)勢?；仡櫄v史，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合走過了光輝的歷程。兩者的結合只有建立在馬克思主義基本原理同中國實際相結合的基礎上，才真正獲得生命力。首先，馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合所產(chǎn)生的理論思想需要回歸到馬克思主義中國化的實踐之中去，并接受實踐的檢驗；其次，馬克思主義基本原理同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合所產(chǎn)生的思想成果將進一步指導中國特色社會主義偉大事業(yè)，發(fā)揮徹底的理論掌握人，轉化為實踐的力量。歷史有多長，未來就能走多遠。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想?！傲暯叫聲r代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”(37)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。當前正處于世界百年未有之變局的歷史關頭，繼續(xù)推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合既具有民族文化復興的內在動力，更是接續(xù)中國社會主義偉大事業(yè)，探索人類現(xiàn)代化新模式，推進馬克思主義中國化的題中之意。